□王曉勇　李劍英

（河南農業(yè)大學　河南　鄭州　450046）

論五大發(fā)展理念中蘊含的中國傳統(tǒng)文化元素

□王曉勇李劍英

（河南農業(yè)大學河南鄭州450046）

五大發(fā)展理念是黨在社會主義現(xiàn)代化建設基礎上結合馬克思主義發(fā)展觀和中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分提出的新理論。本文首先介紹五大發(fā)展理念的背景和意義，然后對五大發(fā)展理念在中國傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)進行論述，本文研究意義在于深入分析五大發(fā)展理念中蘊藏的中國傳統(tǒng)文化元素，立足于傳統(tǒng)文化更好地宣揚五大發(fā)展理念。

十三五規(guī)劃發(fā)展理念；傳統(tǒng)文化

本文DOI：10.16675/j.cnki.cn14-1065/f.2016.06.008

1　五大發(fā)展理念的提出和意義

五大發(fā)展理念是在黨十八屆五中全會審議通過的《中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》中提出的新理念，是建議中最核心的內容，包括“創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展”五個方面。五大發(fā)展理念是中國共產(chǎn)黨在中國社會主義建設和改革開放的實踐中關于發(fā)展理論的新認識，是黨對科學發(fā)展觀第一要義的豐富，是黨結合中國傳統(tǒng)文化對馬克思主義發(fā)展觀的最新探索成果。

五大發(fā)展理念是關系我國發(fā)展全局的一場深刻變革，是指導“十三五”規(guī)劃編制和“十三五”發(fā)展的思想靈魂，對于決勝我黨的第一個百年目標起著理論指導的作用。五大發(fā)展理念不僅對于中國當前的發(fā)展有著重要作用，而且對于全球關于發(fā)展的理論認識和實踐有重大價值。

2　五大發(fā)展理念在中國傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)

2.1創(chuàng)新發(fā)展理念在傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)

創(chuàng)新發(fā)展理念涵蓋國家、社會、個人各個層面，主要包括理論、制度、科技、文化四大方面，我國傳統(tǒng)文化中創(chuàng)新觀念廣泛體現(xiàn)于國家治理、個人思想、技術發(fā)明、戰(zhàn)爭方略、文化知識等各個方面的理論或實踐。第一，創(chuàng)新發(fā)展理念在傳統(tǒng)文化中理論方面的體現(xiàn)有：《易傳》提到“輝光日新”，“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”，說明國家和民族只有不斷探索創(chuàng)新才能實現(xiàn)國家和民族的昌盛?！墩撜Z》提到“舉一隅，不以三隅反，則不復也”，孔子教導學生要學會舉一反三。《孫子兵法》提到“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝”，“兵者，詭道也”，講到戰(zhàn)爭需要出奇制勝。

第二，創(chuàng)新發(fā)展理念在傳統(tǒng)文化中實踐方面的體現(xiàn)有：相傳上古時期伏羲創(chuàng)八卦、造文字，炎帝大膽嘗遍百草為后世提供大量的草藥來源，發(fā)明刀耕火種的生產(chǎn)方式。夏朝結束“禪讓制度”，開創(chuàng)“世襲制度”，商朝時期創(chuàng)造了貨幣，周王朝制禮作樂，開創(chuàng)分封制，秦滅六國，廢分封、立郡縣。統(tǒng)治者為了維護統(tǒng)治進行自我革新，商鞅變法、北宋王安石變法、維新變法、洋務運動等。我國古代的軍事家創(chuàng)造了大量優(yōu)秀的兵法著作，如《孫臏兵法》、《孫子兵法》、《三十六計》等。孫臏圍魏救趙、諸葛亮空城計、韓信明修棧道暗度陳倉等戰(zhàn)例體現(xiàn)古人在戰(zhàn)爭中運用創(chuàng)新思想。古人對生產(chǎn)技術和生活方式不斷創(chuàng)新，包括四大發(fā)明、華佗“麻沸散”、人痘接種術、祖沖之“圓周率”、鐵劃犁等。

總之，我國古代傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新發(fā)展觀念體現(xiàn)在各個層面，為新常態(tài)下我國進行深刻變革具有重要的借鑒意義。

2.2協(xié)調發(fā)展理念在傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)

協(xié)調發(fā)展理念旨在搞好中國特色社會主義事業(yè)總布局，實現(xiàn)城鄉(xiāng)、區(qū)域、國家硬實力與軟實力等全局協(xié)調發(fā)展。在中國傳統(tǒng)文化中主要體現(xiàn)為“和”觀念，“和”即和諧，不同事物之間的協(xié)調。“和”被廣泛運用于保護自然、國家治理、社會倫理等方面。傳統(tǒng)文化中對“和”的闡釋主要體現(xiàn)為“和”的意義與“和”的方法兩方面。

第一，“和”的意義：《論語》提到“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美”，強調和諧為古代君主治國的寶貴方法?！兑捉?jīng)》中“保合太和，乃利貞”的觀念認為講求“和”，是一切美好事物的發(fā)端，強調協(xié)調是天下和平的來源。《呂氏春秋》記載到“天地合和，生之大經(jīng)也”，《后漢書·杜詩傳》記載到“海內合和，萬世蒙福”，說明“和”在社會發(fā)展中的重要性。

第二，“和”的方法：“和”不是一味的為和而和，還包括“和而不同”。中國傳統(tǒng)哲學包含“和與同異”、“尚和去同”的辯證思想?！墩撜Z》記載到“君子和而不同”，強調重視人與人之間的差異性。中庸思想強調以中庸之道追求事物之間的平衡、協(xié)調，達到“中和”，這對于實現(xiàn)區(qū)域、城鄉(xiāng)、國家硬實力與軟實力協(xié)調發(fā)展有著重要的借鑒意義。

“和”即協(xié)調是人類生存和發(fā)展的一項藝術，中華民族政治與文化發(fā)展史實際上就是一個協(xié)調發(fā)展的過程，當今強調協(xié)調發(fā)展，要充分借鑒中國傳統(tǒng)文化“和”思想，實現(xiàn)全方位均衡發(fā)展。

2.3綠色發(fā)展理念在傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)

綠色發(fā)展理念強調資源節(jié)約、保護環(huán)境，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。綠色發(fā)展理念在中國傳統(tǒng)文化中主要體現(xiàn)為人與自然相統(tǒng)一的觀念、順應自然規(guī)律的觀念、節(jié)約使用自然資源的觀念。

第一，人與自然相統(tǒng)一的觀念：《周易》中提到“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”，指出天地即自然滋養(yǎng)萬物，是萬物生命本源，天地與人要相互協(xié)調。宋朝程顥提出“人之在天地，如魚在水”，指出人類之與天地就像魚之與水中，不能分離。

第二，順應自然規(guī)律的觀念：《易經(jīng)》記載到“先天而天弗違，后天而奉天時，天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”，強調只要能順應自然天道運行規(guī)律，事業(yè)就不會受到阻礙。《孟子》提到“不違農時，谷不可勝食也”，指出只要人類按照規(guī)律耕種，糧食就吃不完?！睹献印分小绊樚煺叽?，逆天者亡”告誡人們要敬畏自然，不然就要受到懲罰。

第三，節(jié)約使用自然資源的觀念：《論語》中提到“釣而不綱，弋不射宿”，主張人類對自然資源的使用要有限度?？鬃犹岢觥岸Y，與其奢也，寧儉”，老子提出“我有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”，他們提倡的節(jié)儉的生活方式?！妒酚洝分袑S帝描述到“節(jié)用水火材物”，黃帝時期就知道節(jié)約利用水火材物。

中國共產(chǎn)黨在這些樸素的生態(tài)觀念基礎上結合馬克思主義生態(tài)理論與我國當前社會主義現(xiàn)代化建設實際，提出綠色發(fā)展，有利于提高人民的生活質量和全球的生態(tài)狀況。

2.4開放發(fā)展理念在傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)

開放發(fā)展理念強調我國在互利共贏基礎上，積極參與世界經(jīng)濟，發(fā)展更高層次的開放型經(jīng)濟。在中國傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)為傳統(tǒng)外交文化中的“大國觀念”、“和平觀念”、“開放觀念”、“獨立觀念”。

第一，中國傳統(tǒng)外交文化中的“大國觀念”：《論語》記載到“君子喻于義，小人喻于利”，《孟子》記載到“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”，教導我們國家和民族面對義和利發(fā)生沖突時，要取義舍利、舍生取義。

第二，中國傳統(tǒng)外交文化中的“和平觀念”：幾千年來中華文化中與鄰和睦、以和為貴、協(xié)和萬邦的外交觀念扎根于中華民族的思想上，中華民族的外交政策以謀求和平為基本，對外戰(zhàn)爭大都以防御為主?！墩撜Z》記載到“遠人不服，則修文德以來之”，《孟子》提出“仁者無敵”，都是強調對外交往要以德服人。墨家的“兼愛非攻”思想主張國家之間不要戰(zhàn)爭。

第三，中國傳統(tǒng)外交文化中的“開放觀念”：唐朝以前的中國十分重視與其他國家和地區(qū)進行各個方面的交流，國家的硬實力與軟實力同步發(fā)展。先秦時期，諸子百家周游列國，促進文化交流。張騫出使西域，開拓絲綢之路，向外傳播絲綢、鐵器，引進玻璃、葡萄等物品。唐玄奘印度取經(jīng)，促進中國佛教發(fā)展。宋元時期，馬克波羅到中國傳播西方文化等。

第四，中國傳統(tǒng)外交文化中的“獨立觀念”：中華傳統(tǒng)外交文化的獨立觀念主要存在于清朝以前，清政府完全成了侵略者的傀儡，這從反面促進了新中國以后外交的獨立觀念?！吨芤住诽岬健疤煨薪?，君子以自強不息”，這種自強精神豐富了中華民族對外交往中的“獨立觀念”。

中國傳統(tǒng)文化中的這些優(yōu)秀外交思想對于當今堅持開放發(fā)展理念有重要的啟示作用，同時明清閉關自鎖、盲目排外的外交政策起到了警示作用，開放發(fā)展理念是對中華傳統(tǒng)外交觀念的拓展和延伸。

2.5共享發(fā)展理念在傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)

共享發(fā)展理念強調以人為本，打破既得利益，清除體制阻礙，全體人民共享國家發(fā)展成果，在中國傳統(tǒng)文化中主要體現(xiàn)為統(tǒng)治者為了實現(xiàn)政權穩(wěn)定，維護封建統(tǒng)治而提倡的公平思想和民本思想。

第一，共享發(fā)展理念在傳統(tǒng)文化中公平思想的體現(xiàn)：《禮記》記載到中國先人描繪的“大同”社會堅持公平和幫助弱者的“小康”圖景，“鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”?！秴问洗呵铩烦珜Ч绞侵卫硖煜碌南刃袟l件。王安石在變法中提到“天賦陛下九洲四海，故將使陛下抑豪強，伸貧弱，使貧富均受其利”，主張壓制豪強，改善貧富懸殊現(xiàn)狀。張載的“均平”思想中指出“貧富不均，教養(yǎng)無法，雖欲言治，皆茍而已”，要想改善北宋國家財政，必須解決貧富差距問題。

第二，共享發(fā)展理念在傳統(tǒng)文化中民本思想的體現(xiàn)：《尚書》提到“民惟邦本，本固邦寧”，人民是國家的根本。孔子把人民比作水，把君王比作舟，告誡統(tǒng)治者要重視人民對政權的作用，唐朝魏征勸誡李世民要向人民實施仁政。孟子倡導“民貴君輕”，提到“民歸之猶水之就下，沛然誰能御之”。荀子指出君王應該順應民心，親民愛民，指出“天之立君，以為民也”，漢初統(tǒng)治者施行“輕徭薄賦”。近代孫中山先生提出的“三民主義”中“民生主義”本質上是對古代民本思想的發(fā)展。

公平思想和民本思想貫穿于中華民族各個朝代治理國家的歷史進程中，封建統(tǒng)治者和資本主義政黨為了自身利益對其進行完善，當今強調共享發(fā)展，是為了維護最廣大人民的利益，需要借鑒傳統(tǒng)文化中的公平思想和民本思想的合理部分。

［1］唐海燕.五大發(fā)展理念的傳統(tǒng)文化內涵［N］.廣西日報，2016，3，10.

［2］諸子百家［M］.長沙：湖南人民出版社，2012

［3］熊元靖.淺析中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想［J］.信陽農林學院學報，2014.（12）

［4］蔡冬梅.我國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想及其當代價值［J］.科學社會主義，2009，（05）.

［5］陳秀平.儒家的義利觀及其價值［J］.人民論壇，2012，（17）.

［6］鄭玄.禮記注疏［M］.北京：燕山出版社，1995.

1004-7026（2016）06-0015-02中國圖書分類號：J05

A

課題支持：河南省教育廳人文社會科學（馬克思主義理論科學）研究項目重點項目的階段性研究成果（項目編號：2014-MZD-003）。

王曉勇（1965-），男，漢，河南鄭州人，教授，單位：河南農業(yè)大學文法學院；李劍英（1989-），男，漢，河南安陽人，碩士研究生，單位：河南農業(yè)大學馬克思主義學院馬克思主義中國化研究專業(yè)，研

究方向：馬克思主義中國化歷史進程