鮑俊安徽師范大學(xué)，安徽蕪湖　241000

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人皆可以為堯舜——孟子的教育目的論

鮑俊
安徽師范大學(xué)，安徽蕪湖241000

摘要

堯舜是中國傳統(tǒng)文化中的圣賢，是中國人孜孜以求的道德楷模。眾人竭盡其才“雖欲從之”，也只是“末由也已”。然而，孟子卻提出“人皆可以為堯舜”的教育目的觀，他所追求的現(xiàn)實性目標即堯舜的道德人格是一種大丈夫人格，堯舜既是孝悌典范，也是仁義化身。普通人雖具備可以為堯舜的條件，但未必能為圣賢，關(guān)鍵是要將潛在的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性，通過教育引導(dǎo)、環(huán)境制約及個人的主觀努力，普通人最終將會成為堯舜。

關(guān)鍵詞

堯舜；孟子；教育目的；道德人格

孟子是戰(zhàn)國中期著名的思想家和教育家，其思想得孔丘學(xué)說嫡傳，對后世影響深遠。尤其是其理想人格思想，不僅是孟子教育和政治的實踐目標，也是千百年來仁人志士畢生追求的人生理想，而其“人皆可以為堯舜”的命題，正是這一思想的集中體現(xiàn)。然而，前人對此命題卻少有研究，或有提及，但不夠深入透徹，更未能從可能性和現(xiàn)實性的視角來分析此命題。其實，人成為堯舜的歷程，也是可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性的過程，以可能性與現(xiàn)實性為視角更能全面深入地理解該命題，從而體悟孟子理想的道德人格。

一、現(xiàn)實性的目標：堯舜之道德人格

（一）可能性與現(xiàn)實性的關(guān)系：普通人與堯舜的關(guān)系

古希臘哲學(xué)家亞里士多德說：“現(xiàn)實之于潛能，猶如正在進行建筑的東西之于能夠建筑的東西，醒之于睡，正在觀看的東西之于閉住眼睛但有視覺能力的東西，已由質(zhì)料形成的東西之于質(zhì)料，已制成的東西之于未制成的東西。”[1][P362]他指出可能性（潛能）與現(xiàn)實性之間既相互對立又相互統(tǒng)一的關(guān)系。可能性與現(xiàn)實性相互對立，可能性是實現(xiàn)現(xiàn)實性的充分條件，現(xiàn)實性是可能性發(fā)展的結(jié)果?？赡苄耘c現(xiàn)實性又是統(tǒng)一的，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。普通人是質(zhì)料，而堯舜是質(zhì)料形成的東西，普通人和堯舜是相互對立的。但是質(zhì)料具有形成東西的潛能，普通人具有成為圣賢的可能性，普通人和圣賢又相互統(tǒng)一，一旦條件具備，潛能（可能性）轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，人人皆為堯舜。

（二）堯舜之道德人格：大丈夫人格；孝悌典范，仁義化身

首先，堯舜具有大丈夫人格。所謂的大丈夫人格，是內(nèi)在于心的一種善，一種精神力量，是一種面對任何挫折都不卑不亢、堅強不屈的理想人格。孟子說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！盵2][P149]大丈夫具有高尚的人格，他們立足于仁義禮智，居仁由義，以仁為安身立命之所，以義為行動標準，具有窮則獨善其身，達則兼善天下的情懷，是真正的“仁者”。大丈夫具有崇高的精神境界，即浩然之氣。這種浩然之氣“至大至剛”“塞于天地之間”，[2][P65]是對自己行為正義性的自覺。馮友蘭認為，這種浩然之氣，是關(guān)系到人和宇宙的東西，是一種超道德的價值。[3][P78]

其次，堯舜是孝悌典范，仁義化身。孟子提出教育的目的是明人倫，具體來說，“人倫”就是五對關(guān)系：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！盵2][P132]后世稱為五倫。[4][P69]五倫以父子——孝、兄弟（長幼）——悌關(guān)系為中心，以對父兄的尊和敬，擴大到對君主和長者的服從，以父子、兄弟之類血緣宗法關(guān)系制約君臣、君民之類政治社會關(guān)系，實現(xiàn)社會的長治久安?？梢?，孝是最根本的，孝悌是倫理道德的基礎(chǔ)。孟子說：“堯舜之道，孝弟（悌）而已矣。”[2][P303]堯舜之所以成為圣人，無他，唯有孝悌，他們是孝悌之典范。所謂的孝悌之道，也就是仁義之道。孟子說：“親親，仁也；敬長，義也。”[2][P338]親親就是事親，尊親，愛親，主要指子孝父，敬長指尊敬兄長，做到了孝悌，也就是踐行了仁義。可見，堯舜不僅是孝悌的榜樣，而且為仁義的化身。

二、可能性存在的理論基礎(chǔ)：“人皆可以為堯舜”的理論依據(jù)

（一）人性本善

普通人和堯舜皆有善根。他認為人性本善，人皆有之的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心四種善心，是我固有之，與生俱來的，并非由外界所賦予。他說：“惻隱之心，人皆有之，羞惡之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也，羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也，是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”[2][P283]然而，四種善心，雖生而有之，但并不意味著人生來就具備道德品質(zhì)，這四種善心只是仁義禮智的發(fā)端，他說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！盵2][P83]“端”是萌芽，僅表明人性四心中具有發(fā)展成為仁義禮智的傾向和可能性。因而，人性本善，但未必人人皆能成為堯舜，性本善只是仁義禮智之端，表明人人皆有成為堯舜的可能性。

（二）同類物種本質(zhì)相同

普通人和堯舜同為人的類本質(zhì)相同。孟子指出“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲，有同聽焉，目之于色也，有同美焉?！盵2][P286]口對于味道，有相同嗜好；耳朵對于聲音，有相同聽覺；眼睛對于顏色，有相同美感。人的味覺、聽覺和視覺的感受都是一樣的，因而圣人和普通人都具有人這一類的類本質(zhì)，人雖不同于其他的類，但同類之中卻相似。他提出：“故凡同類者，舉相似也，何獨至于人而疑之？圣人，與我同類者。”[2][P285]圣人和普通人本質(zhì)相同，具有同樣的發(fā)展?jié)摿涂赡苄?。可見，普通人和堯舜都具有人這一類屬性，同類物種，發(fā)展?jié)摿ο嗤胀ㄈ私杂谐蔀閳蛩吹某浞謼l件，基于此，孟子提出“人皆可以為堯舜”的觀點。

三、可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性的路徑：普通人成為堯舜的途徑

（一）普通人成為堯舜要靠教育引導(dǎo)

首先，教育可使固有善端存而養(yǎng)之。有無先天善良的本性是人和禽獸相區(qū)別的標志，孟子說：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！盵2][P207]人和禽獸異于“幾?！?，這里的幾希正是天賦善端，只不過庶民將其丟掉，而圣賢卻將其保存并發(fā)揚光大。為了使善端不被消滅而淪為禽獸，或者使已經(jīng)散失的善端得以恢復(fù)，便要通過教育，孟子說：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸?！盵2][P132]可見，教育使人異于禽獸，引導(dǎo)人們保存或者找回先天善性，最終，君子和圣賢無所異，都能做到“存其心”。

其次，教育可使固有善端擴而充之。孟子說：“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣。若火之始然（燃），泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！盵2][P83]擴充善端，猶如星火燎原，涓滴成河，而教育是擴充善性的過程，堯舜接受良好的教育，使善端得以擴充，正如王充所言“所謂‘圣’者，須學(xué)以圣”[5][P148]圣賢是通過后天學(xué)習(xí)不斷擴充善端的結(jié)果。庶人則沒有將其善端擴充，導(dǎo)致其本性喪失。教育能使人之天賦善端擴充，進而成為圣賢。

再次，教育特別是學(xué)校教育教人以“明人倫”，而堯舜般的圣賢是踐行人倫的典型代表。受教育，明人倫的過程，也是成為堯舜的過程。孟子說：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！盵2][P125]通過教育，教人以人倫，從而人人做到明人倫，明確五種人倫關(guān)系，逐步成為堯舜。由此看來，普通人成為堯舜，要通過教育引導(dǎo)來不斷的存養(yǎng)、擴充善端，進而明人倫，成為圣賢。

（二）普通人成為堯舜要受環(huán)境制約

首先，物質(zhì)環(huán)境不容忽視。孟子認為完備的道德觀念和道德品質(zhì)的形成要以物質(zhì)為基礎(chǔ)，有恒產(chǎn)者有恒心，如果人們有一定的固定產(chǎn)業(yè)，上足以贍養(yǎng)父母，下足以撫養(yǎng)妻兒，百姓沒有不仁的，反之，亦然。管仲也曾說：“倉廩足則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”[6][P1]強調(diào)物質(zhì)資本對百姓仁義禮智形成所起的基礎(chǔ)作用。因而，普通人成為圣賢要有一定的物質(zhì)環(huán)境保障。

其次，逆境可以磨煉人的意志，使人“動心忍性，曾益其所不能”。[2][P327]“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市”[2][P327]正是逆境使他們“困于心，衡于慮，而后作”，[2][P327]最終有所成就，成為歷史名人。故孟子得出結(jié)論“生于憂患，死于安樂也”。[2][P327]他認為，人的聰明才智得之于艱苦的磨煉，環(huán)境越是惡劣，對人的造就可能越大，“人之有德慧術(shù)知者，恒存乎疢疾”[2][P339]就說明了逆境成才的道理。由此可見，普通人為堯舜，要以物質(zhì)環(huán)境為基礎(chǔ)，要到逆境中去磨礪。

（三）普通人成為堯舜由個人主觀努力決定

首先，孟子主張深造自得。他認為人性本善，良知良能，為每個人本心所固有，道德不必外求，修養(yǎng)之道在于從心“內(nèi)”求，他說：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其源，故君子欲其自得之也。”[2][P205]君子自己努力探求大道，牢固掌握、積蓄它，便能做到左右逢源、揮灑自如。因而，要成為堯舜，要善于自得自動。

其次，孟子強調(diào)專心有恒。他認為學(xué)習(xí)必須集中心智，持之以恒，切不可三心二意，心猿意馬。他以下棋為例，指出集中精力、專心致志學(xué)習(xí)的重要性。善弈的弈秋，教兩人下棋，一人專心致志，唯弈秋之言聽之，一人耳雖聽之，卻一心以為鴻鵠將至，準備引弓而射，結(jié)果可想而知?？梢?，自我修養(yǎng)的探求，不專心致志，則不得也，必須做到一心一意，鍥而不舍，孜孜以求。

再次，孟子主張身體力行。孟子認為庶民與堯舜的區(qū)別在于為與不為。他說：“然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉，弗為耳?！盵2][P303]烏獲之所以能成為烏獲，是因為他付出了實際行動，庶民不是不能勝任，只是不去做罷了。世上無難事，只要肯攀登，庶民成為堯舜，就必須拿出實際行動去“服堯之服，誦堯之言，行堯之行”。[2][P303]總之，普通人是否能成為堯舜，取決于個人的主觀努力，不僅要做到深造自得、專心有恒，更要做到身體力行。

堯舜作為道德人格的典范，并不是高不可攀的，人人皆可以為堯舜。人性本善，為人人成為堯舜提供了可能性；通過教育、環(huán)境以及個人的主觀努力，將天賦善端擴而充之，存而養(yǎng)之，使這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實，人人皆為堯舜，從而鑄造自己理想的道德人格——大丈夫人格，并以此實現(xiàn)人生的意義與價值所在。

[參考文獻]

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[5]孟憲承.中國古代教育文選[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2010.

[6]管仲.管子[M].長春:時代文藝出版社，2010.

（責任編輯：彭琳琳）

文獻標識碼A

中圖分類號G40

收稿日期2015-12-08

作者簡介：鮑俊（1988-），女，山東泰安人，安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國教育史。