黃力平

（鄭州科技學(xué)院外語(yǔ)系　河南鄭州　450064）

《向蒼天呼吁》中人物主體建構(gòu)與社會(huì)權(quán)力含納

黃力平

（鄭州科技學(xué)院外語(yǔ)系河南鄭州450064）

不同的歷史時(shí)期，種族歧視有著不同的表現(xiàn)形式，但從未停止過(guò)。這也很好地解釋了黑人文學(xué)永恒的主題——反對(duì)種族歧視，呼喚民族意識(shí)。文章從新歷史主義視角，解析二戰(zhàn)后美國(guó)著名黑人小說(shuō)家詹姆斯·鮑德溫的小說(shuō)《向蒼天呼吁》，指出在特定的歷史時(shí)期中文本如何參與建構(gòu)社會(huì)權(quán)力關(guān)系，幫助讀者發(fā)現(xiàn)所隱藏的社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，從而重新看待殖民主義、帝國(guó)主義以及種族歧視的新表現(xiàn)形勢(shì)。

主體建構(gòu)；社會(huì)權(quán)力；建構(gòu)；含納；

二戰(zhàn)后的美國(guó)黑人小說(shuō)在承接前期的黑人文學(xué)基礎(chǔ)上，繼續(xù)展開(kāi)對(duì)黑人權(quán)利運(yùn)動(dòng)的書(shū)寫(xiě)，挑戰(zhàn)所謂“主流文化”，更多地關(guān)注自身的生活及價(jià)值，涌現(xiàn)出了非常著名的黑人小說(shuō)作品《隱形人》、《向蒼天呼吁》、《所羅門(mén)之歌》、《寵兒》以及《紫色》等。作家們通過(guò)小說(shuō)中人物主體的塑造來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)美國(guó)種族歧視觀念的顛覆，實(shí)現(xiàn)社會(huì)權(quán)力的公平和身份的平等，但通過(guò)細(xì)讀以上小說(shuō)文本，發(fā)現(xiàn)這種顛覆力量始終處于主導(dǎo)話(huà)語(yǔ)的規(guī)則體系之內(nèi)，它通?？偸潜缓{，主導(dǎo)話(huà)語(yǔ)將重新指引這種顛覆力量回歸到權(quán)力話(huà)語(yǔ)的程序和慣例中去。

限于篇幅，本文將以比較典型的黑人小說(shuō)《向蒼天呼吁》為例，簡(jiǎn)要從新歷史主義視角進(jìn)行解析來(lái)揭示特定歷史時(shí)期人物主體的建構(gòu)以及對(duì)社會(huì)權(quán)力的顛覆和含納，進(jìn)一步揭開(kāi)帝國(guó)主義和種族歧視在特定的歷史時(shí)期下的神秘的面紗。

一、二戰(zhàn)后期美國(guó)社會(huì)主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)——對(duì)黑人等少數(shù)種族的歧視

“黑人小說(shuō)中最鮮明的主題是對(duì)美國(guó)社會(huì)中依然存在的嚴(yán)重的種族迫害和種族歧視進(jìn)行深刻揭露，反映美國(guó)黑人的痛苦生活，呼吁美國(guó)社會(huì)重視種族問(wèn)題?！盵1](P98)為何在美國(guó)社會(huì)中，種族歧視問(wèn)題一直存在，并始終成為美國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，以下做簡(jiǎn)要分析：

（一）種族壓迫史。自16世紀(jì)初期開(kāi)始至19世紀(jì)，歐洲白人源源不斷地將非洲黑人作為奴隸販賣(mài)到美洲大陸，并在販賣(mài)的途中大肆虐殺黑人奴隸。與此同時(shí)，為了建立牢固的白人根據(jù)地又對(duì)美洲的土著居民（印第安人）進(jìn)行瘋狂的捕殺，在黑人的血淚中建立起了自己的家園。由于長(zhǎng)期對(duì)黑人的奴役使白人在心里形成了一種優(yōu)越感和對(duì)黑人的鄙視感，這種思想從販賣(mài)奴隸的開(kāi)始就產(chǎn)生并一直普遍存在于白人的靈魂最深處。

（二）宗教的影響。在美國(guó)，大部分的白種人信仰基督教。白人為了加深黑種人是劣等人種的觀念，開(kāi)始采用在黑人的群落中傳播基督教。在最開(kāi)始基督教是打著救苦救難的名義，給生活在水深火熱之中的黑種人送去了希望，讓他們看到了上帝是公平的。在他們對(duì)信仰的上帝深信不疑的時(shí)候，白種人就會(huì)讓上帝告訴他們，他們是低等人種，他們生下來(lái)就有罪，就要給白人做牛做馬來(lái)贖罪，這就是所謂的基督教中的原罪觀，通過(guò)這種方式讓黑人們心甘情愿的充當(dāng)白種人的奴隸。

（三）種族教育。歐洲白人為了將自己的民族優(yōu)越性更深層次地提高，為了鞏固好自己掠奪的果實(shí)，不僅在肉體上面摧殘黑人，而且將這種奴役滲透到黑人的內(nèi)心，讓他們的靈魂受到“白人優(yōu)于黑人”的精神束縛。他們開(kāi)始編造“美國(guó)白人是上帝的優(yōu)等選民”，并且將這些思想放到學(xué)校、教堂以及教材中，大肆宣揚(yáng)，將他們的這種種族主義思想發(fā)揚(yáng)光大。

（四）國(guó)家機(jī)構(gòu)的排斥。19世紀(jì)末期，美國(guó)爆發(fā)了南北戰(zhàn)爭(zhēng)，最終北方在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝，確立了北方大資產(chǎn)階級(jí)在全國(guó)的統(tǒng)治地位。內(nèi)戰(zhàn)消滅了奴隸制，大批的南方鄉(xiāng)村的奴隸開(kāi)始涌入北方城市期望獲得更好的發(fā)展，但結(jié)果并非如愿，政府、法院、國(guó)會(huì)等國(guó)家機(jī)器長(zhǎng)期把持在白人手中，剛剛獲得自由的黑人奴隸們?cè)谏鐣?huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都遭到排斥和歧視，長(zhǎng)期生活在社會(huì)的最底層。

了解到種族歧視的淵源后，就不難總結(jié)出在二戰(zhàn)后的美國(guó)社會(huì)中，一直存在的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)仍然是白人在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)針對(duì)黑人等少數(shù)民族的歧視。

二、人物主體自我建構(gòu)

主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)中的種族歧視一直存在，并且變換著各種方式，因此，二戰(zhàn)后的黑人文學(xué)的主題也從種族歧視向呼喚民族文化覺(jué)醒轉(zhuǎn)變，開(kāi)始追求自身的獨(dú)立，尋求主體身份及個(gè)體生命存在的價(jià)值和意義。

（一）“主體”理論淵源。對(duì)主體的認(rèn)識(shí)開(kāi)始于文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義運(yùn)動(dòng)，先后經(jīng)歷了笛卡爾的“理性”，伏爾泰的“啟蒙理性”到洛克的“經(jīng)驗(yàn)”及康德的“感性理性的結(jié)合”等等，主要集中在主體的存在是先天還是后天，是個(gè)人還是社會(huì)的來(lái)源。在這個(gè)問(wèn)題上馬克思給出了對(duì)于主體社會(huì)性的認(rèn)識(shí)的經(jīng)典論證：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2](P603)指明了主體的社會(huì)存在性。新歷史主義學(xué)家格林布賴(lài)特通過(guò)研究進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)：“沒(méi)有純粹的，不受打擊的主體性，事實(shí)上，人的主體開(kāi)始時(shí)好像就不自由，只是特定的社會(huì)中權(quán)力關(guān)系的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)物。”[3](P256)這就說(shuō)明主體不僅受社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約，而且與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間是一種相互制約、相互依存的關(guān)系。

（二）“主體”身份迷失?！爸黧w”的社會(huì)性告訴我們，主體的身份是與社會(huì)緊密相連，當(dāng)主體在主導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之外后，主體將會(huì)“丟失”。這也很好地說(shuō)明了小說(shuō)的第一部分“第七天”，在一開(kāi)始時(shí)提到了在約翰14歲生日的那天早上，在他閑逛，想知道是否有人記得他的生日，以此來(lái)證明14年來(lái)他是否得到了這個(gè)家和社會(huì)的認(rèn)可。但結(jié)果是連他的父親都對(duì)他十分冷漠，讓他感到無(wú)比的孤單與悲傷。這讓他想起了在他出生的14年里，所經(jīng)歷的種種孤獨(dú)、冷漠和恐懼。他黑怕他的教堂和他的上帝，他害怕兩者都讓他失望；他害怕周?chē)陌兹松鐣?huì)和環(huán)境會(huì)給他壓力；他害怕自己的罪孽和對(duì)自己身份和命運(yùn)的不確定。他最害怕的還是他的父親，一直都不和善的父親；他害怕父親生起氣來(lái)變得可怕的、無(wú)比殘忍的臉。當(dāng)他的兄弟羅伊受傷躺在沙發(fā)上時(shí)，他感到父親是多么的恨他，多么想躺在那兒的是他而不是羅伊。他就像是一個(gè)流浪者，他不屬于他父親的屋子，他更得不到社會(huì)上的認(rèn)可，他就像是無(wú)根的葉子一樣到處飄蕩。

（三）顛覆主導(dǎo)意識(shí)，構(gòu)建自我主體。主體的自我建構(gòu)逃脫不開(kāi)那些來(lái)自宗教、種族、婚姻和法律所構(gòu)成的復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)主體身份不被特定歷史時(shí)期內(nèi)所建構(gòu)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)所認(rèn)可就必須打破顛覆局限，積極爭(zhēng)取構(gòu)建自我。

1.質(zhì)疑主導(dǎo)宗教。約翰從小的時(shí)候就與宗教有著直接的聯(lián)系。這源自于他的父親，確切地說(shuō)是他的繼父，一個(gè)牧師。在他14歲以前，小約翰長(zhǎng)期的生活在濃郁的宗教氛圍之中，“人人都說(shuō)，約翰長(zhǎng)大后準(zhǔn)會(huì)當(dāng)牧師。這話(huà)說(shuō)得多了，約翰也就不假思索的信以為真了?！庇谑牵谡男≌f(shuō)中出現(xiàn)了大量的與基督教圣經(jīng)有關(guān)的文字，比如禱告詞和懺悔錄，比如圣經(jīng)中的原文的引用，給讀者造成了故事中的約翰肯定會(huì)對(duì)從小到大耳濡目染、習(xí)以為常的基督教義深信不疑。但鮑德溫將話(huà)鋒一轉(zhuǎn)，說(shuō)到小約翰在14歲生日的當(dāng)天早晨，在他所看到的經(jīng)歷中依然找不到自己存在感的事情后，他開(kāi)始認(rèn)認(rèn)真真地琢磨伴隨他從小到大的教義是否真地能夠幫他找回存在感，他開(kāi)始后悔了。

這一切說(shuō)明，在過(guò)去的14年里，他經(jīng)歷過(guò)很多被拋棄與冷落的時(shí)候，他經(jīng)常受到來(lái)自殘酷社會(huì)的排擠，家庭中父親的打罵，心靈上面飽受創(chuàng)傷。沒(méi)人關(guān)心他，呵護(hù)他，于是他將所有希望寄托于“上帝”那里，因?yàn)橹挥小吧系邸弊盍私馑?。但是事與愿違，14年來(lái)他一直虔誠(chéng)禮拜的上帝并沒(méi)有幫助他，或者最起碼也讓他所討厭的人受到應(yīng)有的懲罰（按照教義上面所說(shuō)），每次做禮拜時(shí)狂歌亂舞的圣徒們，第五大道上的貴夫人們（不接受基督教義的洗禮），還有他那可怕的父親（竟然是上帝派來(lái)的使者），竟然都能得到社會(huì)的認(rèn)可，這一切都讓他開(kāi)始認(rèn)真思索眼前的這個(gè)上帝。這個(gè)思索，正是對(duì)目前的主導(dǎo)教義進(jìn)行質(zhì)疑，讓他明白了宗教只是黑人的麻醉劑，讓黑人們產(chǎn)生一種虛幻的平等景象，而在現(xiàn)實(shí)生活中甘心被奴役的一種騙局罷了。

2.對(duì)抗父權(quán)神權(quán)。身為小約翰的繼父加布里埃爾，脾氣暴烈，對(duì)待他更是毫不留情，態(tài)度粗暴。從小的時(shí)候，約翰就對(duì)他的父親有著無(wú)比的厭惡與恐懼。父親的臉“向來(lái)令人生畏”，打他和他的母親時(shí)更是“讓他害怕之極”“毛骨悚然”。父親還常常以基督教教義來(lái)威脅和恐嚇約翰，使他幼小的心靈布滿(mǎn)恐懼的陰影，他感到自己“罪孽深重，邪惡不潔”，感到“羞恥與恐怖”，害怕自己要下地獄。

而這樣的父親竟然是上帝派來(lái)的使者（他是一個(gè)牧師），在家中行使著至高無(wú)上的父權(quán)和神權(quán)，這正好與他唯一所能求助的上帝教義恰恰相反，給他造成了強(qiáng)烈的反差感和積聚的張力。他選擇了對(duì)抗父親以及父親所代表的神權(quán)，他詛咒、反抗繼父，甚至一心想要?dú)⑺浪?，他恨不得馬上逃離這個(gè)家。因此加布里埃爾經(jīng)常說(shuō)他是“長(zhǎng)的撒旦的臉”，眼里充滿(mǎn)著“撒旦凝視的目光”，他感覺(jué)到了小約翰身上強(qiáng)烈的反叛意識(shí)。

3.抵制刻板化印象。在白種人的教科書(shū)中，總是渲染黑人劣等人的形象，他們始終生活在貧困線(xiàn)以下，他們反應(yīng)遲鈍，穿著邋遢，蓬頭垢面。這在小約翰的腦海中留下了深刻的印象，他十分反感。但當(dāng)他每周日早上，看到在去教堂的路上大部分的黑人同胞的形象時(shí)，他又十分窘困：在被社會(huì)拋棄，掙扎在貧困線(xiàn)下的黑人男人們“蓬頭垢面，兩眼無(wú)神”，衣服“又皺又臟”，女人們說(shuō)話(huà)“粗聲粗氣”。

為了抵制這種刻板化印象，約翰在小的時(shí)候，就有著和他的同胞們不一樣的決心，他永遠(yuǎn)不要像他的父親和他的人民一樣貧窮、一樣卑賤，他也許會(huì)成為他的民族的“一位偉大領(lǐng)袖”。他將會(huì)生活在一個(gè)完全不同于他父親的那個(gè)黑漆漆的房子的世界里，在這個(gè)世界里，他會(huì)有美味的食物、華麗的服飾、昂貴的威士忌和香煙，而且只要他樂(lè)意可以隨時(shí)看到電影；他會(huì)看起來(lái)與眾不同，人們會(huì)敬仰他，把他看做是一個(gè)“英俊、高大、受歡迎的人物”。他會(huì)過(guò)著一種有自由、有尊嚴(yán)的生活。

三、社會(huì)權(quán)力的含納

由于社會(huì)能量具有流通性，文學(xué)就可以通過(guò)再現(xiàn)將社會(huì)能量再現(xiàn)、傳播，影響觀眾，從而變革社會(huì)。?？抡J(rèn)為：“現(xiàn)代社會(huì)中，權(quán)力的模式更為微觀，權(quán)力無(wú)處不在，這并不因?yàn)樗刑貦?quán)將一切籠罩在它戰(zhàn)無(wú)不勝的整體中，而是因?yàn)樗繒r(shí)每刻，無(wú)處不在的被生產(chǎn)出來(lái)，甚至在所有關(guān)系中被生產(chǎn)出來(lái)?！盵4](P443)事物都是一一對(duì)應(yīng)的相互矛盾的統(tǒng)一體，正是因?yàn)闄?quán)力無(wú)處不在，才使得它的對(duì)立面反權(quán)力或者稱(chēng)為權(quán)力的顛覆也如影隨行。而格林布賴(lài)特又指出：“顛覆力量是權(quán)力的產(chǎn)物，它拉長(zhǎng)了權(quán)力的壽命，而同時(shí)，這種顛覆力量早就被它所要推翻的權(quán)力含納于其中。”[5](P89)由此可見(jiàn)，權(quán)力的顛覆和含納也是共同產(chǎn)生的，新歷史批評(píng)將文本融入到社會(huì)秩序的維持中，并和其它文本形成一種話(huà)語(yǔ)，而話(huà)語(yǔ)通過(guò)再現(xiàn)顛覆而有效的含納它，并在一個(gè)界定的系統(tǒng)內(nèi)控制顛覆。

（一）宣揚(yáng)了白人宗教的救贖作用。整本小說(shuō)作者的意圖是旨在通過(guò)約翰的反叛，顛覆特定歷史時(shí)期白人對(duì)黑人的種族壓迫和剝削，喚醒沉睡的民族意識(shí)。所以從小說(shuō)的一開(kāi)始，作者就告訴讀者約翰后悔了，他14年的信仰經(jīng)歷并沒(méi)有改變他的生活，他依然生活在被拋棄、被忽視、被冷落的境地，質(zhì)疑了當(dāng)前黑人們所信奉的基督教義都是騙人的，仁慈的“上帝”只是白人編造出來(lái)奴役黑人的另一種手段罷了。

但在小說(shuō)的最后，鮑德溫又肯定了“上帝”的作用，上帝嚴(yán)懲了罪惡，拯救了善良，讓他令人恐怖的繼父加里布埃爾妻離子散，大兒子橫尸街頭，二兒子放蕩不羈，讓虔誠(chéng)的小約翰獲得了救贖，在14歲生日當(dāng)天意外收到了來(lái)自母親的生日禮物，找到了自己存在的價(jià)值，同時(shí)還第一次在與圣徒伊萊沙的搏斗中戰(zhàn)勝了他，找回了自己的尊嚴(yán)。

故事的結(jié)局客觀上又加深了基督教義對(duì)黑人的奴役，宣揚(yáng)了白人宗教的救贖，讓讀者們又感到了迷惑與不解。

（二）加深了黑人原罪觀。小說(shuō)中充滿(mǎn)了濃郁的宗教色彩，基督教的教義深深地影響到作者。鮑德溫早年的時(shí)候曾經(jīng)在教堂里做過(guò)三年的牧師，這段經(jīng)歷對(duì)作者及其作品都有著極大的影響。基督教中的原罪觀告知他，上帝會(huì)安排好每個(gè)人的命運(yùn)，人們應(yīng)該默默地忍受著人世間的痛苦與摧殘，死后才能得到上帝的恩寵。因此，黑人應(yīng)該接受上帝的安排，默默承受比白人低劣的命運(yùn)。作者雖然清楚地意識(shí)到，這是白人借以蒙騙黑人并控制其身心的強(qiáng)有力的工具，并對(duì)其進(jìn)行抨擊，但是在其作品中還是有很多地方體現(xiàn)了基督教義原罪觀對(duì)黑人身心的控制。

大部分的黑人由于長(zhǎng)期生活在白人的主導(dǎo)語(yǔ)境中，長(zhǎng)期處于話(huà)語(yǔ)權(quán)喪失的地位，慢慢地將黑人種族低劣觀念內(nèi)化，使整個(gè)人處于嚴(yán)重的心里自卑的狀態(tài)中無(wú)法自拔。約翰的姑姑弗洛倫斯就是其中的一個(gè)，她討厭自己的黑皮膚，經(jīng)常坐在鏡子前面往身上抹白凈霜，可她明明知道這些起不了任何作用，以至于她經(jīng)常鐵青著臉大罵“買(mǎi)這些皮膚霜簡(jiǎn)直就是浪費(fèi)錢(qián)”。在對(duì)待自己的婚姻上面，她嫁給了同樣是黑人的弗蘭克，但她卻極力地反對(duì)她的丈夫與那些“粗俗”的黑人交往，為此他們經(jīng)常吵架，以至于導(dǎo)致最終婚姻的破裂。弗蘭克說(shuō)了這樣一句話(huà)：“好吧，姑娘，我想你永遠(yuǎn)不愿看到我，不愿看到向我這樣一個(gè)卑賤，有罪的黑人了。”

鮑德溫在作品中流露出的黑人原罪觀也是他自己長(zhǎng)期受到原罪觀的影響所致，他讓他作品中的主要人物都帶上了罪的桎梏，成為罪惡感的犧牲品，給每個(gè)人物都打造了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的牢籠。這種觀念在小說(shuō)中的流露只會(huì)加深了黑人的自卑感，成為了解決種族矛盾的又一個(gè)難題。鮑德溫在他的另一個(gè)作品《下一次烈火》中也曾寫(xiě)到：“我意識(shí)到（圣經(jīng))是由白人寫(xiě)的，從很多基督徒中，我知道我是被詛咒的黑人的后代，所以我注定是一個(gè)奴隸?！盵6](P167)

（三）強(qiáng)化了種族歧視。在抵制白種人對(duì)黑人的刻板化印象的過(guò)程中，作者賦予小約翰自己對(duì)于以后生活的追求。小約翰是個(gè)很有抱負(fù)的孩子，他的學(xué)習(xí)成績(jī)很好，他將來(lái)很有可能會(huì)干一番大事業(yè)，他自己也看不起自己身邊的同胞，他腦海中浮現(xiàn)的是對(duì)于未來(lái)生活的向往，他的“黑人夢(mèng)”恰是目前白人們的浮夸奢侈物質(zhì)生活，他向往的大房子，向往的美味的食物、華麗的服飾、昂貴的煙酒以及人們的尊重等等都是目前白人所擁有的。

約翰是黑人中的佼佼者，每個(gè)人都認(rèn)為他前程遠(yuǎn)大，認(rèn)為他可能成為他的民族的“一位偉大的領(lǐng)袖”，但是即使是這樣一位優(yōu)秀的黑人也得不到普通白人的認(rèn)可，經(jīng)常被拋棄，不被愛(ài)護(hù)，這更進(jìn)一步加深了白人優(yōu)于黑人的種族觀念，讓更多的黑人對(duì)白人更加渴望和敬仰，同時(shí)對(duì)于自身的自卑感更是揮之不去。

四、小結(jié)

包括鮑德溫在內(nèi)的二戰(zhàn)后黑人小說(shuō)家都試圖通過(guò)顛覆主導(dǎo)意識(shí)，喚醒民族覺(jué)醒，但幾乎所有黑人作家都不可避免地承受著美國(guó)社會(huì)無(wú)處不在的種族歧視帶給黑人民族的屈辱、憤怒以及深深的困惑。在白人種族主義盛行的美國(guó)，黑人作家既對(duì)白人的壓制深?lèi)和唇^，又囿于它的強(qiáng)橫，找不到抵制它的力量，所以很多作品在主導(dǎo)語(yǔ)境的強(qiáng)壓下，由最初的顛覆轉(zhuǎn)為不自覺(jué)的被含納。

本文站在新歷史批評(píng)的角度來(lái)看，各種文學(xué)文本對(duì)于社會(huì)權(quán)力的顛覆是與含納并存的，只有正確地辨證的看待權(quán)力的顛覆與含納才能更好地為美國(guó)黑人以及少數(shù)族裔爭(zhēng)取到更多的平等權(quán)力。

[1]許海燕.從反映種族歧視到呼喚民族文化意識(shí)的覺(jué)醒——論20世紀(jì)美國(guó)黑人小說(shuō)的思想發(fā)展軌跡[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(9).

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[責(zé)任編輯王占峰]

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2095-0438（2016）011-0070-04

2016-03-09

黃力平（1982-）,男，安徽蕪湖人，鄭州科技學(xué)院外語(yǔ)系英語(yǔ)教研室講師，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)及英語(yǔ)教學(xué)法。