孔萌哲

摘 要： 本文從哲學(xué)角度分析英國作家威廉·戈?duì)柖〉男≌f《蠅王》的人性主題，討論小說中人物的象征意義，由西方哲學(xué)發(fā)展史的影響分析人性惡的緣由，從時(shí)代背景、宗教教義和哲學(xué)發(fā)展角度闡述文明理性與野蠻專制的較量和結(jié)果。

關(guān)鍵詞： 《蠅王》 人性 哲學(xué)意義

《蠅王》是英國作家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者威廉·戈?duì)柖〉淖钪匾?、最具影響力的代表作。這部寓言形式的小說，借助兒童的視角，探討深刻的人性問題，突出人類天生的野蠻與文明的理性之間的沖突、斗爭，把抽象復(fù)雜的哲學(xué)命題具體化。恩格斯在著作中提到：“人來源于動物這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些少些，在于獸性或人性程度上的差異。”在《蠅王》中，主要人物拉爾夫、豬崽子、西蒙代表文明、科學(xué)、民主的現(xiàn)代社會，而另一派杰克、羅杰則象征野蠻、愚昧、專制的奴隸社會，在兩派一次又一次的爭論與決斗后，人性的善良、禮儀、良知逐漸泯滅，自私、驕縱、邪惡湮滅光明的一面，最終造成墮落與毀滅。

小說主要講述了受到未來核戰(zhàn)爭的影響，一架載有一群孩子的飛機(jī)被迫降落在荒無人煙的珊瑚島上，這些孩子一起想辦法獲得解救，逃離孤島。金發(fā)少年拉爾夫接受過良好的教育，結(jié)識了始終相信科學(xué)的外號為“豬崽子”的胖男孩，他們?nèi)ふ移渌暮⒆?，齊心協(xié)力地生存、獲救。在路途中，他們撿到了一個(gè)海螺，沿著海灘，陸續(xù)遇到單獨(dú)地或三三兩兩的孩子，其中的雙胞胎薩姆、埃里克也加入他們的隊(duì)伍。接著在海灘的煙靄中，合唱隊(duì)引起了拉爾夫的注意，杰克·梅狄瑞是合唱隊(duì)的隊(duì)長。孩子們聚集起來，投票表決選舉一個(gè)頭兒，拉爾夫當(dāng)選。隨后的日子里，拉爾夫吹海螺召集大家開會，與會者可以拿著海螺自由發(fā)言，并且制定規(guī)矩，生火維持煙霧當(dāng)求救信號，組織大家在海灘上修建茅屋住宿，在樹林里共同找食物，選定洗澡潭及附近的巖石處作為廁所。杰克熱衷于打獵，為大家找食物，在捕殺野豬方面很有經(jīng)驗(yàn)，因此總是領(lǐng)著合唱隊(duì)的孩子去山上打獵，懈怠其他的工作。由于“野獸”的出現(xiàn)，大家爭論不休，人心惶惶，西蒙發(fā)言表示自己不相信有什么野獸，島上的孩子們由此分成了兩派，拉爾夫的力量被削弱，杰克帶領(lǐng)其他人打獵、吃喝、玩樂，并且把臉涂得五顏六色，擺脫了羞恥感和自我意識。杰克帶領(lǐng)的獵手們?yōu)榱硕惚鼙┯甑囊u擊，跳起了打獵的圓圈舞，誤殺了被當(dāng)成“野獸”的西蒙。拉爾夫找杰克交涉要找回屬于豬崽子的能夠生火的近視眼鏡，希望回到最初合作的狀態(tài)，杰克嘲笑他們的無能，羅杰撬動巨石砸死了豬崽子，拉爾夫被迫逃走。拉爾夫受到杰克及其獵人的迫害，在荒島樹林中奔跑藏身，最后被在海灘的海軍軍官解救，回到現(xiàn)代文明社會，而島上其他的孩子已經(jīng)童心泯滅，摧殘于人性的黑暗。

戰(zhàn)爭是人性之惡的催化劑，二戰(zhàn)是人類史上規(guī)模最大、傷亡最慘重、造成破壞最強(qiáng)的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)火蔓延到五大洲，形成了歐洲戰(zhàn)場、蘇德戰(zhàn)場、北非戰(zhàn)場、中國戰(zhàn)場和太平洋戰(zhàn)場。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，威廉·戈?duì)柖∮?940年應(yīng)征入伍英國皇家海軍升至中尉軍銜，隨后參加并指揮擊沉德國戰(zhàn)列艦“俾斯麥號”的戰(zhàn)役、大西洋護(hù)航任務(wù)及1944年的諾曼底登陸戰(zhàn)役。二戰(zhàn)對人類的文明史造成了不可磨滅的影響，戰(zhàn)爭的血腥殺戮、慘無人道、傷及無辜對人們的心靈留下殘酷的烙印，人性惡的一面在戰(zhàn)爭中暴露出來。威廉·戈?duì)柖〗?jīng)歷了戰(zhàn)爭的磨礪，對人類的看法產(chǎn)生了巨大的改變，轉(zhuǎn)而創(chuàng)作揭露人類惡的本質(zhì)，貫穿其隨后的全部作品。正是基于“經(jīng)歷了那些歲月的人如果還不了解，‘惡出于人猶如‘蜜產(chǎn)于蜂，那他不是瞎了眼，就是腦子出了毛病”的創(chuàng)作理念，《蠅王》這部作品的背景設(shè)置在未來的可能發(fā)生的核戰(zhàn)爭中，展現(xiàn)了人們對核戰(zhàn)爭的憂慮及后果的思考。殘酷的帝國主義大戰(zhàn)粉碎了青年作家的浪漫主義的寫作理想，對西方的文明和道德產(chǎn)生了質(zhì)疑和擔(dān)心，呼喚人類的本性的善良，戰(zhàn)勝邪惡是正義的人們的理念，人性惡的本質(zhì)必須由理性文明的人加以揭示和改造，喚起人類的對文明和道德的深思。戰(zhàn)爭催發(fā)了人類內(nèi)心的惡的一面，注定會對人類社會的進(jìn)步和發(fā)展造成阻礙。

人性善惡評斷自古以來，無論東方西方，都莫衷一是，“性本善”和“性本惡”都有其依據(jù)和論述。受到基督教教義和《圣經(jīng)》的影響，西方哲學(xué)家傾向于“性惡論”的哲學(xué)觀點(diǎn)，并將其不斷擴(kuò)展、深化，自成一派。原罪說是基督教教義中最為重要的基礎(chǔ)教義，每個(gè)人都有原罪的體現(xiàn)，而且隱藏在人的內(nèi)心最深處，即使是圣人也無法避免。原罪是人生來就有的，是人類代代相傳的罪過，人一生下來在上帝面前就是罪人，是一切邪惡、災(zāi)難、懲罰的根源，因此基督教引導(dǎo)人們從善、贖罪，真正地救贖自己的靈魂，減少罪惡。奧古斯丁是歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)的著名代表人物，堅(jiān)持“原罪”和“救贖”的觀點(diǎn)，認(rèn)為罪是有自發(fā)性的，惡是人類缺乏善的表現(xiàn)而不是惡加諸人自身，強(qiáng)調(diào)只有相信神明、改造自己才可以贖罪，得到耶穌的寬恕，從而升入天堂。英國政治家、思想家、哲學(xué)家托馬斯·霍布斯繼承和發(fā)展了“性惡論”的觀點(diǎn)，在著作《利維坦》中談到“人性竟然會使人們?nèi)绱吮舜嘶ハ嚯x異、易于互相侵犯摧毀，這在一個(gè)沒有好好考慮這些事物的人看來是很奇怪的”及“就具體的個(gè)人說來，人人相互為戰(zhàn)的狀態(tài)雖然在任何時(shí)代都從沒有存在過；然而在所有的時(shí)代中，國王和最高主權(quán)者由于具有獨(dú)立地位，始終是互相猜忌的，并保持著斗劍的狀態(tài)和姿勢”。由此，霍布斯形成了“自然狀態(tài)”和國家起源說，社會規(guī)則需要訂立契約才可以防止人類的“惡”的本性的作祟，以此維持社會秩序與保護(hù)個(gè)人的權(quán)利。弗洛伊德的人格理論對于人性的評述產(chǎn)生重要的影響，其中的意識層次結(jié)構(gòu)理論闡釋了人的精神活動，人格結(jié)構(gòu)理論包括本我、自我和超我。“本我”即代表人類最原始、最本質(zhì)的需求，是本能沖動的根源，是獸性的體現(xiàn)，而人的理性是受到法律、道德的約束，并非是人的本性就是善的?！断壨酢分械暮⒆觽円婚_始合理有序地選舉、勞作、造房、覓食、討論，由拉爾夫領(lǐng)導(dǎo)的文明一派在維持著珊瑚島上的秩序，但是杰克一派的爭奪、暴力、蠻橫打破了孤島上的規(guī)則，回到了原始的野蠻狀態(tài)，誤殺了西蒙、豬崽子。在拉爾夫遇到海軍軍官時(shí)，“他失聲痛哭——為童心的泯滅和人性的黑暗而悲泣，為忠實(shí)而有頭腦的朋友豬崽子墜落慘死而悲泣”。

《蠅王》中揭示的人性之惡有其自身的哲學(xué)淵源和意義，在帝國主義大戰(zhàn)荼毒生靈之際，有良知的青年疾聲吶喊，把深刻的哲學(xué)命題具體化為兒童寓言小說，與荒島文學(xué)的以善勝惡的敘述方法反其道而行之，以人性的泯滅和墮落揭露、批判人性之“惡”?！叭诵缘暮诎怠眮碓从谌俗陨韺Α耙矮F”、“鬼魂”的“恐懼”、“無知”，缺乏了科學(xué)理性的依據(jù)和思考，而社會的缺陷正是來源于人性的缺陷，“也許有一只野獸，也許只是我們自己”。小說結(jié)尾，獸性戰(zhàn)勝了人性，而真正的“野獸”是隱藏在人性中隨時(shí)可能出現(xiàn)的“罪惡”，文明和理智始終不懈地與野蠻和專制做斗爭，但“野性的大發(fā)作”突破了文明的最后一道防線。人生來就有的“原罪”，需要道德、文明、理智救贖。

參考文獻(xiàn)：

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[2][英]霍布斯.黎思復(fù)，黎廷弼，譯.利維坦[M].北京：商務(wù)印書館，2011.