謝燦琛

（惠州學(xué)院外語系，廣東惠州516000）

古希臘“殺子”、“棄子”神話闡釋

謝燦琛

（惠州學(xué)院外語系，廣東惠州516000）

古希臘“殺子”和“棄子”的神話按殺子或棄子的動機可粗略分為捍衛(wèi)權(quán)力型、害怕預(yù)言成真型、為平息神怒型、為民為國或遵守誓諾型、過失試探或報復(fù)型等幾類。闡釋這些各類型神話的內(nèi)在意義可深入理解古希臘人的創(chuàng)世論及他們對早期世界和人類演變的觀念、對神諭、命運和誓諾的態(tài)度；分析創(chuàng)作者的意識形態(tài)或立場對神話的敘事方式所起的決定作用。

希臘神話；殺子；棄子；闡釋

古希臘神話是西方文化中的瑰寶，是文學(xué)和藝術(shù)取之不盡用之不竭的寶藏，社會科學(xué)乃至自然科學(xué)都從其中汲取養(yǎng)分，可以說它影響著西方的語言、思想、文化等。神話研究到19世紀下半葉才真正成為科學(xué)，從那時起人們逐漸用各種社會科學(xué)對神話進行研究，涌現(xiàn)出如神話-儀式理論、心理分析理論、神話圖像理論、比較神話學(xué)、神話考古學(xué)、女性主義神話學(xué)等一些神話研究理論［1］。各種理論相互影響，體現(xiàn)了多學(xué)科交叉的傾向，總體上為神話研究提供了理論依據(jù)和方法，加深了人們對神話的認識。

古希臘神話有不少殺子或棄子的故事，例如，烏拉諾斯把子女拋入深淵，克洛諾斯把子女吞進肚子，阿伽門農(nóng)殺女兒以平息神怒，俄狄浦斯因神諭而被拋棄野外等。按照殺子或棄子的動機，可粗略地把這類神話分為下列幾種類型：1.捍衛(wèi)權(quán)力，父子沖突型；2.害怕神諭預(yù)言為避災(zāi)禍型；3.為平息神怒與神和解型；4.為民為國或因誓諾而獻祭子女型；5.過失、試探或報復(fù)而殺子型。各類型或有重疊。下面對每一類型相關(guān)神話進行多角度多層次的闡釋，分析其象征意義，并聯(lián)系其他神話相似的情節(jié)單元（motif）［1］61進行比較。

一、捍衛(wèi)權(quán)力——父子沖突

這類神話講老一輩的神或王害怕自己的地位被子女取代為捍衛(wèi)權(quán)力而殺死或拋棄子女。較早的有赫西俄德《神譜》中的主神更替神話。根據(jù)《神譜》的創(chuàng)世論，世界在存在之前是一團無形的混沌元素叫“卡俄斯”（Chaos，源于《神譜》，作者用Khaos描述宇宙形成前的虛空；由卡俄斯生幽冥神Erebus和夜神Nyx；在奧維德的《變形記》中，Khaos被用來與Kosmos即“有秩序的宇宙”相對）?？ǘ硭故恰皩薮蟮?、無窮盡的黑暗的空間的想像”［2］，然后“從卡俄斯的懷抱產(chǎn)生了該亞（大地），同時分離出塔爾塔羅斯（地獄），繼而出現(xiàn)厄羅斯（孕育萬物和聯(lián)系萬物的愛）。此后，該亞從自己的體內(nèi)分娩了烏拉諾斯（天）、山脈與蓬托斯（海洋）”［2］。有天有地有萬物有秩序，從某種意義上講是對無序的卡俄斯的終結(jié)，像老子的“無中生有”說。烏拉諾斯與該亞共生了12個提坦神，他擔(dān)心將來兒子們會奪取他的統(tǒng)治地位，在他們出生后就把他們?nèi)拥降氐咨顪Y里。該亞煽動孩子們反叛父親，詭計多端的小兒子克洛諾斯閹割了父親。烏拉諾斯咀咒克洛諾斯也會被自己的孩子推翻?？寺逯Z斯把先于宙斯出生的5個孩子吞進肚里，其妻瑞亞為了使宙斯免遭厄運，用一塊石頭包在襁褓里給他吞下，騙過了他。宙斯長大后，在墨提斯的幫助下，給克洛諾斯喝下魔力飲料，讓他吐出吞下的孩子們［2］?！渡褡V》說宙斯最早的妻子是墨提斯（Metis，意為忠告，智慧），他與她結(jié)合后怕她會產(chǎn)下孩子推翻自己，便吞下她。但很快頭疼難忍，直接在頭里生出智慧女神雅典娜。宙斯還派“強制”和“暴力”兩仆把盜火的人類的創(chuàng)造和保護者普羅米修斯（Prometheus，意為先知）鎖在高加索山上。后者預(yù)言“新的婚姻將使諸神之王敗壞和毀滅”［3］4，不管宙斯怎樣折磨他也不說明這雖明猶暗的預(yù)言。后來凡女阿爾克墨涅與宙斯所生的英雄赫拉克勒斯射死啄食普羅米修斯肝臟的神鷹，砸碎鎖他的鐵鏈，解放了他。

上述的主神更替神話，從表層意義方面來解讀就是父輩為了捍衛(wèi)權(quán)力與子輩沖突，最后是舊力量被新力量更替。從生物學(xué)看，動物群里的雄性頭領(lǐng)會被逐漸強大起來的另一個雄性（通常是自己后代）所取代，這是保證族群后代有優(yōu)良基因的一種進化方法。人類社會也有殘酷的王位競爭和權(quán)力更替歷史。為了捍衛(wèi)自己的領(lǐng)導(dǎo)地位，減少對手，減緩被取代的時間，頭領(lǐng)們會竭力遏制對手或者子女，甚至?xí)⒑λ麄?。從象征意義上來解讀，上述神的名字是一些抽象事物的名稱，上述神話代表著古希臘人對宇宙本源及自然界和人類早期發(fā)展、新舊事物更替的認識，對世界秩序和規(guī)律把握的意愿以及他們理性思維的發(fā)展?！艾F(xiàn)代西方學(xué)者從第爾斯到格思里都從赫西俄德（作為《神譜》作者）的思想看到一種‘離開神話向理性思想發(fā)展的傾向’”［4］12。確實，卡俄斯被烏拉諾斯和該亞取代，象征著從無秩序的混沌狀態(tài)進入有秩序的世界。而烏拉諾斯被卡洛諾斯（Kronos，希臘語，時間或永恒的時間）取代，則意味著廣袤的天空和大地開始有時間的觀念，而時間觀念對生物的存在有著非常重大的意義。該亞（Gaea或Gaia）是原始的粗糙的生出海洋和山脈的大地的象征，卡洛諾斯的妻子瑞亞（Rhea）象征著更加具體的孕育動植物的地母［5］25。宙斯（Zeus源于希臘語，意為閃光、照耀、天空和日子的意思；拉丁語則有“神”之意）取代克洛諾斯則象征著“不變和諧的秩序、物質(zhì)和道德的秩序、四季、日夜有序的更替”取代了“絕對永恒的時間”［5］25-26。有人認為赫拉（Hera）源自古希臘語hōra（季節(jié)，en.wikipedia.org），是意為“日子”的宙斯的姐姐。而意為“神”的宙斯被人類的創(chuàng)造和保護者普羅米修斯欺騙和被預(yù)言會被未來的兒子取代的故事，象征著人類的理性和智慧將戰(zhàn)勝神。普羅米修斯的反叛是對人類偉大的愛，特別是他由半人半神的英雄來解放，象征著人類憑著創(chuàng)造性的智慧和耐心最終會戰(zhàn)勝神，代表著古希臘人對有神力的英雄和有智慧有耐心的人類造福者的崇敬。殺子與弒父相伴而生，主神更替神話反映了自然界和人類社會先后上下之間的沖突、權(quán)力更替時伴隨著的暴力和恐懼，也暗含新舊更替、不斷發(fā)展的主題。從中我們也看到了人類智慧的增長，對自然規(guī)律把握的增強，對理性、秩序的追求，以及人能勝神的自信心的萌發(fā)。

二、對預(yù)言災(zāi)禍的規(guī)避——命運難逆

古希臘神話中有一種殺子或棄子的類型是在孩子出生前后，預(yù)言或神諭說他會給父母、家國帶來災(zāi)禍，或推翻王者統(tǒng)治，所以父母或王者為了躲避災(zāi)禍而想消滅嬰孩。因為父輩或執(zhí)行殺嬰的人心中猶豫或懼怕神譴，所以不敢直接殺害嬰兒而往往棄之野外。通常是嬰孩命不該絕，會被人搭救收養(yǎng)，長大后果然實現(xiàn)了命運預(yù)定的結(jié)果。這類神話有俄狄浦斯被刺足后丟棄、帕里斯因解夢者預(yù)言他將來會毀掉城市而被拋棄、達那厄因和宙斯生下珀耳修斯而母子被她父親阿克里西俄斯丟棄等［3］32-36。圣經(jīng)中也有因預(yù)言而殺嬰的。耶穌出生后希律王得知東方博士的預(yù)言，便企圖騙他們說出“那生下來作猶太人之王的在哪里”，要殺他以絕后患。后也曾屠殺伯利恒城里并四境所有的男孩，但耶穌已經(jīng)平安逃脫，長大成為新興宗教的領(lǐng)袖。摩西出生后也因為法老對猶太男嬰的迫害而被迫被遺棄在河邊。

這些神話敘述者對預(yù)言、神諭、命運、天意十分強調(diào)。神諭、天意是一種虛構(gòu)，并不科學(xué)，但為什么要這樣虛構(gòu)？我們可以推測，神話中體現(xiàn)預(yù)言的應(yīng)驗和故事的神異有下列作用：

（一）突出神的強大，命運難逆并神化人物

這類殺、棄子神話中尊長者極力想規(guī)避預(yù)言所示的災(zāi)禍，但是神話的結(jié)果卻證明了命運的不可逃避，天意的難逆。預(yù)言和神諭的應(yīng)驗強調(diào)了神的強大，人在命運面前的渺小無力，但也有神化人物，渲染神圣的性質(zhì)。古代為統(tǒng)治者立傳寫紀者為了體現(xiàn)統(tǒng)治和權(quán)力的神圣，便創(chuàng)造神奇的傳說，神化人物，讓民眾覺得，帝王尊貴是上天的選擇，任何艱難險阻都無法阻擋天命的實現(xiàn)。

（二）體現(xiàn)神話創(chuàng)作者的意識形態(tài)、立場傾向

預(yù)言的應(yīng)驗，命運的難逆，殺子、棄子者怎樣都不能阻止神助的幼者或者命定的后果，這樣安排其實也體現(xiàn)了創(chuàng)作者的意識形態(tài)和立場。意識形態(tài)和立場決定故事的敘事方式。史詩《伊利亞德》和《奧德賽》的作者是希臘人，站在其民族立場上，把希臘人的遠征寫成有正義的神祇保佑的雪恥報仇之戰(zhàn)，而把特洛伊寫成背信棄義、野蠻無德的國度，把帕里斯寫成貪心好色、懦弱陰詐、給家國帶來毀滅的罪魁禍首。特洛伊前國王拉俄墨冬也是不守信諾的小人，波塞冬為其修筑城墻和堡壘，阿波羅為其放牧，赫拉克勒斯為其殺海怪救女兒，他都賴賬，致后來他和兒子們被赫拉克勒斯殺死。有專家指出：“通過解讀古希臘神話的三個亞洲的特洛伊人（即彌諾斯、拉俄墨冬和帕里斯——引者注）的形象，我們卻得出一個結(jié)論：古希臘神話其實是西方殖民話語生產(chǎn)的元文本，掩飾了一場極其殘暴的殖民戰(zhàn)爭——特洛伊戰(zhàn)爭，從而為西方的殖民戰(zhàn)爭作了文本與話語的掩飾。”［6］而羅馬詩人維吉爾寫的關(guān)于特洛伊英雄、羅馬城創(chuàng)立者埃涅阿斯的史詩《埃涅阿斯紀》，則是對埃涅阿斯的頌揚。神諭或預(yù)言的應(yīng)驗在圣經(jīng)中則體現(xiàn)了上帝的意志，以及信仰堅定者必不會被邪惡力量所毀滅的基本原則。

（三）預(yù)言神諭的含混性讓解釋者有主動靈活性

尋問預(yù)言或神諭是古人探求重大問題未來的吉兇福禍或者當(dāng)不能決斷事情時所采取的處理方法。古希臘有很多可占卜的神廟，最著名的是德爾菲的阿波羅神廟。對于神諭和預(yù)言古人也懷疑它們是否靈驗。據(jù)說德爾菲阿波羅神廟前刻著這句名言：“認識你自己”，隱含認識自己才能認識命運之意，與中國神廟的“心誠則靈”異曲同工。神諭往往是含糊不清，模棱兩可的。當(dāng)事情與預(yù)言相符，那是神的力量；當(dāng)預(yù)言的禍災(zāi)不實現(xiàn)，那是因為有神的干預(yù)或問卜者的誠心和供品帶來改變；好的預(yù)言不靈，那是問卜者心不誠，或做了讓神失望的事。據(jù)說德爾菲先知和請神示的人都要先在神廟的卡斯提利亞泉中沐浴。此水含有致幻的氣體，所以先知們在迷幻狀態(tài)下宣示神諭，再由祭司們用往往是含混不明的詩句加以解釋并記錄下來。對神諭的解釋權(quán)使得德爾菲在希臘城邦的政治生活中發(fā)揮了不可替代的作用。公元前547年的一則預(yù)言稱，如果呂底亞國王克洛伊索斯跨越哈里斯河，就將摧毀一個偉大的國度。國王這樣做了，結(jié)果卻是他自己的國家被摧毀了。

三、為平息神怒與神達成和解

預(yù)言成真的神話反映了古希臘人的命運觀，人們往往認為災(zāi)禍和不幸是“命定”的，或是觸犯神祇的結(jié)果。他們認為神像人一樣有七情六欲喜怒哀樂，特別介意人的傲慢和不敬，會懲罰褻瀆神靈的行為。例如，尼俄柏夸耀她比阿波羅的母親還更尊貴，結(jié)果所有孩子都被阿波羅姐弟射死；彌達斯判斷阿波羅的音樂不如牧神潘，結(jié)果長出驢耳朵；帕里斯把金蘋果判給阿佛洛狄忒，結(jié)果毀了特洛伊；希臘人在雅典娜神殿褻瀆神靈，結(jié)果許多人在海上喪生了。

希臘神話有一類殺子、棄子是為了平息神怒與神達成和解。當(dāng)國家遭瘟疫、戰(zhàn)事不利、災(zāi)禍降臨時，民眾往往會認為是王者得罪了神而遭神報復(fù)，根據(jù)祭師或預(yù)言者所講的神諭，王者便獻出子女希望平息神怒，消弭災(zāi)禍。當(dāng)然，祭師或預(yù)言者是如何得知神怒的原因也很難解釋。法國神話學(xué)者勒內(nèi)·基拉爾認為獻祭神話體現(xiàn)了暴力，獻祭是對替罪羊機制的再現(xiàn)，使社會免于受自己暴力的傷害，目的是恢復(fù)和諧，強化共同體內(nèi)部約束力［1］29。這類神話有：阿伽門農(nóng)因得罪阿爾特彌斯而獻祭女兒；埃塞俄比亞國王刻甫斯因其妻得罪安菲特里忒而獻祭女兒安德羅墨達；拉俄墨冬因?qū)Ｉ褓囐~而被迫獻祭女兒赫西俄涅；阿塔瑪斯以為瘟疫是由他子女（與前妻所生的兒子佛里克索斯和女兒赫勒）引起的而獻祭他們。古代人祭一般用奴隸或俘虜，但當(dāng)事情嚴重時，王者也會迫于壓力犧牲自己的親骨肉，因為沒有什么比子女更珍貴，比獻祭子女更有誠意的了。獻祭多是童男童女，似乎他們是做犧牲品的上上品。所以，有批評者從女權(quán)主義角度來看神話的童男女獻祭。米柯·巴爾在《死亡和相反的對稱》書中認為處女獻祭體現(xiàn)了處女尷尬的處境和身份。

奇怪的是故事結(jié)局多是神熄滅了怒火，赦免被獻祭的人，或者犧牲者被人所救。伊菲格涅亞在祭師舉刀砍下時被阿爾特彌斯攝走并收為女神在陶里斯當(dāng)祭司，20年后救了要被祭殺的弟弟。安德羅墨達則碰巧有珀耳修斯路過，殺死海怪并娶她為妻。赫西俄涅則為赫拉克勒斯所救，后來他報復(fù)殺了她無信義的父親和兄弟們，但允許她在俘虜中挑選一人以獲自由。她選了弟弟波達爾克斯，特洛伊王因而得以傳后。忒修斯得到阿里阿德涅的青睞和指點，殺了彌諾陶洛斯并順利逃脫。這些結(jié)果表明獻祭人的誠意可以使他得到神的寬恕，達成人神和解，而領(lǐng)袖的犧牲凝聚了人心。另外，關(guān)鍵時刻被他人所救也是敘事的常用模式，有“英雄救美”的原型。

四、為人民、國家或誓諾而獻祭子女

古希臘神話中王者獻祭子女有些是為了人民、國家，為了平息眾怒凝聚人心，因為王者權(quán)力大責(zé)任也大。例如，阿伽門農(nóng)為了艦隊有風(fēng)可出航不得不犧牲女兒。為了應(yīng)付民眾的不滿，埃勾斯答應(yīng)兒子忒修斯與其他童男童女一起進貢給克里特，因為神諭說雅典人如能平息克里特王彌諾斯的憤恨，災(zāi)禍便會立即解除。歐里庇得斯《在奧利斯的伊菲格涅亞》中寫姑娘最終平靜地面對情勢，說：“我把我的身體獻給希臘了。犧牲了我，去把特洛亞毀滅吧！這是我永久的紀念，這對于我也就是子女，結(jié)婚與名聲了。”后人也有歌頌伊菲格涅亞的犧牲以及忒修斯的英勇和犧牲精神的。

古希臘人對誓諾非常看重，認為發(fā)了誓應(yīng)了諾就一定要實現(xiàn)，違背便是道德敗壞，必遭禍災(zāi)或神譴。宙斯任命斯提克斯監(jiān)督諸神的重大誓言［4］39，他也總是說：“憑著冥河斯提克斯的河水發(fā)誓……”，例如他曾這樣向赫拉發(fā)誓永遠放棄對伊娥的愛［3］14。阿波羅指著冥河發(fā)誓要滿足兒子法厄同的任何要求，當(dāng)兒子要求駕駛一天太陽車時，他既吃驚又后悔，卻不能食言。后來法厄同因不善駕車而墜地身亡［3］16。雖然溺愛是造成他死亡的主因，但也反映了古人對誓約的尊重。而拉俄墨冬則因多次背諾棄約落得個身死子亡。圣經(jīng)《創(chuàng)世記》中阿伯拉罕曾接受上帝的考驗要將自己的長子以撒燔祭獻給上帝，當(dāng)要動手時天使出現(xiàn)并阻止他。這突出信仰者的無私和一切依從上帝，所以上帝才與他立約?！妒繋熡洝分惺繋熞ニ诠ゴ騺啋腥饲霸蛏系墼S愿，如果打了勝仗，要把凱旋歸來時第一個迎接他的人獻祭給上帝。后得勝歸來，第一個迎接他的是他的獨生女，他也把她燔祭！而耶穌上十字架也是上帝以自己的兒子獻祭替人類贖罪并訂立新的誓約。對誓諾的尊重還可以從“美女和野獸”童話里看到影子。獲得自由的父親回家后說出已許的諾言，只有最鐘愛的小女兒愿意守諾去陪“野獸”。這涉及神話與民間故事的關(guān)系。瑞典學(xué)者尼爾森認為“希臘神話中含有大量的民間故事情節(jié)單元，尤其是英雄的歷險”［1］61。但反過來，神話也影響其他文體的創(chuàng)作，上面童話可能也受到誓諾神話的影響。

五、因過失、試探或報復(fù)等而殺子

古希臘神話中有過失殺子的，如赫拉克勒斯被赫拉弄瘋射殺了他的孩子，阿高厄被狄俄尼索斯施了法把褻瀆酒神的兒子彭透斯當(dāng)成野獸殺死。有試探神明的，如坦塔羅斯殺死兒子珀羅普斯給眾神吃以試探神是否知曉一切。也有報復(fù)型的，如美狄亞怨恨伊阿宋的背叛而殺死他們的孩子、普洛克涅報復(fù)殺子、阿爾泰亞把兒子墨勒阿革洛斯的保護木投進火中使他喪生等。過失殺子似可原諒，其他的結(jié)局都比較悲慘?？裢奶顾_斯被打入地獄永受折磨，后代有不斷的不幸和仇殺。美狄亞和普洛克涅以斷絕丈夫子嗣的手段反抗壓迫和背叛。阿爾泰亞殺子后則自殺了。普洛克涅姐妹和他丈夫則被神變成了燕子、夜鶯和戴勝鳥，前兩者都怕后者，是對自然事物從人類社會情理角度附會解釋的一類神話。子女父母互殺的神話是古希臘人直面?zhèn)惱砗偷赖聠栴}的體現(xiàn)。

［1］王倩.20世紀希臘神話研究史略［M］.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2011.

［2］奧托·澤曼.希臘羅馬神話［M］.周惠，譯.上海：上海世紀出版集團，2005：7-10.

［3］古斯塔夫·斯威布.古希臘神話和傳說［M］.楚圖南，譯.合肥：安徽人民出版社，2001.

［4］赫西俄德.工作與時日神譜［M］.張竹明，蔣平，譯.北京：商務(wù)印書館，1996.

［5］伯恩斯.古希臘羅馬神話傳說［M］.上海：世界圖書出版公司，2009.

［6］王倩.殖民話語生產(chǎn)的元文本—對希臘古典神話的另一種解讀［J］.重慶社會科學(xué)，2005（1）：68-71.

（責(zé)任編輯：寧原）

An Interpretation of Child Killing and Child Discarding in Ancient Greek Mythology

XIE Can-chen
（Department of Foreign Languages，Huizhou College，Huizhou 516001，Guangdong，China）

According to the motives of action，the Greek myths of child killing and discarding can be divided into the following types：To defend power；To avoid the coming-true of prophecies；To appease the wrath of gods；To serve the people，the nation and to observe the oath；To kill by mistake，for probing or in revenge.Some examples for each type are given and an interpretation of the related myths is made to have a deep insight into the ancient Greeks’idea on the creation and development of the early stages of the world，their attitudes towards prophecies，destiny and oaths. An analysis is made on the role that the ideology of the creators of the myths plays in deciding the narrative manner of the myths.

Greek myths；child killing；child discarding；interpretation

I207

A

1007-5348（2016）07-0032-05

2016-03-21

謝燦?。?973-），男，廣東潮安人，惠州學(xué)院外語系講師，碩士；研究方向：英美文學(xué)、圣經(jīng)及希臘神話。