賈 來(lái) 生

(天水師范學(xué)院 政法學(xué)院，甘肅 天水 741001)

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劉一明丹道養(yǎng)生思想的認(rèn)識(shí)論和方法論初探

賈 來(lái) 生

(天水師范學(xué)院 政法學(xué)院，甘肅 天水 741001)

摘要：劉一明作為清代中葉的高道，其兼容儒、釋、道的博大精深的思想體系中蘊(yùn)涵著豐富的丹道養(yǎng)生思想。其養(yǎng)生思想以神室八法、修道五十關(guān)為重點(diǎn)。他認(rèn)為，后天世界生滅虛假，先天世界永恒超脫。其修道的方法論強(qiáng)調(diào)先窮性命之理，后了性命之功；從后天入手，后天返先天以及最核心的原則——性命雙修，先命后性，由此養(yǎng)氣、重精、御神三位一體、相互結(jié)合。劉一明丹道養(yǎng)生思想的終極目標(biāo)是追求天人合一、生命圓滿的修道境界。

關(guān)鍵詞：劉一明；丹道養(yǎng)生思想；認(rèn)識(shí)論；方法論

劉一明(1734—1821)，號(hào)悟元子，清代乾嘉年間著名的道教學(xué)者、內(nèi)丹學(xué)家和醫(yī)學(xué)家，是甘肅省唯一列入《宗教辭典》《辭?！贰兜澜檀筠o典》中的道教人物，是全真道龍門派第十一代傳人。劉一明一生忙于募修道觀，被后人公認(rèn)為“興隆山建設(shè)的功臣”；同時(shí)又潛心儒、釋、道、醫(yī)諸子百家，博古通今，自成一家，尤以《道書十二種》集道教內(nèi)丹思想之大成。其生前即已聲名卓著，同時(shí)代另一位著名高道閔一得以一位教內(nèi)人士的身份評(píng)價(jià)劉一明所著《修真辯難》時(shí)高度贊揚(yáng)道：“《修真辯難》全部闡發(fā)古哲欲發(fā)未發(fā)處，數(shù)不勝數(shù)，有功玄教之作。真不愧全真龍門一代宗師也。余學(xué)問(wèn)較之悟元子，豈僅小巫大巫已哉！是余真實(shí)語(yǔ)，筆以告夫同志云?！盵1]277死后更是聲名鵲起，南懷瑾在其大作《禪海蠡測(cè)》中評(píng)論道：“清代學(xué)者頗多，而以乾嘉道學(xué)著者劉悟元、朱云陽(yáng)二人為其翹楚，尤以劉悟元之說(shuō)理修煉，純主清凈，力排方士諸說(shuō)，參合佛理要旨，于丹道法中，又別創(chuàng)一格?！盵2]219當(dāng)代著名道教研究專家卿希泰先生在其主編的《中國(guó)道教史》中評(píng)價(jià)劉一明時(shí)，稱他是“清中葉的高道，邃玄教，精易理，擅養(yǎng)生，長(zhǎng)醫(yī)術(shù)，是當(dāng)時(shí)著名的內(nèi)丹家，醫(yī)學(xué)家”[3]155，并稱其“撰著大量有關(guān)易學(xué)、內(nèi)丹和醫(yī)學(xué)的著作”[3]156。而其豐富的丹道養(yǎng)生思想尤其引人矚目。

國(guó)內(nèi)目前已有研究劉一明思想的論著和專題文章，比較重要的專著有劉仲宇的《劉一明學(xué)案》，劉寧的博士論文《劉一明修道思想研究》和趙相彬的碩士論文《劉一明內(nèi)丹思想研究》。明確論述到劉一明道教思想方法論和認(rèn)識(shí)論的專題文章有何建明的《劉一明道教養(yǎng)生哲學(xué)方法論和境界說(shuō)》、劉寧的《劉一明內(nèi)丹修煉三原則》和李遠(yuǎn)國(guó)的《劉一明“九要八法”概述》。這些文章有的是專題論述，有的是對(duì)其思想進(jìn)行宏觀述評(píng)。本文擬從丹道養(yǎng)生的角度來(lái)分析劉一明的認(rèn)識(shí)論和方法論并重新予以評(píng)價(jià)，以就教于大方之家。

一、養(yǎng)生認(rèn)識(shí)論

認(rèn)識(shí)論，是“epistemology”一詞的翻譯，原指研究人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、來(lái)源及其發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)理論。本文引用認(rèn)識(shí)論是就其寬泛和基本的層面，泛指劉一明對(duì)于修道的意義、重點(diǎn)和難點(diǎn)的一些基本的認(rèn)識(shí)和探索。為了研究方便，本文以認(rèn)識(shí)論統(tǒng)屬劉一明對(duì)修道意義、難點(diǎn)和重點(diǎn)的探索；把劉一明對(duì)養(yǎng)生修道的宏觀的基本原則和方法歸屬于方法論。

作為龍門派的傳人，劉一明以修道成仙作為人生的歸宿和方向。但是，自利還要利他，自度還要度人。如何說(shuō)服紅塵中的男女皈依道教，修真成仙，自然要有根有據(jù)。劉一明從其建構(gòu)的先后天二重化世界觀體系出發(fā)，認(rèn)為人一方面身上都有返回“道”或“先天真一之氣”的根據(jù)，另一方面又身處后天世俗世界。而后天世界生滅虛假，先天世界永恒超脫，人生就在于要勘破世事，棄假?gòu)恼妗?/p>

劉一明吸收了大量的佛教思想來(lái)說(shuō)明人生是虛幻的。他說(shuō)：“人生在世，萬(wàn)般皆假，唯有性命是真。”[1]211故他認(rèn)為“愛(ài)惜色身者，豈不假中又添其假乎”[1]216。劉一明還專門作《恨六賊歌》來(lái)勸誡人們不要為眼、耳、鼻、舌、身、意等六根所誤導(dǎo)。棄假?gòu)恼?、勘破世事在劉一明的《修真九要》中列為修道之第一件大事。他說(shuō)：“先將世事齊放下，后把道理細(xì)研精。是言世事皆假，性命最真，欲知其事，先棄其假也。何則？一認(rèn)其假，則心為假役，一假無(wú)不假，與道日遠(yuǎn)，便不是自惜性命之人。不惜性命，懸虛不實(shí)，空過(guò)歲月，老死而已，何益于事?！盵1]528

既然如此，只有減少欲念，多多存神，方可延年益壽。要保本還陽(yáng)，只有認(rèn)真修煉，如說(shuō)：“修真之道，返還之道也。返者，我已去而又來(lái)之謂；還者，陽(yáng)已失而復(fù)得之義，是于純陰之內(nèi)，而返還其本來(lái)真陽(yáng)也。”[1]27最后，“為功日增，陽(yáng)氣漸長(zhǎng)，陰氣漸消，長(zhǎng)而又長(zhǎng)，消而又消”[1]29，“陰盡陽(yáng)純，則盡陽(yáng)純，則仙矣”[1]21。這里，他用陰陽(yáng)觀念來(lái)說(shuō)明修真成仙的道理。

劉一明結(jié)合自己的修道實(shí)踐，還專門著《神室八法》來(lái)說(shuō)明修道的重點(diǎn)問(wèn)題。劉一明雖然處處強(qiáng)調(diào)性命雙修，但又多次講到圣人以心性立教、以心性修道的思想，因而修性在他的思想體系中更為突出。南宗之祖張伯端認(rèn)為，“心為君，神為主，氣為用，精從氣，意為媒”[4]125，并進(jìn)而提出了“心者，神之舍也，心者，眾妙之理，而主宰萬(wàn)物”[4]129的觀點(diǎn)，這對(duì)劉一明思想影響很大。所以，重性輕命，主張從修心入手，是劉一明修道思想的一大特色。他把人心稱為神室，認(rèn)為“修道即所以修神室，神室完全，大道成就，永無(wú)滲漏，脫災(zāi)免禍，入于安然自在之境矣。若有知音志士于中尋出個(gè)孔竅，直下立定主意，收拾利器，勇猛精進(jìn)，采取真材實(shí)料，依法修造，完成神室，安身立命，作宇宙間一個(gè)無(wú)事閑人，此余之愿也！”[5]385可見(jiàn)劉一明對(duì)神室的基礎(chǔ)作用確認(rèn)無(wú)疑，并鼓勵(lì)人們從修心入門。

神室八法是構(gòu)成神室的材料，也是修心成道的八種方法。分別指“剛”“柔”“誠(chéng)”“信”“和”“靜”“虛”“靈”。在講到“剛”時(shí)，他說(shuō)：“剛之一法，乃神室之梁柱?！倍叭帷蹦恕吧袷抑植摹?；“誠(chéng)”乃“神室之基址”；“信”乃“神室之椽瓦”；“和”乃“神室之門戶”；“靜”乃“神室之墻壁”；“虛”乃“神室之堂中”；“靈”則是“神室之主人”[5]394。劉一明用生動(dòng)的比喻說(shuō)明了八法是構(gòu)成神室之必不可少的部分。那么，劉一明所認(rèn)為的八法具體含義是什么？他認(rèn)為，靜則指寂然不動(dòng)、無(wú)念無(wú)欲；虛的意義在于空無(wú)寬大、無(wú)形無(wú)色；靈則指真靈真性，縱橫自在，隨機(jī)應(yīng)變，逍遙自如。如此看來(lái)，劉一明所賦予的八法有自己獨(dú)特的含義。不僅如此，他還對(duì)如何具體運(yùn)用這八法修煉心性，一一作出了說(shuō)明。例如，在談到“柔”時(shí)，他說(shuō)：“怎曉得石崇富豪，草上之霜；韓信功勛，鏡中之花。倒不如范蠡歸湖，勇于自退；留侯入山，早已知畿。此柔道之所以貴也?！盵5]388修煉柔道只是一個(gè)順字，漸次用功，即可修成。

雖然劉一明講了很多如何修真煉丹之法的理論，但法門眾多，“傍門三千六百，丹法七十二品”[5]405，而且心性修煉，玄之又玄，若沒(méi)有名師指點(diǎn)，則難以豁然貫通。他自己在修煉的關(guān)節(jié)點(diǎn)上就先后得到了龕谷老人和仙留丈人的指點(diǎn)。“悟元初遇龕谷老人，示以修真大道，諸事顯然，惟于先天之氣，自虛無(wú)中來(lái)之語(yǔ)，因自己所見(jiàn)不到，模糊十三年之久，閱盡丹經(jīng)，究未知其端的。后遇仙留丈人，訣破源流，咬開鐵彈，言下分明，了然于心，始知的虛無(wú)真虛無(wú)，真一是真一?！盵1]497兩位真師使其豁然貫通，終成正果。因而劉一明把訪求真師在《修真九要》中列為第四要。他還講到因?yàn)椤靶悦朗歉`陰陽(yáng)，奪造化，轉(zhuǎn)生殺，扭氣機(jī)，先天而天弗違之道”[5]405，故“是天下第一件大事，是天下第一件難事，茍非圣師附耳低言，如何知之”[1]531。玄之又玄的丹道修煉，火候把握，氣血調(diào)理，如果沒(méi)有真師的點(diǎn)撥難以成功。那么，真師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？真師與假師的區(qū)別何在？劉一明提出的真師標(biāo)準(zhǔn)是“品節(jié)清高，胸襟灑脫”，同時(shí)又批評(píng)了一些佛門道門中的江湖假師，謀財(cái)害人。這充分體現(xiàn)了劉一明對(duì)修道的切身體驗(yàn)與理論總結(jié)。

劉一明不僅以人品去衡量師之真假，更是勸誡修道之人以德為先。他在解釋丹經(jīng)中的“炁”字時(shí)釋為無(wú)火，火即淫欲、妄念、躁動(dòng)，無(wú)火則精不泄，元?dú)獯蠖?，元神不失。劉一明提出“德”有“大德”，“行”有“道行”?！疤斓隆奔词窍忍炀珰馍裎刺?、熟讀詩(shī)書的上德之人所表現(xiàn)出來(lái)的仁義禮智信五德。上德之人不學(xué)而知，中德之人學(xué)而知之，下德之人只能積德行善而知。如何積德復(fù)善，他總結(jié)了六十個(gè)字：“恤老憐貧，惜孤憫寡，施藥舍茶，修橋補(bǔ)路，扶危救困，輕財(cái)重義，廣行方便，苦行利人，勤打塵勞，施德不望報(bào)，有怨不結(jié)仇，有功而不伐，有難而不懼，見(jiàn)義必為?！盵1]3把道德提到優(yōu)先地位，先做個(gè)無(wú)病好人，是劉一明一貫的思想傾向。而其他宗派，大抵相同，如凈明道就強(qiáng)調(diào)欲修仙道需先修人道。

強(qiáng)調(diào)修德，做個(gè)世間無(wú)病好人，這是修丹成仙的準(zhǔn)備階段。萬(wàn)事開頭難，故劉一明著《通關(guān)文》指出了修道要突破的五十個(gè)必不可少的關(guān)口，這些關(guān)口意義重大，“皆學(xué)人要命關(guān)口，阻路大魔，須要關(guān)關(guān)打通，方好進(jìn)步。若有一關(guān)不通，即被此一關(guān)擋住，任爾蓋世英雄，拔山烈漢，寸步難行……倘認(rèn)不真，信不過(guò)，終在關(guān)內(nèi)，而不能出于關(guān)外，欲上大路，除是插翅而飛，騰云而過(guò)，豈不誤了前程”[1]209。修道的難點(diǎn)，即在于此五十關(guān)，要確立正見(jiàn)、正思、正行及消除邪見(jiàn)愚思妄行，才能早日修道成仙。這五十關(guān)涉及了煉丹準(zhǔn)備階段的各個(gè)方面，并指明了確立正見(jiàn)、正思、正行的途徑以及消除邪見(jiàn)愚思妄行的方法，對(duì)于修道具有重要意義。

劉一明的養(yǎng)生認(rèn)識(shí)論多從宏觀方面，就修道的特點(diǎn)以及初始階段的準(zhǔn)備工作入手，對(duì)于養(yǎng)生和丹法修煉具有引導(dǎo)、規(guī)范和指導(dǎo)作用。象天法地，劉一明悟出了養(yǎng)生的原理：“鶴善存神，故胎固而千年長(zhǎng)生。龜善養(yǎng)氣，故不食而百歲不死。”認(rèn)為“人亡老也，皆由恣情縱欲，百憂感其心，萬(wàn)事勞其形”[1]10。以不倦的熱情與堅(jiān)定決心去修煉養(yǎng)生，正是劉一明所認(rèn)識(shí)的修道方向。

二、養(yǎng)生方法論

方法論是“methodology”一詞的翻譯，指關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法的學(xué)說(shuō)和理論。本文引用方法論是指劉一明在修道養(yǎng)生的過(guò)程中自始至終的指導(dǎo)思想和核心問(wèn)題的理論。而在整個(gè)煉養(yǎng)過(guò)程中，劉一明是非常重視原則方法的，他講道：“余自遇龕谷仙留之后，知性命必用法以修之，陰陽(yáng)必用法以調(diào)之，造化必用法以?shī)Z之，四象必用法以合之，五行必用法以攢之。有為無(wú)為各有法則，毫發(fā)之差，千里之失?！盵5]385可見(jiàn)劉一明不但重視煉養(yǎng)方法，還力求不能有“毫發(fā)之差”的準(zhǔn)確性。

劉一明首先強(qiáng)調(diào)的修道煉養(yǎng)的基本原則是“先窮性命之理，后了性命之功”[1]327。他把整個(gè)修煉過(guò)程概括為“窮理盡性至命”[1]327。他出身書香門第，飽讀詩(shī)書，受程朱理學(xué)“論先后，知為先，論輕重，行為重”[6]105的影響，把修道分為知和行兩個(gè)階段，強(qiáng)調(diào)知先行后，即要求先求性命之理。

劉一明充分強(qiáng)調(diào)窮理的重要性，突出了理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)價(jià)值。所窮何理？在劉一明的先后天二重化哲學(xué)體系的決定下，很顯然是要最終參悟先天性命是真，后天性命是假，要后天返還先天，才能明白終極存在，實(shí)現(xiàn)生命超越。他強(qiáng)調(diào)，若“窮之不到，即行之不到，辨之不清，即作之不成”[1]530。與此同時(shí)，他還批評(píng)了那些不窮究性命之理而胡亂修煉的人。他說(shuō)：“今之學(xué)人，糊涂出家，糊涂學(xué)道，糊涂修行，生則既然糊涂，死時(shí)焉能亮凈。性命何事，而乃如此妄為耶?！盵1]531

那么，如何窮理呢？主要方法便是精研丹經(jīng)子書，細(xì)細(xì)窮究。他說(shuō)：“吾勸有志之士，取古人法言，細(xì)窮細(xì)究，求師一訣，通達(dá)前后，毫無(wú)一點(diǎn)疑惑，方可行持?！盵1]530丹經(jīng)子書的古仙真言，劉一明是有切身體證的。劉一明之所以強(qiáng)調(diào)先窮性命之理，后了性命之功，其思想淵源之一是受理學(xué)知行觀，特別是程朱一派理論的影響，另外還受佛禪至明清時(shí)講究先明佛理、后修佛行的漸修頓悟程序的影響。

劉一明所提出的另一個(gè)煉養(yǎng)基本原則是從后天入手，后天返先天。回顧道教內(nèi)丹學(xué)史，陳摶最早提出了“順則成人，逆則成仙”的內(nèi)丹學(xué)基本原則，之后的道教內(nèi)丹各宗派幾乎都是繼承了此原則。劉一明對(duì)此程序又稱為返還之道，或稱為顛倒。他說(shuō)：“至人于此后天中采取所生一點(diǎn)先天之氣，逆而運(yùn)之，返本還原，復(fù)還太極之體，故曰還丹。”[1]471結(jié)合自己的哲學(xué)體系，劉一明將“逆則成仙”之煉養(yǎng)步驟分為還丹與大丹兩個(gè)階段。他遵循其師龕谷老人“藥自外來(lái)，丹由內(nèi)結(jié)，先天真一之氣自虛無(wú)中來(lái)”[1]470的教誨，雖從后天入手，但不重視后天色身的修煉。第一步還丹階段歸根復(fù)命，實(shí)現(xiàn)由后天性命返歸于先天性命，由假向真，自陰轉(zhuǎn)陽(yáng)。雖“藥自外來(lái)”，但必須“以法追攝”，取坎填離。第一步雖然返還先天性命，但此物“未經(jīng)火鍛煉，猶有得而復(fù)失之還，故曰小還”[1]472，必須加緊煉養(yǎng)，才不至于得而復(fù)失。另外，為了追求“形神俱妙”的境界，“形妙”之后還必須修性，即是內(nèi)藥了性的“無(wú)為之道”。總之，兩個(gè)步驟之中，第一步還丹重修命，重采煉，系有為，采先天元陽(yáng)；第二步大丹重修性，重在沐浴，溫養(yǎng)先天，系無(wú)為，得無(wú)生妙用。至此則性命雙全、形神俱妙，真正達(dá)到了超脫境界。

劉一明關(guān)于煉養(yǎng)最核心的原則是性命雙修，先命后性。關(guān)于性和命的含義，劉一明說(shuō)：“性者，心之所生。心為神舍，心明則神清，神清則性定，所以道性之造化系于心；命者，人之一叩，叩則必應(yīng)，應(yīng)則氣活。氣活為命蒂，人即身也。所以道命之造化系于身，命屬他家，性屬我家，先求他家不死之方以立命，后求我家原有之物以了性，身心不二，性命一家，而性命俱了?！盵1]8從這段話可以看出，“性”屬陽(yáng)中之陰，指人的意識(shí)活動(dòng)的元神和元性；“命”是陰中之陽(yáng)，指人生命基礎(chǔ)的精和氣?！靶浴焙汀懊睒?gòu)成了萬(wàn)物之靈的兩個(gè)基本方面，即生命和思維功能。修“性”即指增強(qiáng)人腦思維功能，開發(fā)潛在智能；修“命”指消除疾病，提高身體素質(zhì)，延年益壽。人既要有生命，又要有意識(shí)，如此才能成為“完人”。如果僅有意識(shí)而生命短促，則是“短命鬼”；如果僅僅長(zhǎng)壽而智商低下，則“壽同天地一愚夫”。因而劉一明強(qiáng)調(diào)性命要雙修。

但是，根據(jù)他的先后天二重化世界體系，性有先天天賦之性和后天氣質(zhì)之性的區(qū)別，命有先天道氣之命和后天天數(shù)之命的區(qū)別。結(jié)合前面強(qiáng)調(diào)的從后天入手、后天返先天的原則，他強(qiáng)調(diào)的是人應(yīng)通過(guò)修煉，改變后天性命東西分離、流浪生死的狀況，返回到先天“性不離命，命不離性”的狀態(tài)。故他在此講的性命雙修強(qiáng)調(diào)的是先天的天賦之性與道氣之命的修煉。他說(shuō)：“古真云：性命必須雙修，工夫還要兩段。蓋金丹之道，一修命一修性之道。修命之道，有作之道，修性之道，無(wú)為之道。有作之道，以術(shù)延命也；無(wú)為之道，以道全形也?！盵1]368在講到為何性命雙修時(shí)，他進(jìn)一步指出：“問(wèn)曰：接命之道，有性理否？答曰：不能修性，焉能立命。蓋性者命之寄。命者性之存。性命原是一家，焉得不修性?！盵1]469因?yàn)槊切源嬖诘幕A(chǔ)，性又是命存在的深化，因而二者缺一不可，必須雙修。與此同時(shí)，他堅(jiān)決批判了片面強(qiáng)調(diào)修性的主張，他很贊同呂祖在《敲爻歌》中的觀點(diǎn)：“只修性，不修命，此是天下第一??；只修祖性不修丹，萬(wàn)劫陰?kù)`難入圣。”[5]477其實(shí)，性命雙修，形神俱妙，正是煉養(yǎng)活動(dòng)要達(dá)到的天仙超越境界的必備條件。

劉一明所強(qiáng)調(diào)的三個(gè)修煉的基本原則是環(huán)環(huán)相扣、相輔相成的體系?！跋雀F性命之理，后了性命之功”，強(qiáng)調(diào)知先行后，以行為重。要窮先天性命之理及修行的步驟火候等細(xì)節(jié)。而后兩個(gè)原則總體上是行的方面。“從后天入后，后天返先天”，強(qiáng)調(diào)修行的兩個(gè)階段，即還丹與大丹階段，指明了修行的根本方向是后天返先天，根本方法是修心，修行層次是后天、先天兩個(gè)大層次，先天又分為先天性命和道兩個(gè)層次?！靶悦p修，先命后性”，強(qiáng)調(diào)修行的基本內(nèi)容是性和命兩個(gè)方面，修行的側(cè)重點(diǎn)在各個(gè)階段不同，煉己、還丹、大丹三個(gè)階段分別側(cè)重于修心、修命和了性?？梢钥闯?，劉一明的修道養(yǎng)生思想結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，前后一體；修道養(yǎng)生活動(dòng)重點(diǎn)突出，步驟明確，達(dá)到了新的境界。

劉一明的養(yǎng)生思想是以其對(duì)宇宙世界的二重化架構(gòu)為基礎(chǔ)的。同時(shí)，他的養(yǎng)生思想的落腳點(diǎn)又在于人的生命、精神和靈魂的安置與超脫上，即在人而不在天。劉一明養(yǎng)生思想的內(nèi)在本質(zhì)特征是與天人合一論相統(tǒng)一的。他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中的天人關(guān)系是后天的天人相互分離的關(guān)系，而理想的天人關(guān)系是先天的天人合一，統(tǒng)一于共同根源——道或先天真一之氣的狀態(tài)，是人未出生前宇宙未分化的混沌狀態(tài)，是人們應(yīng)該追求和返回的。神仙的狀態(tài)與先天胎兒的本真狀態(tài)是一致的。同時(shí)，劉一明的丹道養(yǎng)生思想是在始終強(qiáng)調(diào)養(yǎng)氣、重精、御神三位一體、相互結(jié)合的本體論基礎(chǔ)之上得以展開的。他認(rèn)為，只有這樣才能全形、堅(jiān)命、明性，并且要“以神御氣”“以氣養(yǎng)神”，從而實(shí)現(xiàn)其丹道養(yǎng)生思想所追求的生命的圓滿。

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[5]劉一明.道書十二種[M].羽者，祈威，于志堅(jiān)，點(diǎn)校.北京：書目文獻(xiàn)出版社，1996.

[6]黎靖德.朱子語(yǔ)類：卷5[M].北京：中華書局，1986.

【責(zé)任編輯：高建立】

中圖分類號(hào)：B958

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-3600(2016)05-0019-04

作者簡(jiǎn)介：賈來(lái)生(1974—)，男，甘肅鎮(zhèn)原人，副教授、博士，主要從事中國(guó)哲學(xué)和道家道教思想研究。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“甘肅道教史研究”(編號(hào)：15BZJ031)。

收稿日期：2015-12-27