陳柯錚

摘 要：本文通過對小說《蠅王》結(jié)構(gòu)和情節(jié)的主要分析，著重突出了作者傳達的文化精神和對現(xiàn)代文明的思考，同時也對文學研究和語言用法進行了分析，也是對新時期社會以及文明發(fā)展的深刻思考和反思。

關(guān)鍵詞：文明；文化視角；蠅王

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-20--01

本書是一本以小說形式表現(xiàn)人文主義和人類在歷史前進文化中不同視角的空間敘述體，我們可以在書中發(fā)現(xiàn)以對比而構(gòu)建起來的話題，那就是文明與野蠻。隨著故事情節(jié)的發(fā)展，作者引入一場戰(zhàn)爭，這同時也是對歷史上一戰(zhàn)二戰(zhàn)的深刻痛思和真實領(lǐng)悟，對于核能這個話題雖然只是用了一定的篇幅帶過，可是卻流露對出科技以及歷史發(fā)展的隱隱擔憂。當人類的物質(zhì)文明發(fā)展到一定階段時，毀滅還是利用，前進還是停滯，殺害還是保護都成為我們需要真正思考的問題，這一表達也引發(fā)了筆者的深深思考。

文章從戰(zhàn)爭引發(fā)逃亡開始，接著是一架載著男孩們的飛機在一個荒島上墜落，由于陌生的自然環(huán)境和難以適應的物質(zhì)因素，這些孩子們在努力生存的同時也逐步回歸原始生活，最終由于害怕野獸而分裂成兩派的局面，在這一過程中，對于求生的本能欲望還有孩子們在成長過程中經(jīng)歷的蛻變，掙扎和無助以英語文學中的不同表現(xiàn)方式體現(xiàn)出來，我們也可以看到在英文文化中存在著對弱者的同情，雖然在歷史發(fā)現(xiàn)的初級階段英語文化的傳播是以一種暴力和脅迫的方式傳達，但在后來的文化發(fā)展和交流中，也具有了特殊的人文主義精神，我們在本書中也可以深刻地知道這一點，尤其是在男孩們因為各種原因的沖突而劃分為不同派別時，“專制派”和“民主派”的斗爭就此展開。這本獲得了諾貝爾獎的揭露人文精神的小說引發(fā)了人們對“人性的黑暗”的認識。首先，拉爾夫作為小說中的主角出現(xiàn)，一開始被選做頭領(lǐng)，他就很盡責任的開始像一個大人一樣指揮，他有相當強的責任感和領(lǐng)導力，這在文中也是文明進步的一種體現(xiàn)，是一種選舉制度下小范圍民主的表現(xiàn)。而作為同樣很有權(quán)威性和主見的杰克的觀念和他的觀念剛好相反。拉爾夫最關(guān)心的怎么獲救，怎么才能在這個荒涼偏僻的小島上努力生存下去，他堅持著要升起一堆火，堅信只有火才能讓他們獲救，讓他們能夠努力地被發(fā)現(xiàn)最后成功離開這個小島。與此同時，他還講究文明，注重衛(wèi)生，思考理智。而杰克則是一味嗜血，只想著要通過打獵的途徑去滿足溫飽，獲得最基本的食物來源。在一定程度上這兩個男孩側(cè)重于不用方面的營救。其他比較重要的人物如豬崽子和羅杰，他們是分別跟在拉爾夫和杰克身邊的，他們也構(gòu)成了兩個極端，從而加強了英文用詞的多樣性和對比性。豬崽子雖然出身于社會下層，常發(fā)氣喘病，身胖體弱，但是他卻思想成熟，行動理智，堅持以善良去感化他人。而羅杰始終是忠實于杰克指導，他不惜一切代價去幫杰克完成他的勃勃雄心。這本書中給我印象最深也是讓我最欣賞的是西蒙這個人物，他生性靦腆，言語極少，可是有著敏銳的洞察力。他可以清楚地看見并且分辨人性本身的邪惡，就是這一不合群的特殊天賦使得孩子們把他稱之為“瘋子”。當西蒙每一次發(fā)現(xiàn)實情時，不管自己嚴重的病情就拼命爬下山去迫切地想要告訴他的同伴，而孩子們卻把他當做一只野蠻可惡的野獸，最終卻被可憐無助地活活打死。還有那些被稱為“小家伙”的六歲左右的孩子們，其中的可愛的帕西佛爾就是一個典型的例子，在這座島上，他還牢記著自己的姓名家庭地址以及電話號碼，但是這一切只是在現(xiàn)代文明這社會的世界中存在，他完全忽視了在一切在這個沒有法律和警察保護的孤島上是完全沒有作用的。在這里可以看出作者用英文表達時的高超技巧，在帕西佛爾說出自己的個人信息時，作者把他描繪得滑稽而又可憐，完全不同于中文譯本的是，這里的英文描寫恰到好處的反諷了文明社會的成果已經(jīng)文明這個概念被提出后人們又不斷破壞它的惋惜心情。隨著打獵的進行，杰克帶領(lǐng)獵人們跳舞并重復單調(diào)的歌詞、無法停止的狂歡、西蒙被殺后孩子們集體的舞蹈，都像是宗教早期的萌生。人在無法改變的環(huán)境中，產(chǎn)生本能的恐懼，從而祈求通過對動物以及未知事物的崇拜來祈求自身的平安。我在想，所有事情的悲劇起源于火種和打獵之爭，然后拉杰爾和杰克的分裂。如果，如果拉杰爾本身也是一個比較英勇而些"身手"的人，他完全可以像杰克一樣帶領(lǐng)大家去適當?shù)尼鳙C。那么他的虛空的權(quán)力也許就能得以保障，大家也會更加團結(jié)，在肉與火之間去平衡。文治武略可能是對一個杰出領(lǐng)導人的苛刻要求，克里斯瑪型領(lǐng)導人不是向來都能使一個群體抱緊一團。只是全人難求。

故事的結(jié)尾戛然而止，讓我殘暴的想象跟著一起卡住，拉杰爾的意外得救似乎讓人有些失望。人性的惡似乎應該展示的更加徹底，更加鮮血淋漓。戈爾丁也許還是不想讓人太絕望吧？或者人性的惡終是可以被更為強大的外在力量所遏制，它不會隨意的徹底泛濫下去，也許還有希望。

哲學家告訴我們，人性在本來不可分的意義上統(tǒng)合以下三重屬性。即：人性第一層：生物性，偏于惡；人性第二層：社會性，善惡兼而有之；人性第三層：精神性，偏于善。這篇小說也被很多讀者認為是在崇尚“性本惡”的理論，開始在我看來不過是告訴人們適者生存的規(guī)則罷了。打獵、吃肉不過是人們生存下去的一種本能追求，文明與野蠻的界限絕對不是黑白分明，相隔兩端的，存在于歷史和現(xiàn)代，也存在于信念，最重要的是人心在不同境況下的執(zhí)著和守護。