慶振軒， 孫啟祥

(1.蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000； 2.漢中市檔案館， 陜西 漢中 723000)

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紀念文同知洋州940周年學(xué)術(shù)研討會綜述

慶振軒1， 孫啟祥2

(1.蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000； 2.漢中市檔案館， 陜西 漢中 723000)

北宋著名詩人、畫家文同于神宗熙寧年間曾先后知興元府(今陜西漢中市)、知洋州(今陜西洋縣)5年多時間，在興辦教育、修葺城垣、剿滅盜患、減輕徭役等方面政績卓著。為發(fā)掘歷史文化資源，弘揚清廉務(wù)實社會風(fēng)尚，由陜西理工學(xué)院、漢中市檔案館主辦，漢中市檔案學(xué)會、陜西理工學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院、陜西理工學(xué)院文學(xué)院、漢中市陸游學(xué)會、洋縣檔案學(xué)會共同承辦的“歷史檔案與文化傳承——紀念文同知洋州940周年學(xué)術(shù)研討會”，2016年4月23日至24日在陜西省漢中市舉行，國內(nèi)外高等院校、文博館所、檔案局館的100多位專家學(xué)者出席會議。會議共收到學(xué)術(shù)論文80篇、書畫作品5幅。其中，關(guān)于檔案方面的文章20篇，關(guān)于文同生平事跡和宋代其他人物、事件的論文60篇。復(fù)旦大學(xué)教授蔣凡、蘭州大學(xué)教授慶振軒、廣西師范大學(xué)教授胡大雷、日本愛知大學(xué)教授三野豐浩、臺灣東吳大學(xué)副教授林宜陵等作大會專題報告。中共漢中市委常委、秘書長牟曉非，漢中市副市長周景祥，陜西理工學(xué)院院長何寧等參加會議。陜西省檔案局局長王建領(lǐng)、副局長解華波和漢中市市長王建軍等提交了文章。中國宋代文學(xué)學(xué)會會長、南京大學(xué)教授莫礪鋒和文同研究的里程碑著作《文同全集編年校注》作者之一、重慶師范大學(xué)教授羅琴等書面向大會表示祝賀。

這次研討會是幾十年來首次全國范圍內(nèi)的大型文同研究紀念盛會，少長咸集，勝見迭出，學(xué)術(shù)氣氛濃厚，達到了交流見解、繁榮學(xué)術(shù)、促進文化發(fā)展的預(yù)期目的。在論述文同與其時代、生平直接相關(guān)的60篇文章中，以探討文同政治理念、道德人品、文學(xué)藝術(shù)成就和漢中經(jīng)歷及其影響為主，研究其生活情趣、結(jié)士交友、傳世作品的也有一定分量，內(nèi)容豐富，視角和方法多元，不同觀點碰撞，對于今后的文同研究和漢中歷史文化研究具有重要意義和影響。

(一)對文同政治思想、道德人品、施政實踐的研究評價既有延續(xù)，也有突破。文同一生經(jīng)歷了慶歷黨爭、新舊黨爭，在政治生態(tài)日益惡化之際，堅持“上堅報國之心，下固立身之節(jié)”之原則，始終忠于職守，為民請命，贏得了當時和后世的高度肯定。古人謂其“操韻高潔”，“廉而不劌，柔而不屈”，“守道而忘勢，行義而忘利，修德而忘名”。今人延續(xù)了這類評價并有所拓展。白振奎《“中道”的政治智慧——對文同在熙寧變法期間政治態(tài)度與政治實踐的考察》和王偉《黨派與地域視角下文同詩歌研究探微》指出，文同在熙寧變法期間的政治態(tài)度，既不屬激進的改革派，也不是頑固的守舊派，對新法既不公開反對，也不投機攀援，而是采取不偏不倚、不急不緩的“中道”(中間之道)、中庸之道坦然面對。王偉認為文同的謹言慎行深受蔡襄、范仲淹、歐陽修等前賢的影響。白振奎并進一步用文同以“詠史”詩影射批評新法苛政和任職期間興利除弊、對新法加以糾偏的“中正之道”論述其“中道”，將文同歸之于“極少數(shù)的第三者類型”。馬強《文同仕宦漢中時期的理政實踐與政治心態(tài)》認為，文同對變法持回避、保留態(tài)度，其政治思想傾向于司馬光、蘇軾等保守派。孫啟祥《論文同詩歌的人民性》認為新法的許多措施，與文同主張“養(yǎng)民厚俗”、“寬而明”的為政為官理念相悖，因此，文同對新法既勉強推行，又心生赍恨，甚而詛咒。在以往研究新舊黨爭的論著中，大多關(guān)注新舊兩黨的政治理念與施政效果，較少有人關(guān)注中間派或中間地帶人物的作為和政治態(tài)度，白振奎、王偉等人的文章，為全面研究王安石變法時期的政治生態(tài)提供了新的視角。

文同的道教、佛教傾向和“竹君”觀是學(xué)者們感興趣的話題。武玉秀《文同佛道思想研究》認為，儒釋道三教合一的生活理念貫穿文同一生，他盡管出仕為官，而日常生活又以釋道思想來陶冶情操，洗濯塵緣，頓悟人生。施權(quán)新《文同在蜀州——兼及其和趙抃的交往》探討了蜀州經(jīng)歷對文同道教思想形成的影響。王致涌、朱秀芳《試析宦游漢中兩位宋代名人的托物言志——文同、陸游的竹、梅情結(jié)》和劉曉鳳、李霞鋒《蜀中名士文與可——兼論對蘇軾影響》兩文，論述了竹、梅的特性和畫竹對文同品格的影響。李劍清《景觀的文學(xué)化與文學(xué)的景觀化深度開發(fā)——以“筼筜谷”與文與可“偃竹”精神的互動為中心》，將文同的“偃竹精神”概括為“操韻高潔”的人格追求，“曲而不屈”的生命精神，“清挺廉直”的名節(jié)意識，認為文同從偃竹中悟出的這些個性精神在其政治生涯中自始至終都得到體現(xiàn)。姚遠《文同之自然觀與科技事物寫意》在肯定文同匯通儒釋道的同時，認為文同具有對神懷疑、質(zhì)疑、質(zhì)問和譴責(zé)為主的自然觀，他對數(shù)學(xué)、天文、地理、機械、中醫(yī)藥等的記述，反映了其文理融通的筆觸。李靜《對文同研究的思考》和沙建國《文同研究芻議》兩篇文章，對文同研究做了歸納和評價。李靜梳理、總結(jié)了20世紀70年代以來的文同研究成果，對未來的發(fā)展提出了中肯的建議。

(二)對文同詩文書畫創(chuàng)作的專題研究異彩紛呈。文同具有卓越的文學(xué)藝術(shù)成就，蘇軾謂其有“四絕”：“詩一，楚辭二，草書三，畫四?！北敬窝杏憰卸嗥恼抡撌鑫耐纳⑽摹⑥o賦、詩歌、書畫創(chuàng)作，進而探討文同詩畫人生之情趣。何增鸞、李清銳《文同概論》和劉泰焰、劉永文的《詩書畫大師文同》兩文，在對文同的詩、畫、文章、書法成就高度評價的同時，對其環(huán)境、經(jīng)濟觀也給予肯定。缐仲珊《處在變革中的散文創(chuàng)作——從文同的“記”體文看宋代散文的蛻變》提出了在歐陽修、王安石、蘇軾基本完成散文手法在駢散之間轉(zhuǎn)換等變革之后，文同等非主流散文作家的創(chuàng)作仍然處在追隨狀態(tài)中的觀點。許松、高曉波《文同辭賦風(fēng)格論》指出，文同的辭賦創(chuàng)作不同于當時辭賦創(chuàng)作的主流，具有情感熾烈、想象瑰瑋、屈莊兼攝的特色。林宜陵《文同所處北宋君主政令對當代文風(fēng)的影響》討論了政治生態(tài)變化與散文創(chuàng)作的關(guān)系。孫啟祥《論文同詩歌的人民性》對文同詩歌進行了全面深入探討，從題材、內(nèi)容、風(fēng)格、藝術(shù)淵源、生活體驗等方面論述了其人民性特色。許凈瞳《從文同詩看北宋士大夫的雅趣生活》和李宜蓬《從<守居園池雜題三十首>看文同的文人雅興》，通過對文同詩作中顯現(xiàn)的游歷山水、出入寺院道觀、交游僧道、寄興碑硯書畫等生活狀態(tài)，論證了宋代文人的生活情趣。米曉燕《文同與蘇軾兄弟贈答詩簡論》、伍聯(lián)群《文同蜀道詩略論》、關(guān)寧《文同行旅詩探析》、徐向陽《仕宦與達觀：文同漢中詩作呈現(xiàn)的審美視界》、安朝輝《文同詠花詩簡論》、王偉《黨派與地域視角下文同詩歌研究探微》、付興林《文同昭君詩的創(chuàng)作特色及文學(xué)地位》等，分別對文同的贈答詩、行旅詩、山水詩、詠物詩、詠史詩進行了研究。伍聯(lián)群認為文同的蜀道詩并非全是山巒林泉之音，而呈現(xiàn)出清麗瀟灑、勁健平和的風(fēng)格特征。付興林認為文同的《昭君詩四首》具有詩化歷史與傳說、構(gòu)思嚴謹、感情濃烈、語言曉暢等特色，藝術(shù)表述遜于白居易、王安石同類題材詩歌，但高出蘇軾一籌。

文同所創(chuàng)“湖州畫派”開文人寫意畫之先河，其書法創(chuàng)作也自成風(fēng)格，在藝術(shù)史上有崇高地位。胡大雷《文與可畫竹與其人品——兼論藝術(shù)與人品的雙向造就》通過分析認為，文同的墨竹是其勁節(jié)與虛心的集中體現(xiàn)，其人品人格造就了藝術(shù)，成就了藝術(shù)，而藝術(shù)也成就了其人品人格。周郢《文同<竹溪六逸圖>與歷代竹溪圖繪》通過梳理歷代“竹溪圖繪”之源流，論述了文同《竹溪六逸圖》蘊含的隱逸情結(jié)。陶喻之《關(guān)于文同的墨跡、墨竹及其他》和劉新崗《斯人已去千載，墨竹勵人百代——文同兩幅<墨竹圖>賞析》，通過第一手資料，展示了文同書畫作品的存世現(xiàn)狀，并做了識真辨?zhèn)?、分析鑒賞。

(三)對文同漢中宦途及與漢中相互關(guān)系的研究成為焦點。從熙寧五年至熙寧十年(1072-1077)在今漢中為官的5年多時光，是文同生命的暮年，也是其政治生命的黃金時期和成熟時期，在其一生中占有重要位置。馬強《文同仕宦漢中時期的理政實踐與政治心態(tài)》，邵金金、白麗艷《文同的精神困境與突圍》和卓敏敏、冷江山《從詩文看仕宦心態(tài)——文同知洋州對其詩歌創(chuàng)作的影響》三文認為，興元府、洋州的仕宦生涯，既是文同一生最為重要的政治實踐階段，也是其政治失意和仕途失望的頂峰，故而走上鐘愛山水、道法自然、向往“吏隱”之路，在精神困境當中實現(xiàn)自我突圍與超脫。馬強還分析了文同仕宦漢中的歷史背景，論述了文同在漢中保境安民、興辦教育、增修城池、興利除害等方面的貢獻。王景元《清貧太守文同》、李青石《文同與洋州茶事》和郭榮章、郭曉文《文同的人品及其對洋州的依戀探述》等文章，也概括了文同在興元、洋州的德政。王偉《黨派與地域視角下文同詩歌研究探微》、李青石《文與可詩畫漢中情》和史繼東《文同吟詠“漢中”詩探析》等文章，對文同吟誦張騫、李固、趙壹、崔覲等漢中歷史名人的詩作做了解讀，觀點有同有異。王偉把文同對幾位漢代人物的接受視角放在北宋朋黨之辨、功名價值觀的大背景下研究，認為文同對張騫、李固、趙壹等的褒貶取舍“由己不由人”，呈現(xiàn)出不同前代，也不同于漢中本土的批判性價值，充分表現(xiàn)出“他者”與“本我”在漢中地方歷史文化接受上的巨大差異與張力。徐向陽《仕宦與達觀：文同漢中詩作呈現(xiàn)的審美視界》和宮臻祥、王欣星《文同“漢中詩”的地域文化意義》，認為文同在漢中的詩、畫成就與漢中優(yōu)美的自然環(huán)境有著重要的關(guān)聯(lián)。宮臻祥、王欣星的文章和梁中效《文同和漢中文化》，還論述了文同的漢中經(jīng)歷及漢中詩歌對漢中文化的價值。朱明倫《文同漢中詩的一大特色：清》、李青石《文與可詩畫漢中情》和周吉靈《文同詩魂耀興州》等文章，分析鑒賞了文同吟誦漢中的詩歌。

(四)對文同交游的研究涉及面寬、內(nèi)容寬泛。文同“自念性偏僻，凡取交游最精慎”，他交游廣泛，但頗重取舍，與其交往的士大夫以方正飽學(xué)之士為多。張海、彭清宜《趙抃與三蘇、文同交游考》，施權(quán)新《文同在蜀州——兼及其和趙抃的交往》，劉曉鳳、李霞鋒《蜀中名士文與可——兼論對蘇軾影響》和鄒陽、杜學(xué)林《鮮于侁生平交游及詩歌創(chuàng)作述略》等文章，論述了文同、趙抃、三蘇、張中理父子、閻颙、鮮于侁之間的交往和相互影響，展示了從不同側(cè)面觀察、從不同人物心中筆下認知的文同形象。李如冰《文同交游考二題》考證出文同詩歌中的“呂令”、“呂微中”即元祐宰相呂大防，“石屯田”即魏人石起，而前人注釋文同詩時未得其詳。慶振軒、丁沂璐《蘇軾與文同研究二題》厘清了一個學(xué)術(shù)界關(guān)注的重大問題，即蘇軾與文同并非表兄弟，蘇軾自稱“從表弟”是基于志趣相投的以示親近(此說與莫礪鋒教授致研討會賀信中蘇軾對文同“尊之為兄”的表述契合)，不可坐實。

文同一生，與蘇軾有忘年之交，亦師亦友，亦兄亦弟，挖掘二人交往的內(nèi)涵，比較二人仕宦心態(tài)、詩文創(chuàng)作異同是部分學(xué)者關(guān)注的焦點。慶振軒、張馨心《蘇軾詩文中的文同記憶》從文同對蘇軾在政治生態(tài)惡化時的告誡、文同對蘇軾文藝思想的影響、蘇軾詩文對文同人格精神的追慕三個層面，論述了二人之間的真誠交往和拳拳友情。蔣凡《超然臺上超然乎？——文同<超然臺賦>與蘇軾<超然臺記>評議》認為文同的《超然臺賦》暗含著對蘇軾的勸誡，而蘇軾在密州雖然作有《超然臺記》，卻并未完全超然，因為此時他尚未經(jīng)歷后半生諸多的坎坷苦難，超然思想尚未最后形成。喬云峰《論蘇軾、文同<洋州園池三十首>的異同》、李宜蓬《從<守居園池雜題三十首>看文同的文人雅興》和米曉燕《文同與蘇軾兄弟贈答詩簡論》等文章，對文同、蘇軾《洋州園池三十首》和其他贈答詩進行了研究比較。文師華《性情平和藝境超逸——從蘇軾詩文中看文同的性情品德和文藝成就》認為，蘇軾筆下的文同，畫竹“成竹在胸”，能進入“身與竹化”、物我合一的境界，其對文同人品、才藝和墨竹特點、畫竹理論的評價，成為《宋史》以及后人評價文同的重要依據(jù)。梁中效《三蘇父子的蜀道之旅及其影響》和孫啟祥《蘇軾<洋州園池三十首>的藝術(shù)特點及影響》兩篇文章，則研究了蘇軾的生平和相關(guān)著作。

(五)對文同相關(guān)文獻的收集整理和文同接受史的研究亦有顯效。會議就相關(guān)資料的發(fā)現(xiàn)和研究文章不多，卻有創(chuàng)見。王浩遠《文同洋州詩與<古洋遺響集>》對稀見古籍《古洋遺響集》的版本及編纂年代做了考證，并對其所收詩文與其他版本的異同進行了比較研究。三野豐浩《關(guān)于<宋詩鈔初集>所輯錄的文同詩》對清人編纂的《宋詩鈔初集》中《丹淵集鈔》輯錄的81首文同詩與《四部叢刊初編》中《丹淵集》收錄的862首文同詩進行分析研究，認為《丹淵集鈔》中的文同詩就是文同整個詩歌世界的縮圖，其特色是端正、理智、清潔、文雅。慶振軒、丁沂璐《蘇軾與文同研究二題》對蘇軾有關(guān)文同的詩文創(chuàng)作，剔除重復(fù)，查漏補缺，得出86首(篇)的最新數(shù)字，比此前羅琴教授統(tǒng)計的79首(篇)多出7首(篇)。劉繼增《漂泊海外的宋刊<東坡集>回“家”——徐州老土捐贈日藏宋刊<東坡集>管窺》介紹了號徐州老土的張振剛將日本公文書館所藏十行二十字版《東坡集》仿印贈國內(nèi)博物館，使世上僅存的四套宋刊《東坡集》殘帙在國內(nèi)得以“合璧”的經(jīng)歷。梁中效《文同時代的興元府與洋州》和姚詩聰《<文公(同)墓志銘>所見史料》,也做了文獻的考鏡源流。鄭永曉《文同對陶淵明的接受及在宋代文化史上的意義》探討了文同對陶淵明思想和詩歌創(chuàng)作的接受及其意義。丁俊麗、彭春艷《明代文同接受淺論》在對明代文同接受研究梳理出簡要思路之后，提出應(yīng)加強文同在宋代以及后世的傳播接受研究。

(六)對宋代其他人物、事件的研究具有新材料、新觀點。梁中效《文同時代的興元府與洋州》勾勒了北宋興元府、洋州的城池建設(shè)及經(jīng)濟社會狀況。蔡東洲、胡寧《宋蒙(元)戰(zhàn)爭時期的洋州》考證了洋州成為蒙古侵略軍翻越米倉山攻打南宋的重要基地后，兩次被攻破，先后僑置于通江得漢城和達州龍爪山的復(fù)雜歷程。李勇先《試論<輿地紀勝>在研究洋州史地方面的價值》分析了《輿地紀勝》關(guān)于洋州政區(qū)沿革、古道、園林、民俗、文物、人物方面的記載及其史料價值。馬強《北宋興元府通判賈公直家世、仕宦考略》根據(jù)新近出土的《賈公直墓志》，考證出北宋時曾任興元府通判，且在褒谷石門留有題名的賈正之(公直)系范仲淹外孫輩中唯一有史可考者，從而為研究范仲淹祖孫三代在西部地區(qū)的政治作為(范仲淹康定初為陜西經(jīng)略安撫副使，其子范堯夫熙寧時曾任成都轉(zhuǎn)運使)提供了新資料。王使臻《對一卷敦煌所出北宋歷史檔案的解讀》，對北宋太平興國五年(981年)一件官方檔案認真研究，加以系年，對宋代敦煌地區(qū)的“打颙”等民俗文化進行解讀，頗有新意。杜小安《論王安石變法與北宋滅亡的關(guān)系》歸納了前人關(guān)于王安石變法與北宋滅亡的負面、正面兩方面評價，提出了自己的見解。左湯泉《從一方摩崖石刻看宋代的茶馬互市》，馮歲平、何健《南宋<乾明寺記>考察與研究》，黃建中《南鄭真身洞宋代摩崖石刻》和秦越雄《南宋吳忠嗣墓考察紀實》幾篇文章，通過對宋代碑石資料和其他歷史資料的研究，還原了一些歷史真相。

文同在世的宋代，就存在其詩名為畫名所掩、對其評價出現(xiàn)偏好等問題。近千年后研究文同，感到此類問題依然嚴重。李靜《對文同研究的思考》對近40年有關(guān)文同及相關(guān)研究進行檢索梳理，發(fā)現(xiàn)學(xué)界及相關(guān)方面對于文同的研究關(guān)注遠遠不夠；而據(jù)《宋代文學(xué)研究年鑒》(2012-2013)，兩年之間，研究文同的僅有兩篇論文(馬郁《文同及其詩歌研究》、喻世華《亦師亦友亦兄亦弟——論蘇軾與文同的忘年交誼》)。此外，如何歷史地、客觀地、全面地認識評價文同，也不是一兩次學(xué)術(shù)會議所能辦到的。而在文同家鄉(xiāng)四川鹽亭縣，則存在文同研究人員青黃不接，文同研究機構(gòu)和紀念場所不能及時健全，1985年整修的文同墓地日漸荒蕪且碑文不合乎規(guī)范等問題，與文同生前的地位和貢獻極不相稱。這些學(xué)術(shù)和社會問題，說明文同研究任重道遠，需要各個方面繼續(xù)努力。

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1673-2936(2016)04-0059-03