王 波， 黃 新

(1.武夷學(xué)院 人文與教師教育學(xué)院， 福建 武夷山 354300； 2.陜西理工大學(xué) 外國語學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

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人性因子與獸性因子的角力
——文學(xué)倫理學(xué)視角下《蠅王》中的人物類型判釋

王 波1， 黃 新2

(1.武夷學(xué)院 人文與教師教育學(xué)院， 福建 武夷山 354300； 2.陜西理工大學(xué) 外國語學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

文學(xué)倫理學(xué)批評從倫理的兩極即善惡的角度，將文學(xué)中豐富多彩的人物形象分為善惡分離、善惡交織、善惡逆轉(zhuǎn)和成長完善四種類型。運用這一理論方法來判釋《蠅王》中人物類型，體現(xiàn)文學(xué)的教誨功能，讓人們充分認(rèn)識到社會的發(fā)展要依靠人類的善行和理性，只有不斷完善社會外部環(huán)境、制度、教育以及文化環(huán)境，發(fā)揮優(yōu)秀典型人物正能量的示范引領(lǐng)作用，才能對身處于社會中的個人施加良好的、正態(tài)的影響。

文學(xué)倫理學(xué)批評； 《蠅王》； 人物類型； 判釋

1954年，威廉·戈爾丁發(fā)表了第一部小說《蠅王》，小說的問世使其在英國文學(xué)界聲名鵲起。故事以未來第三次世界大戰(zhàn)為背景，描述了一群六歲至十二歲的少年意外來到一個荒島后，為求生而引發(fā)的一系列荒唐的故事。起初孩子們尚能和睦相處、齊心協(xié)力，后來由于“惡”的本性的膨脹，害怕所謂的“野獸”而分道揚鑣成為兩派，互相殘殺，以崇尚本能的專制派壓倒了講究理智的民主派而告終。[1]1983年，戈爾丁被授予諾貝爾文學(xué)獎，瑞典文學(xué)院稱“他的小說用明晰的現(xiàn)實主義的敘述藝術(shù)和多樣的具有普遍意義的神話，闡明了當(dāng)今人類的狀況?！盵2]994

一、 文學(xué)倫理學(xué)批評概述

文學(xué)倫理學(xué)批評(Ethical Literary Criticism)是在借鑒西方倫理批評和中國道德批評的基礎(chǔ)上創(chuàng)建的具有中國特色的文學(xué)批評方法。聶珍釗教授發(fā)表文章《文學(xué)倫理學(xué)批評:文學(xué)批評方法新探索》，首次對“文學(xué)倫理學(xué)批評”進行了系統(tǒng)地闡釋。此后，文學(xué)倫理學(xué)批評作為一種具有鮮明中國特色的文學(xué)批評方法，打破了長期以來西方文學(xué)批評一統(tǒng)天下的局面，在中國悄然興起。聶珍釗提出，“文學(xué)倫理學(xué)批評是一種文學(xué)批評方法，主要用于從倫理的立場解讀、分析和闡釋文學(xué)作品、研究作家以及與文學(xué)有關(guān)的問題?！盵3]

文學(xué)倫理學(xué)批評以倫理選擇為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為倫理選擇是人類在完成第一次生物性選擇后所必然經(jīng)歷的過程，使人類從本質(zhì)上與獸類區(qū)別開來。聶珍釗教授認(rèn)為，人是由獸進化而來的，因此，人身上必然還保留著獸的本性。他將這一特點定義為“斯芬克斯因子”，即人性因子與獸性因子的組合，兩種因子通過理性意志和自由意志發(fā)揮作用，“兩種意志之間的力量消長，導(dǎo)致文學(xué)作品中人物性格的變化和故事情節(jié)的發(fā)展?！盵4]善惡同人性因子和獸性因子有著密切的聯(lián)系，但善惡并不等于人性因子和獸性因子，而只是它們最具代表的表現(xiàn)形式?！皬膫惱淼膬蓸O也即善惡的角度觀察，西方文學(xué)中豐富多彩的人物形象可以分為善惡分離、善惡交織、善惡逆轉(zhuǎn)和成長完善四種類型。”[5]

文學(xué)倫理學(xué)批評作為方法論，強調(diào)文學(xué)的教誨功能及社會責(zé)任，兼具歷史性及現(xiàn)代性。文學(xué)倫理學(xué)批評的歷史性表現(xiàn)在，評論者必須從客觀的歷史背景出發(fā)，以當(dāng)時的倫理視角解讀和闡釋文學(xué)作品；而其現(xiàn)代性則表現(xiàn)為，在客觀評價其歷史倫理立場的基礎(chǔ)上，文學(xué)作品要能在現(xiàn)實中給予我們道德教誨和警示，探討對于當(dāng)今社會的意義。

二、 《蠅王》中人物倫理類型的判釋

《蠅王》主要塑造了拉爾夫、豬崽子、西蒙、杰克和羅杰爾等幾個人物形象，戈爾丁運用象征與寫實相結(jié)合的手法，使每個人物都具有特殊的象征意義，同時作者對典型環(huán)境下的人物進行了多側(cè)面、多層次的刻畫，使人物形象鮮明、豐富飽滿、真實可信。小說中的主要人物都有著多重性格，他們中間的正面人物并非完美無缺,反面人物也不是一無是處?！澳軌驈纳镄院屠硇詢蓚€方面說明人的基本特點，即在人的身上善惡共存的特點，體現(xiàn)出人性因子與獸性因子的并存和交織。”[6]98

1.拉爾夫和豬崽子：善惡交織型兼成長完善型

拉爾夫是故事的主角，他是一個單純善良的男孩，從小過著中產(chǎn)階級的生活，富有主見；其與身俱來的鎮(zhèn)定自若的風(fēng)度、有吸引力的外表和在荒島獲得的代表權(quán)威的海螺，使其順利當(dāng)選為孩子們的首領(lǐng)。他提出開會時要舉手發(fā)言，必須制定規(guī)則并且不能破壞，堅持生火堆作為求救信號，帶領(lǐng)大家搭窩棚以避風(fēng)雨、修廁所來維持島上的衛(wèi)生，努力在荒島上構(gòu)建文明的生活方式，并始終堅信，最終他們能走出荒島，獲得重生。豬崽子是個思想早熟的善良少年，心思單純，待人誠懇，敦厚質(zhì)樸，因自己是學(xué)校唯一有氣喘的學(xué)生及三歲就戴著深度眼鏡而驕傲；也因出身卑微，而稍有自卑。他是拉爾夫的好幫手，最早向拉爾夫建議以海螺為號，召集其他同落入荒島的孩子來開會；在拉爾夫還單純的認(rèn)為他父親會來救他們時，理智地指出沒人知道他們在哪，他們有可能會在荒島上等死的現(xiàn)實。豬崽子有頭腦,善思考,勤勉務(wù)實，相信科學(xué)的力量,堅持要求保持火堆不滅以發(fā)出求救信號，是理性與智慧的化身。孩子們用豬崽子的眼鏡作為聚光鏡點燃了火堆。因此，眼鏡是科學(xué)和文明的象征。拉爾夫和豬崽子相信科學(xué)與文明能帶領(lǐng)大家獲救，是正義、民主和理智的化身。

隨著荒島上生存環(huán)境越來越惡劣，頭發(fā)越來越長、衣衫越來越破爛、獲救的希望越來越渺茫，拉爾夫的內(nèi)心也開始慢慢發(fā)生變化，人性中陰暗的獸性因子開始活躍。因不會打獵，他的首領(lǐng)地位受到杰克的挑戰(zhàn)，所以再次面對野豬時，他已然能冷靜地將長矛扎向野豬，并向同伴炫耀被野豬獠牙挑傷的血淋淋的傷口；當(dāng)羅伯特模仿野豬四處亂竄時，他忘乎所以用長矛猛戳羅伯特，緊擰其沒有防衛(wèi)能力的“褐色的肉”；在一個風(fēng)雨、雷電交加的夜晚，他不由自主地參與了對西蒙的殘殺，后來又眼睜睜地看著豬崽子被殺害，傷害的欲望逐漸主宰了他。出身卑微的豬崽子自尊又自卑，性格膽小、軟弱。拉爾夫嘲笑其氣喘不能游泳時，他以謙卑的耐心忍著；杰克以毫不客氣的權(quán)威性對其說話時，他畏畏縮縮地退到了拉爾夫身后；孩子們嘲弄地叫其“豬崽子”時，他只會臉色通紅，耷拉著腦袋，而不會反駁。對于科學(xué)，豬崽子具有愚忠的信仰，認(rèn)為生活總是有科學(xué)性的，野獸是不存在的，始終否認(rèn)人性黑暗面的存在。拉爾夫和豬崽子并不是完美“善”的化身，他們身上人性因子與獸性因子同時存在，隨著周圍環(huán)境的變化，人物性格也是動態(tài)發(fā)展的。但最終人性因子控制了獸性因子，并且在這兩種因子博弈的過程中，兩個人物都有顯而易見的成長與完善。故事的結(jié)尾，拉爾夫摧毀了“蠅王”，并且意識到了“野獸”即是權(quán)力、暴力及野蠻對人類的極大誘惑，并深深地懺悔，“為童心的泯滅和人性的黑暗而悲泣，為忠實而有頭腦的朋友豬崽子慘死而悲泣?！盵1]301膽小軟弱的豬崽子，在眼鏡被搶后，也能鼓起勇氣同杰克一伙當(dāng)面辯理，義正嚴(yán)詞地質(zhì)問他們“是照規(guī)矩、講一致好呢？還是打獵和亂殺好呢？”[1]269在文明與民主受到威脅時，軟弱的豬崽子也能為捍衛(wèi)文明而勇敢地同邪惡抗?fàn)帯?/p>

拉爾夫和豬仔這類人物性格都是動態(tài)的,都有顯而易見的成長完善過程。他們身上善惡因素呈正態(tài)分布，近乎現(xiàn)實生活中的人，人性因子控制獸性因子，善的成分更多，占絕對優(yōu)勢。

2.西蒙:善惡分離型

西蒙是個瘦小卻精神的小男孩，因其性格靦腆、沉默寡言，同伴們總是忽視他的存在，但他為人正直、善良，總是默默地幫著自己的同伴。當(dāng)杰克鄙視豬崽子沒幫忙生火時，西蒙為其辯解，稱杰克生火用了豬崽子的眼鏡，也算幫了忙；他會為小伙伴們采摘他們夠不著的野果；豬崽子因責(zé)怪杰克打獵而沒能守住火堆致火熄滅時，被杰克摑飛眼鏡，是西蒙先到一步為他找到眼鏡，并意識到，孩子們中間，一種可怕的激情正被鼓動著。他披散的頭發(fā)下炯炯的目光，預(yù)示了其睿智與深邃的洞察力。在同伴們對“野獸”的有無爭論不休時，西蒙第一個指出：“大概野獸不過是咱們自己?！盵1]125在關(guān)鍵時刻，他總是能給出建設(shè)性的意見，幫助拉爾夫在荒島上建立文明與規(guī)則。在拉爾夫因沒紙畫地圖犯難時，他提出了往樹皮上畫；當(dāng)其他孩子只顧自己玩耍而不參與蓋窩棚時，他謹(jǐn)慎地建議拉爾夫作為首領(lǐng)可以訓(xùn)訓(xùn)他們；在拉爾夫挫敗想要放棄當(dāng)首領(lǐng)時，他敏銳地指出，如果拉爾夫靠邊站，杰克下一個要傷害的就將是西蒙自己。事實也正如西蒙所預(yù)料的一樣，雖然拉爾夫沒有放棄首領(lǐng)的位置，但實際上這個位置已被能為大家?guī)砣獬缘慕芸怂〈?；在一個雷雨交加的晚上，他不顧自己正在發(fā)病，爬下山想告訴大家所謂的“野獸”只是具腐爛發(fā)臭的飛行員尸體的事實，卻被杰克等當(dāng)“野獸”活活打死?！拔髅傻谋瘎∈窃S多先覺者的共同悲劇，一種卡珊德拉式的悲劇?！盵1]7

西蒙是一個先知先覺的神秘主義者，是一個具有宗教色彩的人物，具有最廣博無私的愛，代表了智慧與奉獻。他的善像一片碧藍的天空，沒有一絲惡的云彩。他以自己的生命選擇了善，因而成為行善的典型。西蒙身上彰顯了純粹的人性因子所具有的全部美好品質(zhì)，是正義與善良的化身。

3.杰克和羅杰爾：善惡逆轉(zhuǎn)型

杰克是一個臉上長著雞皮疙瘩和雀斑，長相難看的教會唱詩班領(lǐng)隊。小說中，他第一次出場時就是帶著一隊合唱隊的男孩，頭上的帽徽是金色的，而其他男孩是銀色的。由此可見，杰克骨子里對于權(quán)力就有著極致的欲望。初到荒島時，這種欲望還沒有膨脹，仍然能被理性所控制。在和拉爾夫競爭首領(lǐng)時，雖然不滿落敗，但還是能配合拉爾夫一起搭窩棚、修廁所；雖然一直吹噓著要抓獵物，但在島上第一次碰到野豬時還是沒有下手，“因為沒有一刀刺進活物的那種狠勁，因為受不住噴涌而出的那股鮮血?！盵1]38在肉的誘惑下，他將自己涂成花臉，終于成功宰了一頭野豬。在花臉的背后，杰克終于擺脫了羞恥感和自我意識，嗜血、殘暴的本性開始逐漸顯現(xiàn)。在豬崽子抱怨其致火堆熄滅時，他憤怒地對準(zhǔn)豬崽子的肚子就是一拳；他嘲諷拉爾夫不會打獵、不會唱歌，挑戰(zhàn)其首領(lǐng)地位；開始破壞規(guī)則，叫囂著讓規(guī)矩見鬼去吧；他殘忍地殺害了西蒙和豬崽子，搶走了眼鏡，毀掉了海螺。在故事結(jié)尾處，他更是徹底泯滅了人性，為了追殺拉爾夫，不惜率人縱火燒毀了他們賴以生存的小島。在“野獸”的威脅下，他成功地掠奪了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，實行了專制統(tǒng)治。

起初，羅杰爾內(nèi)心深處充滿善良、柔和和寬厚，如小說第四章描述他藏在樹背后投石子攻擊亨利時，他會為自己陰暗的施虐心態(tài)和行為感到羞愧、緊張和不安，說明他的人性并未徹底泯滅。但隨著時間的推移，獸性在他心中不斷的增強，他熱衷于打獵和向他人施暴。在饑寒交迫和絕望恐懼的狀態(tài)下，他選擇了脫離民主制度，歸附于窮兇極惡的黑暗勢力，成為杰克的幫兇。他們一起殘忍地殺害了代表美德的西蒙和代表智慧的皮基，喪心病狂地追殺拉爾夫，并把小島付之一炬，曾經(jīng)美麗的海島最終化為了焦土。表現(xiàn)出十足的險惡、狠毒和兇殘。[7]

在杰克和羅杰爾身上，人性因子與獸性因子不是靜止的，而是發(fā)展變化的。這種發(fā)展變化導(dǎo)致他們性格中的善惡因素也在不斷變化發(fā)展。在權(quán)力的誘惑下，他們身上遵守文明的人性因子逐漸消失，最終被血腥的獸性因子徹底取代。他們的性格就是由善向惡轉(zhuǎn)化的一個典型，最后完全代表著人性的惡、獸性和非理性。

三、 社會歷史環(huán)境對戈爾丁創(chuàng)作思想的影響

戈爾丁生活在20世紀(jì)信仰陷入全面危機的時代。兩次世界大戰(zhàn)持續(xù)之久、破壞之烈，給人們留下了嚴(yán)重的精神創(chuàng)傷，而第二次世界大戰(zhàn)在精神和信仰上尤其造成了深刻的危機，現(xiàn)代化的戰(zhàn)爭使人們更清晰地意識到自己命運的岌岌可危。曾經(jīng)的信仰遭到動搖，希望流于幻滅，對現(xiàn)存秩序的穩(wěn)定感和對傳統(tǒng)價值的自信心遭到了徹底的瓦解。世界變得更加變化不定，人性也變得更加孤獨、冷漠。悲涼、消沉的情緒給戰(zhàn)后的英國社會帶來了廣泛地影響。此外,曾經(jīng)數(shù)年的教育教學(xué)生涯使戈爾丁對青少年有了更加深入的了解。在他從教的學(xué)校,高年級學(xué)生常以殘忍地虐打低年級的學(xué)生為樂，會經(jīng)常為一些芝麻小事打架斗毆。戈爾丁所經(jīng)歷見聞的殘酷戰(zhàn)爭和貪濁孩童，也促使著他認(rèn)真探究這些人類社會的問題根源,即人性的“善”與“惡”[7]。

文學(xué)的重要社會功能是教誨功能。文學(xué)倫理學(xué)批評為人們提供了從倫理角度認(rèn)識文學(xué)作品教誨功能的新視角，從而為當(dāng)代社會的發(fā)展樹立典型道德案例，并對人們的生活發(fā)出警示。運用文學(xué)倫理學(xué)批評理論來判釋《蠅王》中人物類型，讓人們充分認(rèn)識到社會的發(fā)展要依靠人類的善行和理性，只有不斷完善社會外部環(huán)境、制度、教育以及文化環(huán)境，發(fā)揮優(yōu)秀典型人物正能量的示范作用，才能對社會中的每個個體形成良好的、正態(tài)的影響，引領(lǐng)整個社會健康發(fā)展。

[1]威廉·戈爾丁.蠅王[M].龔自成，譯.上海譯文出版社,2009.

[2]肖滌．諾貝爾文學(xué)獎要介[M]．哈爾濱：黑龍江人民出版社，1992.

[3]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評:基本理論與術(shù)語[J].外國文學(xué)研究,2010(1):12-22.

[4]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評:倫理選擇與斯芬克斯因子[J].外國文學(xué)研究,2011(6):1-13.

[5]趙炎秋.倫理視野下的西方文學(xué)人物類型[J].外國文學(xué)研究,2014(4):24-28.

[6]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批語導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社,2014.

[7]王波.英國“荒島文學(xué)”的發(fā)展源流——《魯賓遜漂流記》與《蠅王》的比較研究[J].中北大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2015(5)：81-84

[責(zé)任編輯：王建科 責(zé)任校對：王建科 陳 曦]

2016-03-12

2016-08-12

王波(1980-)，男，碩士，武夷學(xué)院講師，研究方向為英美文學(xué)、英語語言教學(xué)。[通訊作者]黃新(1966-)，男，陜西理工大學(xué)外國語學(xué)院副教授，主要從事英美文學(xué)教學(xué)與研究、英語語言教學(xué)。

2015年武夷學(xué)院科研基金資助項目“朱子理學(xué)與英國荒島文學(xué)的生態(tài)思想比較研究”(XL201515S)

I106.4

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1673-2936(2016)04-0033-04