張一瑋，李　進(jìn)

（中國傳媒大學(xué) 文學(xué)院，北京　100024）

《驛路梨花》中的旅行與烏托邦敘事

張一瑋，李進(jìn)

（中國傳媒大學(xué) 文學(xué)院，北京100024）

小說《驛路梨花》營造了一個(gè)帶有烏托邦色彩的道德世界。其烏托邦敘事通過旅行者的觀察視角呈現(xiàn)了西南邊疆地區(qū)不同民族、性別和身份的人們共有的道德情操與獻(xiàn)身精神。小說中不同民族的人們組成了一個(gè)和諧相處的文化共同體，維系這個(gè)共同體的是個(gè)人自律與陌生人之間的互助精神。這一文化共同體的生產(chǎn)及生活方式帶有準(zhǔn)公有制的特點(diǎn)，對自然空間的呈現(xiàn)體現(xiàn)了古代烏托邦敘事的遺存。通過敘事的延宕與重復(fù)，文本承載的道德精神得到了不斷的傳遞。

《驛路梨花》；旅行；烏托邦敘事

軍旅作家彭荊風(fēng)的短篇小說《驛路梨花》①彭荊風(fēng)《驛路梨花》云南人民出版社1978年版，文中所引小說中的內(nèi)容均出于此，不再一一標(biāo)注。創(chuàng)作于1977年，是“文革”結(jié)束后他重新動筆寫作的第一篇作品。小說營造了一個(gè)理想的道德世界，在如詩如畫的敘述中，構(gòu)建了一個(gè)具有烏托邦色彩的故事。小說以旅行者的視角對邊疆風(fēng)物進(jìn)行書寫，并在其中植入了對社會主義文化語境下理想社群的想象。

一、邊疆旅行中的想象共同體

彭荊風(fēng)于建國初即隨部隊(duì)駐守云南，對西南邊疆的地理景觀與人文風(fēng)貌有較為深入的了解，成為專業(yè)作家后，其足跡“遍及云貴高原橫斷山脈兩側(cè)的紅河、怒江、大盈山、都柳江一帶苗、瑤、侗、苦聰人聚居的山寨”［1］?！扼A路梨花》的創(chuàng)作顯然與他長期在云南考察、采風(fēng)及旅行的經(jīng)歷有關(guān)。小說的故事發(fā)生地哀牢山位于云南省中南部，為多個(gè)少數(shù)民族混居之地。從地理上來看，這里是新中國的西南邊疆，對外與東南亞國家接壤，關(guān)系著邊境安全和中國領(lǐng)土主權(quán)的完整。對內(nèi)則連接著廣西、貴州、四川和西藏的多條交通線路，具有戰(zhàn)略上的重要性。而且云南是我國最具民族多樣性的地域之一，其政治和經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐關(guān)系到新中國作為統(tǒng)一的多民族國家的構(gòu)建及鞏固。對多民族國家而言，地理上的邊疆地區(qū)往往也是文化意義上的邊緣地區(qū)，多為需要國家權(quán)力中心施加教化的所在。與此同時(shí)，邊疆多民族地區(qū)的特殊文化生態(tài)，包括道德、民俗、藝術(shù)和文化儀式等方面，又可成為文化反思與重建時(shí)期的再生資源。小說敘事即在這樣一個(gè)復(fù)雜的地理和文化環(huán)境中展開。

小說涉及的人物，正面出現(xiàn)的有“我”以及同行者老余，兩人是過路的外來旅行者。其中老余“在邊境地區(qū)生活過多年”，是更有行旅經(jīng)驗(yàn)的角色。這兩人成為最早出現(xiàn)于文中的敘述者和見證者。旅行的意義即在于深入“未知的領(lǐng)域”尋找新的感受、認(rèn)識并形成獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)，并借此展開自我/他者之間的交流、協(xié)商與對話。本地居民有瑤族老獵人和一群哈尼族小姑娘，還有在其他人的轉(zhuǎn)述中出現(xiàn)的人物，如趕馬人、哈尼族姑娘“梨花”以及多年前路過此地的解放軍。這些角色來自不同民族、不同地域，擁有不同的身份，都通過林中小屋及與之有關(guān)的故事聯(lián)系起來。他們無一例外地被解放軍“為人民服務(wù)”的精神所感召，組成了互助性的群體，并具有了統(tǒng)一的道德價(jià)值和同質(zhì)性的話語形式。其中主要的少數(shù)民族角色——瑤族老獵人與哈尼族小姑娘，分別從年齡、性別和民族身份三方面勾勒出民族身份的多樣性，而且他們對林中小屋的認(rèn)同最能體現(xiàn)統(tǒng)一的價(jià)值體系構(gòu)建的成功。他們是借旅行者的觀察、審視和敘述被整合進(jìn)入這一“想象共同體”的對象，這令小說具有了某種民族志式寫作的意味。文中少數(shù)民族女性和兒童所處的文化位置，又可稱作“邊緣中的邊緣”。與此同時(shí)，女性和兒童又是現(xiàn)代民族國家論述社會再生能力的關(guān)鍵，其對某種價(jià)值的認(rèn)同尤其有代表性和示范性。正如作者所說：“我把最強(qiáng)的光束射在小梨花及其小伙伴身上，是因?yàn)樗齻冸m然小卻代表著未來?！保?］

小說的轉(zhuǎn)述內(nèi)容中出現(xiàn)的解放軍戰(zhàn)士是故事的焦點(diǎn)。他們是林中小屋的最初建造者，是“為人民服務(wù)”精神在小說文本中最初的踐行者和發(fā)起者?，幾瀚C人和哈尼族小姑娘是這一精神的傳承者，而“我”和老余則不僅見證了雷鋒精神在少數(shù)民族居住區(qū)得到認(rèn)同、傳遞的事實(shí)，也親身投入其中。三類角色共同完成了敘事鏈條的一個(gè)完整循環(huán)，即從旅行過程中完成了自我和他者身份的構(gòu)建和再現(xiàn)，同時(shí)也完成了意識形態(tài)教化以及合法性論述的完整過程。而隱含在故事背后的“雷鋒精神”所代表的意識形態(tài)，則作為缺席的在場者發(fā)揮著不可替代的作用。

從敘述方式和故事發(fā)生的語境背景來看，《驛路梨花》當(dāng)可歸入20世紀(jì)70年代末期創(chuàng)作的“邊地小說”。這一小說類型以邊疆地區(qū)的風(fēng)土人情構(gòu)建故事，以邊地風(fēng)情和獨(dú)特的文化景觀生成文化意義。近年來有論者指出邊地小說與“邊緣化的焦慮和大國的想象、民族文化交融與民族性格重塑以及意識形態(tài)的隱秘整合”［3］有關(guān)。參考這一論述，《驛路梨花》的文本更側(cè)重于以統(tǒng)一的意識形態(tài)整合社會主義民族關(guān)系的想象，這是小說實(shí)現(xiàn)其道德倫理價(jià)值的重要條件。小說世界中的社會主義意識形態(tài)在此不是作為純粹的幻想出現(xiàn)，而是構(gòu)成小說推動現(xiàn)實(shí)社會的關(guān)鍵因素。創(chuàng)作者的寫作策略是面向一種可操作的道德實(shí)踐，并期待以此整合具有不同文化特征的族群的家國觀念。文中身處地理邊疆、文化邊緣的少數(shù)民族人士對這一道德價(jià)值的接受、認(rèn)同和自覺實(shí)踐，勾勒出“統(tǒng)一的多民族國家”作為文化共同體得以維持的方式。換言之，《驛路梨花》對于邊疆的書寫既從文化和地理兩個(gè)角度勾勒出中原文化的“他者”形象，也構(gòu)建了“民族國家”這個(gè)隱而不顯的“自我”。在這個(gè)意義上，凸顯于小說中的旅行故事，本身就是作家參與社會生活并借以理解一個(gè)時(shí)代的手段。

二、邊疆?dāng)⑹轮械牡赖驴臻g

“我”如何尋找林中小屋的建造者，是《驛路梨花》文本的敘述推動力。作品由此牽引出故事中的一個(gè)又一個(gè)人物，但問題的解答直到小說結(jié)尾才告完成。在這個(gè)多次被延宕的探尋過程中，嵌套了瑤族老人講述的親身經(jīng)歷和從趕馬人處聽來的哈尼族姑娘的故事，以及哈尼小姑娘所講的她的姐姐梨花及解放軍的故事。與此同時(shí)，尋找小屋的建造者或“主人”的過程，最終變換為一個(gè)知識建構(gòu)與道德濡染的過程。所有人都接受了解放軍所代表的具有奉獻(xiàn)精神的意識形態(tài)，也都投入到自我奉獻(xiàn)的過程之中。

小說運(yùn)用的是嵌套結(jié)構(gòu)的敘事，在外層敘述之內(nèi)嵌套內(nèi)層敘述，即讓故事中的人物開口講故事，構(gòu)成了“旅行見聞錄”式的有機(jī)集合。這樣的嵌套敘事對文中每個(gè)角色而言既是自報(bào)家門講述自己對林中小屋來歷的認(rèn)知，也表明自己對傳承助人精神的認(rèn)同，因而不斷維系著共同體的道德價(jià)值能夠在多人的重復(fù)敘述中得以強(qiáng)化。在這個(gè)意義上，小說敘述及其嵌套故事的發(fā)展對于道德話語的建構(gòu)和表述具有了生產(chǎn)性的功能。被延宕的敘事越到文末越接近謎底，也就是越來越接近故事本身的起因以及意識形態(tài)的原初性。徹底揭示謎底的敘述來自被轉(zhuǎn)述的解放軍戰(zhàn)士這一群體的言語：“我們是為了方便過路人。是雷鋒同志教我們這樣做的?！币舱沁@一具有原初性的表述，顯露出不同的敘述人之間原本即存在的意識形態(tài)的接收與傳遞的關(guān)系。從不同角色的規(guī)定性觀之，小說中越晚近出現(xiàn)的角色，其個(gè)體身份及形象就越模糊，而角色的“所指”卻越發(fā)宏大和崇高?，幾謇先耸且粋€(gè)形象上較為具體和鮮明的個(gè)人，哈尼族小姑娘則是一群人，由其中一人（梨花的妹妹）作為代表進(jìn)行表述。名為“梨花”的姑娘則一直存在于他人的講述中，并未直接出場露面。同時(shí)，“梨花”不僅是女孩的名字，這符合以自然風(fēng)景指涉女性的中國詩學(xué)傳統(tǒng)，并且在文本中實(shí)際上也成了一個(gè)代號。建造房屋的解放軍是一個(gè)人數(shù)眾多的集體，由雷鋒這位社會主義道德精神的化身作為代表?！袄婊ā钡纳矸?，以及建造房屋的解放軍隸屬于哪支部隊(duì)已經(jīng)不重要了，重要的是他/她們都成為了社會主義道德的承載者。最終“梨花”也與“解放軍叔叔”和雷鋒一樣，從小說中的“個(gè)別的人”轉(zhuǎn)化為道德話語的記號。

借助于如上的敘事形式，小說推出的主題是社會主義道德的傳遞，它圍繞道德主題構(gòu)建了一個(gè)美好的多民族混居社群，并與理想的公有制社會形態(tài)聯(lián)系在一起。林中小屋是給陌生的旅行者居住的空間，由于共同信守的價(jià)值信條，陌生人之間的界限被打破了。小屋沒有鎖閉的門、門上寫著的“請進(jìn)”許可所有路過的陌生人進(jìn)入，屋里的東西允許任何人使用，消除了對于“他者”的警惕和區(qū)隔?！盀槿嗣穹?wù)”的政治原則在故事的世界里具體化為可操作和可傳遞的生活實(shí)踐，構(gòu)建起一種富有親和力的倫理。

小說中的這一理想世界與新中國的公有制及其文化想象密不可分。小屋在形式上對任何過路人敞開，而且“屋里有柴、有米、有水，就是沒有主人”。它的存在提供了一種生活的可能——取消私人對生活資料的占有權(quán)與支配權(quán)，使過路人能夠按照需要來取用物品。林中小屋的草頂和竹篾泥墻，以及屋中的清水、干柴、米、鹽巴、辣子等物，構(gòu)成了一個(gè)“中途之家”，是小說在物質(zhì)財(cái)富尚未極大豐富的時(shí)代營造出的具有“按需分配”色彩的生活空間。

這一理想世界的構(gòu)建，并不依靠法律等強(qiáng)制手段，而是依靠自發(fā)形成的社會契約以及人的道德自律來維系。前人修建小屋、準(zhǔn)備好食物、飲水等生活必需品，在房門上標(biāo)明“請進(jìn)”的字樣，是出于對陌生旅行者的信任。過路的陌生旅行者離開后，往往會再次返回并將消耗掉的必需品補(bǔ)上，這是對前人的回饋。道德自律使小屋在物質(zhì)資料的消耗和補(bǔ)充方面如同一個(gè)“生活永動機(jī)”。正如文中所述：“過路人受到照料，都很感激，也都盡力把用了的柴、米補(bǔ)上，好讓后來人方便?！边@些過路人/旅行者的行動延續(xù)了這個(gè)“禮物饋贈”式的敘事鏈條，明確了所有旅行者之間和諧互信的道德關(guān)系，并顯現(xiàn)為樸素的良心、自覺和自律。小說作者彭荊風(fēng)曾說，雷鋒精神“不是憑空出現(xiàn)，而是與我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)、道德風(fēng)尚，以及今天社會中的共產(chǎn)主義教育緊密聯(lián)系的”。與此同時(shí)，“云南邊疆民風(fēng)純樸，盡管他們并不把學(xué)雷鋒的口號掛在嘴上，但他們卻一向有助人為樂的好習(xí)俗。好客、熱情關(guān)心他人”［1］。小說以此立意，就使少數(shù)民族習(xí)俗和國家主導(dǎo)意識形態(tài)高度統(tǒng)一在邊地民眾的生活實(shí)踐中了。

與“禮物饋贈”的鏈條相對應(yīng)的是小屋管理者的自覺更替。少數(shù)民族女孩“梨花”和她的妹妹承擔(dān)了管理者的責(zé)任。“姐姐出嫁后，是小姑娘接過任務(wù)，常來照管這小茅屋?！毙≌f的文字表明，這一“任務(wù)”是女孩自覺接受的，她們付出了無償?shù)牧x務(wù)勞動，如同當(dāng)年經(jīng)過此地的解放軍戰(zhàn)士為過往的民眾與旅行者義務(wù)修建林中小屋一樣。同時(shí)，“我”和老余這兩位旅行者對此事的參與（修繕小屋）則是出于小說中道德之力的感召?！拔摇钡母袆哟砹嘶诘赖伦杂X的社會主義倫理的傳遞：“一個(gè)哈尼小姑娘都能為群眾著想，我們真應(yīng)該向她學(xué)習(xí)?！痹谶@里，“為群眾著想”是“舍己為人”的社會主義道德標(biāo)準(zhǔn)的日常版本，是一個(gè)同時(shí)具有某種宗教性和日常性的道德精神。它由軍隊(duì)這一跨越了戰(zhàn)爭、革命史和社會主義日常生活的群體形象加以呈現(xiàn)。而“學(xué)習(xí)”就是一種對道德楷模的效仿、追隨和承襲。這與20世紀(jì)60年代以來的社會主義文化想象密切相關(guān)，“人人皆可為堯舜”的道德理想成為了一種可供分享的經(jīng)驗(yàn)。

三、林中小屋與古代烏托邦敘事

西方文學(xué)史上烏托邦故事的講述者多為旅行者，作品中的烏托邦也呈現(xiàn)為旅行者見聞錄中的海外旅行地。烏托邦在這個(gè)時(shí)代是殖民語境下文學(xué)和社會想象的結(jié)晶。與之相對，《桃花源記》式的中國烏托邦故事則寄托了傳統(tǒng)文人的社會理想。就烏托邦空間的社會理想色彩而言，《驛路梨花》繼承了中國烏托邦故事的格調(diào)。“我”和老余在旅行途中經(jīng)過一片梨樹林，林中有小屋；瑤族老獵人是打獵迷了路，無意中發(fā)現(xiàn)了梨樹林和林中小屋。這如同武陵人奇遇故事的翻版，而林中小屋的世界相對于桃花源，則不僅需要旅行者的親眼目睹，還需要其親自體驗(yàn)和參與。這與人民公社運(yùn)動以來的中國社會主義文化敘述建立了若隱若現(xiàn)的關(guān)聯(lián)。

約翰·B·湯普森（John B.Thompson）曾從“描述性概念”和“象征性概念”兩方面論述“文化”的定義：作為描述性概念，“一個(gè)群體的或社會的文化是人們作為該群體或社會成員所具有的一批信仰、習(xí)俗、思想和價(jià)值觀，以及物質(zhì)產(chǎn)品、物品和工具”［4］143；作為象征性概念，“文化是體現(xiàn)于象征形式（包括行動、語言和各種有意義的物品）中的意義形式，人們依靠它相互交流并共同具有一些經(jīng)驗(yàn)、概念與信仰”［4］146?！扼A路梨花》中的世界是遠(yuǎn)離城市的，處在邊境的山林中。文中的過路人、獵人、趕馬人等，其職業(yè)和身份都與現(xiàn)代城市文化無關(guān)。文中的物質(zhì)文化形式如小草屋以及屋中的用品，都是簡單的自然原材料或粗加工產(chǎn)品。在生產(chǎn)生活方式上，旅行者自己動手采集物品、操作食材、修葺房屋，也都是原始的、非高度分工背景下的勞作形式。正如中國文人理想中的田園生活一樣，這里的理想世界也是非城市化的、靜態(tài)的和自足的，人們在自然中路過、筑居和勞作。與現(xiàn)代文藝作品中高度自動化的未來反烏托邦社會不同，《驛路梨花》保留了古代傳統(tǒng)的烏托邦想象。此外，具體呈現(xiàn)在“白羽毛釘在紅布上”這一細(xì)節(jié)當(dāng)中的少數(shù)民族風(fēng)俗，并不是西方民族志式寫作中浮現(xiàn)在旅行者視野中的“他者性”，而是具有道德同質(zhì)性的文化空間中用以區(qū)分不同群體的標(biāo)記。

“驛路梨花處處開”是古代詩歌的名句，出自陸游的詩篇《聞武均州報(bào)已復(fù)西京》之末句：“懸知寒食朝陵使，驛路梨花處處開。”原詩是想象收復(fù)淪喪的失地后，祭掃先帝陵墓的使者將通過梨花開遍的驛道直抵洛陽?！绑A路梨花”在這里首先是捷報(bào)佳音頻傳的襯托，正匹配了作者的軍人身份以及小說對解放軍的歌頌。其次，就“梨花”本身而言，小說則把這一美麗的自然造物與擁有高尚情操的現(xiàn)代人合為一體，使社會主義社會中的女性成為道德之美的象征。再次，作者將林中小屋的故事訴諸小說這一文體，正是為了以社會主義時(shí)期的邊疆故事回饋國家政治中心迫切需要的合理性論述。作為另一種詩意化的書寫策略，小說寫道“我”在小屋里過夜，“睡得十分香甜，夢中恍惚在那香氣四溢的梨花林里漫步，還看見一個(gè)身穿著花衫的哈尼小姑娘在梨花叢中歌唱”。這一寫法與楊朔在其散文代表作《荔枝蜜》中“夢見自己變成一只小蜜蜂”的敘述一樣，均依托于夢境，并在想象中將社會主義道德形象化，更借助“夢”這一最自然、本能的個(gè)人精神的外顯，表明了道德觀念的深入人心。［5］174

文本中的林中小屋，不僅是敘事的焦點(diǎn)和道德實(shí)踐的場所，也是小說中自然和人文空間的焦點(diǎn)。在農(nóng)耕文本背景下，房屋的建造代表了人在土地上的停留與墾殖，也是居住和記憶的標(biāo)志。它是一隊(duì)解放軍為了給過路人遮風(fēng)避雨而建造的，先是由梨花姑娘，后由她的妹妹來打理，而每個(gè)受惠于此的過路人也為它添磚加瓦。它是小說中一個(gè)被集中書寫的空間，被眾多過路人的視線所審視的空間，也是居于解放軍、獵人和“我們”等人行走路線交叉點(diǎn)上的特殊空間。米歇爾·德·塞托（Michel de Certeau）認(rèn)為：“空間就是一個(gè)被實(shí)踐的地點(diǎn)?！保?］200小屋成為這篇小說、一個(gè)可以反復(fù)被轉(zhuǎn)述的故事的核心，以及一筆由文學(xué)空間向現(xiàn)實(shí)社會進(jìn)行饋贈的財(cái)富。它為不同的人提供庇護(hù)，也受它們照料，實(shí)際上成了所有人共同營造的一個(gè)家園，這成為了人們共同生活、建造和棲居的理想社會或“社會主義祖國”的隱喻。旅行者的故事支撐并見證著這一文化隱喻，也支撐著建立在隱喻基礎(chǔ)上的文化經(jīng)驗(yàn)與想象。小說中的旅行、邊地風(fēng)景和帶有烏托邦意味的習(xí)俗，共同構(gòu)成了《驛路梨花》這一建筑在國家政治與日常生活之間的寓言。

［1］彭荊風(fēng).深情寫梨花——談《驛路梨花》的寫作［J］.語文學(xué)習(xí)，1981，（8）：52-53.

［2］彭荊風(fēng).我寫《驛路梨花》［J］.語文教學(xué)與研究，1995，（7）：3-4.

［3］于京一.在夢魘中前行——論新時(shí)期“邊地小說”中潛隱的意識形態(tài)［J］.東岳論叢，2011，（9）：56-62.

［4］［英］約翰·B·湯普森.意識形態(tài)與現(xiàn)代文化［M］.上海：譯林出版社，2005.

［5］楊朔.荔枝蜜［M］//楊朔.楊朔代表作.鄭州：黃河文藝出版社，1986.

［6］［法］米歇爾·德·塞托.日常生活實(shí)踐·1.實(shí)踐的藝術(shù)［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2009.

（責(zé)任編輯周亞紅）

Travel and Utopian Narrative in Pear Flowers on the Post Road

ZHANG Yi-wei，LI Jin
（School of Arts，Communication University of China，Beijing 100024，China）

The novel Pear Flowers on the Post Road has built a moral world with Utopian imagination. The Utopian narrative presents the moral sentiment and dedication shared by people of different ethnic groups，genders and identities in the southwest frontier from the travelers'perspective.In the novel，people of different ethnic groups have formed a harmonious cultural community，which relies on personal self-discipline and the spirit of mutual assistance between strangers.The mode of production and way of community life have the characteristics of quasi public ownership，and there are marks of the ancient Utopian narrative in the natural space that the novel shows.The moral spirit carried by the text has been passed on constantly through the narrative delay and retelling.

Pear Flowers on the Post Road；travel；Utopian narrative

I207.42

A

1673-1972（2016）05-0102-04

2016-06-07

中國傳媒大學(xué)科研培育項(xiàng)目“旅行與現(xiàn)代性：中國游記文本的文化分析”（CUC14A64）

張一瑋（1976-），男，副教授，碩士生導(dǎo)師，博士，主要從事當(dāng)代文藝?yán)碚摵碗娪拔幕芯俊?/p>