馬小花， 劉 英

(陜西理工大學(xué)， 陜西 漢中 723000)

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婚姻立法與習(xí)俗互動下的西部農(nóng)村女性權(quán)益考察
——基于陜西定邊縣的調(diào)研

馬小花， 劉 英

(陜西理工大學(xué)， 陜西 漢中 723000)

我國《婚姻法》在實(shí)施過程中，有關(guān)婚姻自由、法定婚齡、法定夫妻財(cái)產(chǎn)制的規(guī)定與民間訂婚習(xí)俗、早婚早育、彩禮等傳統(tǒng)婚俗之間始終進(jìn)行著一定的互動，陜西定邊縣的諸多事例顯示：西部農(nóng)村地區(qū)婚姻自由與傳統(tǒng)訂婚習(xí)俗、法定婚齡與早婚早育習(xí)俗、夫妻財(cái)產(chǎn)制與彩禮習(xí)俗等之間的矛盾沖突較為嚴(yán)重，這對農(nóng)村女性的婚姻自主權(quán)、生育權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等權(quán)益產(chǎn)生較大影響。有鑒于此，婚姻立法既要對侵害女性合法權(quán)益的不良婚俗進(jìn)行必要的規(guī)制，同時(shí)也需要完善現(xiàn)有的相關(guān)法律規(guī)定，尊重一些善良習(xí)俗，在立法和習(xí)俗之間建立起良性有序的互動來保障女性合法權(quán)益。

婚姻立法； 農(nóng)村婚俗； 互動； 女性權(quán)益； 保護(hù)

陜北大部地區(qū)位于毛烏素沙漠邊緣，自然條件相對惡劣，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到制約，經(jīng)濟(jì)較為落后。隨著西部大開發(fā)的推進(jìn)，當(dāng)?shù)刎S富的礦產(chǎn)資源的不斷開發(fā)，使得這里成為陜西新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。陜北農(nóng)村經(jīng)濟(jì)在礦產(chǎn)資源開發(fā)的帶動下，發(fā)展較為快速。經(jīng)濟(jì)發(fā)展給當(dāng)?shù)氐纳鐣磔^大的沖擊，出現(xiàn)了社會信仰的迷失以及拜金主義的泛濫。曾經(jīng)帶著人們美好祈愿的婚俗習(xí)慣在崇尚金錢的沖擊下驟然變形，物質(zhì)尤其是金錢成了人們爭相追逐的對象。在陜北農(nóng)村近些年出現(xiàn)的“房押金”、“車押金”等變相彩禮，這些婚嫁費(fèi)用往往高達(dá)幾萬、十幾萬甚至幾十萬不等，為了達(dá)到訂婚及結(jié)婚的目的，男方不惜高額舉債。高額彩禮不僅加重了男方家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，也使得女方婚后在男方家庭中的地位嚴(yán)重失衡，男方就可視女方為自己花錢買來的媳婦，打罵由他，導(dǎo)致農(nóng)村地區(qū)家庭暴力問題較為突出，這也成為當(dāng)?shù)厣鐣环€(wěn)定和家庭不和諧的一個(gè)重要的誘因。

本課題組選取陜西定邊縣為調(diào)研對象，采取問卷調(diào)查、入戶走訪和面談等方式，對該縣當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的婚姻習(xí)俗狀況進(jìn)行了較為全面細(xì)致的調(diào)研。定邊縣位于陜西省西北部，榆林市最西端，陜甘寧蒙四省(區(qū))交界地帶，南部為白于山區(qū)黃土丘陵溝壑區(qū)，北部為毛烏素沙地風(fēng)沙灘區(qū)。由于全縣位于半干旱區(qū)，農(nóng)業(yè)產(chǎn)值低，一直是國家級貧困縣。但自20世紀(jì)90年代以來，豐富的石油和天然氣資源開發(fā)帶動了地方經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，不過由于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)仍以農(nóng)業(yè)為主，惡劣的自然條件制約著廣大農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，造成這一地區(qū)的貧富差距懸殊。而四省(區(qū))交匯讓當(dāng)?shù)厝丝诹鲃有詷O大，外來文化對當(dāng)?shù)匚幕臎_擊，讓農(nóng)村婚嫁習(xí)俗在傳統(tǒng)觀念的影響和現(xiàn)代文明的響應(yīng)中發(fā)生了艱難傳承和快速變遷。筆者通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)在該地區(qū)婚姻自由與傳統(tǒng)訂婚習(xí)俗、法定婚齡與早婚早育習(xí)俗、夫妻財(cái)產(chǎn)制與彩禮習(xí)俗等之間的矛盾沖突較為嚴(yán)重，這不僅對農(nóng)村女性權(quán)益產(chǎn)生較大的影響，同時(shí)也容易引發(fā)一定的社會矛盾?；橐隽⒎ㄅc習(xí)俗之間的互動給婚姻家庭帶來了雙重影響，移風(fēng)易俗并不意味著否認(rèn)存在的現(xiàn)實(shí)問題。如何利用法律規(guī)范指引、評價(jià)、疏導(dǎo)民眾的婚俗行為，減少因法律規(guī)范缺位產(chǎn)生的社會糾紛；如何通過完善法律的具體規(guī)定，引導(dǎo)人們遵從善良風(fēng)俗的引導(dǎo)和規(guī)范作用，規(guī)制不良婚俗對立法的干擾，保障婚姻家庭的穩(wěn)定和維護(hù)女性的合法權(quán)益，這是目前婚姻法律實(shí)務(wù)界密切關(guān)注和亟待解決的問題。

一、 陜北農(nóng)村婚俗概況

1.注重財(cái)產(chǎn)給付，金錢色彩濃厚

傳統(tǒng)婚俗對社會生活的影響是潛移默化的，卻又具有不可抗拒的力量。陜北地區(qū)自古以來重視婚姻締結(jié)中的財(cái)產(chǎn)給付，男方在締結(jié)婚姻中要支付女方必要的聘金、聘禮，是婚俗中長期淀積的不可分割的一部分。雖然近年來各地進(jìn)行移風(fēng)易俗，但總有一些習(xí)俗依然影響著人們的行為。這種影響既非強(qiáng)制的又非自覺的，卻是正式規(guī)范所無法替代的。尤其在農(nóng)村群眾的觀念中，認(rèn)為女兒是為他人撫養(yǎng)的，在出嫁女兒的時(shí)候收取一定財(cái)物用以償還父母的撫養(yǎng)費(fèi)或辛苦費(fèi)是無可厚非的，所以彩禮的存在顯得如此不可或缺。當(dāng)兒女到了婚嫁年齡，父母便托人給兒女挑選對象，一般經(jīng)媒人說合后，男女雙方會在媒人的安排下見面。這種由男到女家所作的初次訪問活動，當(dāng)?shù)厮追Q“遇面”(即相親)?！坝雒妗痹谝欢ǔ潭壬献寖蓚€(gè)不認(rèn)識的年輕人多少有一些接觸和了解，這一環(huán)節(jié)有助于促進(jìn)雙方好感的形成。在一些經(jīng)濟(jì)較落后的山區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，“重男輕女”造成一定范圍的男女性別比例失調(diào)，出現(xiàn)了男多女少的狀況。近些年在傳統(tǒng)的相親程序后，有了女到男家去“看家”的程序。一般是由女方家人或女方親屬中的長者帶領(lǐng)女方去男方家，看看男方家的經(jīng)濟(jì)狀況，男方家要盛情款待并依當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗給付女方一定的金錢和財(cái)物。這兩個(gè)環(huán)節(jié)過后，如果進(jìn)展順利，就會進(jìn)入“訂婚”環(huán)節(jié)(根據(jù)《定邊縣志》記載，定親，俗稱“過禮”，這是完成結(jié)婚程序前最重要的環(huán)節(jié))。對于彩禮的數(shù)額和名目，往往要在雙方多次的商談中才能達(dá)成。為了達(dá)到結(jié)婚的目的，男方往往要做出妥協(xié)和讓步，依照習(xí)俗和女方家的要求給付彩禮(在當(dāng)?shù)厥侵附o女方父母的辛苦錢)、“房押金”(在當(dāng)?shù)厥侵附o小兩口將來買房的錢)、“車押金”(在當(dāng)?shù)厥侵附o小兩口將來買車的錢)、衣服錢、三金錢、離娘錢等，各項(xiàng)費(fèi)用加在一起一般都在十多萬元，如果女方條件較好(以年齡、相貌甚至生辰來定)，費(fèi)用有可能在二十幾萬不等。

2.注重繁多禁忌，歧視女性嚴(yán)重

婚姻的締結(jié)歷來被認(rèn)為直接影響到一個(gè)家族、家庭的興旺發(fā)達(dá)，所以，結(jié)婚雖然是喜事，但會有很多禁忌，因?yàn)槿藗儞?dān)心在婚姻這一終生大事、家族大事上一旦出現(xiàn)了差錯而影響到個(gè)人、家庭、家族的利益。婚姻禁忌便是人們在建立婚姻關(guān)系中，出于對婚姻神圣性的尊崇和畏懼等各種復(fù)雜心理的交織。在陜北地區(qū)的婚姻習(xí)俗中，有關(guān)的婚俗禁忌幾乎涉及到從男女建立婚約關(guān)系到結(jié)婚，舉辦婚禮甚至婚后生活的各個(gè)方面[1]。一是擇婚禁忌中有“同姓不婚”禁忌、“異輩通婚”禁忌、“表親不婚”禁忌；二是議婚禁忌中有關(guān)于選擇媒人的禁忌、納彩禁忌、問名禁忌，訂婚禁忌中有諸如訂婚月份選擇禁忌、財(cái)禮禁忌等；三是嫁娶禁忌中涉及請期禁忌、婚禮中的禁忌、男親迎禁忌、迎親禁忌、送親禁忌、鬧洞房禁忌、聽房禁忌等；四是婚后禁忌主要有已婚女性在娘家留宿時(shí)間的禁忌、不能在娘家坐月子禁忌等。在這些婚姻禁忌中，有些禁忌體現(xiàn)了人們對建立婚姻的鄭重，但也有些禁忌在最初形成時(shí)就有對女性的歧視。比如認(rèn)為女性的出生月份、屬相會對丈夫及家人帶來厄運(yùn)而被禁忌，就有“犯月、破月”的說法，對出生在這些月份和屬相的女性是不能娶回家的或者與某些屬相的人不能結(jié)婚，造成這些女性婚姻權(quán)益受到影響。而對女性婚齡的禁忌造成當(dāng)?shù)氐脑缁楝F(xiàn)象，當(dāng)?shù)厮自捰小芭蟛恢辛簦魜砹羧チ舫沙稹?，就是忌諱女兒年齡大了還不嫁人，并且父母擔(dān)心年齡大了嫁不出去。因此有女孩的家庭，在女孩長到十五六歲，如果不讀書了，就開始主動托熟人或通過媒人給女兒“尋婆家”，女孩子年齡越小，越容易找到所謂的家底殷實(shí)的好婆家，這使得當(dāng)?shù)匚催_(dá)法定婚齡而舉辦儀式“結(jié)婚”的狀況較為突出。

3.注重男性主導(dǎo)，女性依附明顯

中國社會目前依然是以男性為主的社會，因此，父權(quán)統(tǒng)治、男強(qiáng)女弱仍然是中國兩性關(guān)系的基本格局[2]。有一份以“結(jié)婚花費(fèi)該誰埋單”的調(diào)查中，大部分的被調(diào)查者認(rèn)為男方在結(jié)婚時(shí)花費(fèi)多是天經(jīng)地義的[3]。在傳統(tǒng)婚俗觀念的影響下，男性為結(jié)婚花費(fèi)必要的財(cái)物成為社會主流認(rèn)識，而女性也在傳統(tǒng)婚俗影響下，在婚姻建立過程中自覺不自覺地把自己放在了附屬男性的行列，如婚房的提供被視為是男方家的義務(wù)。即便有的女性有了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)收入，能夠獨(dú)立生活，在傳統(tǒng)觀念的影響下，仍然保持著頑固的財(cái)產(chǎn)和人身依附性[4]。在陜北農(nóng)村的婚俗中比較鮮明的體現(xiàn)了男女依附關(guān)系，比如一經(jīng)訂婚，逢年過節(jié)男方就要給女方部分財(cái)物，俗稱“追節(jié)”，直至完婚①據(jù)定邊縣志記載，舊時(shí)男女訂婚后，雙方互送禮物謂“訂婚信物”。其后，逢年節(jié)(如端陽、中秋)男方都給女方送禮，叫“追節(jié)”，直至完娶，現(xiàn)在這一習(xí)俗依然盛行。。還有婚房由男方提供，女方婚后必須離開娘家到男方家生活等的風(fēng)俗，都體現(xiàn)了女性似乎理所當(dāng)然的依賴于男性。在調(diào)研中，幾乎所有受訪女性對彩禮習(xí)俗表示不反對。只有約5%的女性反對高彩禮，認(rèn)為彩禮帶來的債務(wù)自己婚后遲早都得償還，不如少要些將來負(fù)擔(dān)輕，要彩禮也是迫于習(xí)俗不得已而為之。也有約30%的女性認(rèn)為婚后男方的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)是必須的，因?yàn)椤凹逎h嫁漢，穿衣吃飯”就是古訓(xùn)，在陜北農(nóng)村女性的觀念中仍流露出較為強(qiáng)烈的對男方的經(jīng)濟(jì)依附性。正是因?yàn)楫?dāng)?shù)嘏栽诮?jīng)濟(jì)上依附于男方的現(xiàn)狀和觀念的存在，造成在贍養(yǎng)老人方面，大多數(shù)女性出嫁后因沒有經(jīng)濟(jì)支配權(quán)，所以沒有能力對娘家父母盡贍養(yǎng)義務(wù)或較少盡義務(wù)，她們的精力更多是用在和丈夫共同贍養(yǎng)公婆上。在受訪女性中，約60%的女性只在過傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)帶少許物品回去看望父母，很少能在經(jīng)濟(jì)上給父母太大的付出。即使有的女性履行了部分贍養(yǎng)義務(wù)，依然沒有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，“嫁出門的女，潑出去的水”，父母的遺產(chǎn)幾乎都是由家中的男性來繼承。在調(diào)研中，高達(dá)70%的受訪對象表示外嫁女不能繼承娘家父母的遺產(chǎn)，“財(cái)產(chǎn)傳男不傳女”的封建遺俗依然相當(dāng)嚴(yán)重。女兒出嫁后根本無權(quán)過問娘家的財(cái)產(chǎn)，如果女性過多關(guān)注娘家事務(wù)，還會受到周圍輿論的譴責(zé)。不少女性自己也認(rèn)為已經(jīng)嫁到婆家，娘家的事就與自己無關(guān)。所以出嫁后的女兒一般分不到娘家遺產(chǎn)，也不會要求共同繼承父母的遺產(chǎn)。

二、 婚姻法與習(xí)俗沖突中的農(nóng)村女性權(quán)益狀況考察

1.傳統(tǒng)訂婚習(xí)俗與婚姻自由沖突對農(nóng)村女性婚姻自主權(quán)的影響

在陜北的農(nóng)村婚俗中，男女青年建立婚姻關(guān)系，一般要由父母出面主持操辦,費(fèi)用大多也由父母用多年的積蓄負(fù)擔(dān)，因而決策權(quán)主要在父母。陜北農(nóng)村“重男輕女”思想由來已久，許多家庭在男孩剛剛成年時(shí)，父母就開始省吃儉用為兒子的婚事早作打算，“為兒子娶媳婦”幾乎是每個(gè)有男孩的父母必須完成的使命。在調(diào)研中，以石洞溝鄉(xiāng)宋圈村的14戶家庭來看，父輩全是包辦婚姻，在子女的婚配問題上，有11戶家庭是托媒人介紹，有3戶是男女雙方在縣城打工認(rèn)識，經(jīng)媒人說和而訂婚，可見“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)婚俗在定邊農(nóng)村地區(qū)依然盛行。而這一習(xí)俗因不尊重當(dāng)事人的婚姻自主權(quán)，易釀成矛盾和糾紛。筆者在郝灘鄉(xiāng)朱圈梁村三組調(diào)研時(shí)，就遇到一起“新娘逃跑”事件。該村青年王某在臘月二十舉辦了酒席，三天后新娘張某“回門”，乘家人不備，跟隨在外打工期間相戀的男友逃跑了。據(jù)了解，張某在出嫁前，曾告知父母自己有男友，并強(qiáng)烈反對嫁到王某家，因王某家能負(fù)擔(dān)起張某家人提出的彩禮要求，張某的父母收取了男方家2萬元彩禮和15萬的“房押金”，而這起包辦婚姻最終釀成新娘逃跑事件。在該村已婚女性中，約70%的婦女是由父母做主或經(jīng)媒人介紹而結(jié)婚，其中有5人在外地打工時(shí)曾有戀人，回鄉(xiāng)后迫于風(fēng)俗而分手。

2.早婚早育習(xí)俗與法定婚齡沖突對農(nóng)村女性生育權(quán)的影響

在調(diào)研中我們了解到，當(dāng)?shù)匚吹椒ǘńY(jié)婚年齡的非婚同居現(xiàn)象仍舊較為突出。如定邊縣紅柳溝鄉(xiāng)，受訪的家庭約有40%的男女結(jié)婚時(shí)一方或雙方未達(dá)法定婚齡，只是按風(fēng)俗舉辦酒席待客后就同居生活，有些夫妻會在達(dá)到法定結(jié)婚年齡時(shí)再補(bǔ)辦結(jié)婚登記，也有些一直沒有辦理登記手續(xù)。在婚禮程序中，鋪床人給新房床上壓棗、核桃時(shí)口中的“雙雙核桃對對棗，兒子多來女子少”、小男嬰的“滾床”等習(xí)俗就表明了陜北農(nóng)村家庭對傳宗接代非常重視，“重男輕女”觀念濃厚。人類以隆重的婚禮和嚴(yán)格的婚姻禁忌來化解對死亡的恐懼，通過婚姻達(dá)成正式、合法的兩性結(jié)合來延續(xù)自身的血脈[5]，因此自然而然發(fā)展出“早婚早育”、“多子多?！钡挠^念。陜北農(nóng)村地區(qū)歷來有男孩偏好，這是由于當(dāng)?shù)匾赞r(nóng)業(yè)勞動為主和惡劣自然條件下需要強(qiáng)壯男勞力所致。雖然國家的計(jì)劃生育政策嚴(yán)格執(zhí)行，但他們寧愿交罰款也要生男孩。如紅柳溝鄉(xiāng)某村一組，17戶家庭子女均在兩個(gè)以上，其中6戶家庭有三個(gè)子女，有12戶家庭均有一個(gè)男孩?！岸嘧佣喔！钡挠^念，使得當(dāng)?shù)剞r(nóng)村家庭養(yǎng)育子女的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)沉重。子女大多只是接受了義務(wù)教育后就外出打工或在家務(wù)農(nóng)，這也是當(dāng)?shù)嘏⒔Y(jié)婚較早的原因之一。比如在石洞溝鄉(xiāng)張寨子村，近三年已婚的農(nóng)村女性，年齡平均在19歲，最大的22歲，最小的18歲。因當(dāng)?shù)厝送?xí)慣用虛歲計(jì)算年齡，也就是在周歲的基礎(chǔ)上再加上一歲，就是當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為的年齡，所以許多女孩幾乎是在不到19周歲或剛到19周歲就結(jié)婚了。在“重男輕女”思想影響下，有些女性因?yàn)椴荒苌蜕龓讉€(gè)女孩后仍不能生下男孩而在家庭中地位惡化，時(shí)常遭受家庭暴力，而且因?yàn)椴荒苌蛏⒈徽煞蛱岢鲭x婚的情況也不少見。

3.彩禮習(xí)俗與夫妻財(cái)產(chǎn)制沖突對農(nóng)村女性財(cái)產(chǎn)權(quán)益的影響

從20世紀(jì)90年代中后期起，陜北農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民收入比以前有了較大增長。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使當(dāng)?shù)氐牟识Y習(xí)俗也發(fā)生了變化，在彩禮的數(shù)額增加的同時(shí)，又出現(xiàn)了“車押金”、“房押金”等特殊的婚嫁費(fèi)用。以定邊縣石洞溝鄉(xiāng)為例，當(dāng)?shù)毓J(rèn)的“房押金”不少于15萬，條件稍好的家庭還要給女方8～10萬元左右的“車押金”等名目的金錢。這些費(fèi)用中彩禮按習(xí)俗是給付女方父母的辛苦錢，而“房押金”、“車押金”則是由夫妻婚后共同支配。當(dāng)?shù)馗哳~彩禮一般家庭難以承受，但又迫于習(xí)俗不得不給。所以這些費(fèi)用也是男方家人四處舉債來給付的，這些債務(wù)則由女方與男方婚后共同償還。由于有部分夫妻尚未辦理結(jié)婚登記，一旦發(fā)生糾紛，就彩禮和“房押金”、“車押金”的返還很容易發(fā)生爭議。當(dāng)?shù)乩习傩照J(rèn)為彩禮金額不大，往往會對后兩項(xiàng)費(fèi)用要不要返還有不同意見，因?yàn)檫@兩項(xiàng)費(fèi)用是給了夫妻兩人，而彩禮給了女方父母。從調(diào)研來看，陜北農(nóng)村地區(qū)因?yàn)槌缟性缁樵缬斐蔁o效婚姻的情形較多，這使得此類財(cái)產(chǎn)糾紛處理難度較大。有部分家庭可能已經(jīng)將該費(fèi)用在婚后由夫妻支配或用于購房、購車，并且產(chǎn)權(quán)也可能登記在兩人名下。但實(shí)踐中只要男女分手或離婚，男方往往會要求女方返還這兩項(xiàng)“押金”。其中對于合法婚姻中將“房押金”、“車押金”用與購置房產(chǎn)和車輛的，就會存在夫妻共同財(cái)產(chǎn)的分割問題，而依據(jù)現(xiàn)有司法解釋只有關(guān)于“彩禮”返還的三種情形，對于陜北農(nóng)村出現(xiàn)的“房押金”、“車押金”的返還問題，則不宜簡單按照彩禮由女方返還。

三、 婚姻立法與習(xí)俗互動中的法律問題探析

1.農(nóng)村婚約的效力問題

婚約作為男女之間將來結(jié)婚為目的的事先約定，我國婚姻立法對婚約的態(tài)度是既不提倡也不保護(hù)，婚約也不是婚姻關(guān)系建立之前的必經(jīng)程序。筆者通過調(diào)研，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)孛癖妼Α案改钢?，媒妁之言”的傳統(tǒng)習(xí)俗較為尊崇。在登記結(jié)婚前，采用較為正式的訂婚儀式來達(dá)成將來結(jié)婚的約定，這種儀式也起到了廣而告之的作用，減少了婚約雙方另行和他人再次訂婚的可能性。婚約作為一種事實(shí)行為，客觀上對當(dāng)事人會產(chǎn)生人身約束力：當(dāng)?shù)貙τ喕槟星嗄暌笤谟龅街卮蠊?jié)日時(shí)，要到女方家庭進(jìn)行禮節(jié)性拜訪，這一活動讓雙方的婚約關(guān)系更具公開性，客觀上約束了雙方再次建立新婚約的可能性。任何一方要解除婚約都會面臨極大的壓力，除了遭受財(cái)產(chǎn)上的損失，還會有人際關(guān)系的惡化及社會風(fēng)俗的譴責(zé)和輿論的壓力[6]。另外是對男方在財(cái)產(chǎn)上的約束。從調(diào)研來看，男女雙方一旦訂立婚約，就會依習(xí)俗給付彩禮和雙方親友之間的禮節(jié)往來。婚約建立后，雙方會在農(nóng)忙時(shí)或一些重大活動中，從事一定的農(nóng)業(yè)勞動或負(fù)擔(dān)勞務(wù)；一旦建立婚約，雙方一般都會信守結(jié)婚諾言，且積極履行約定中涉及的彩禮問題。但是，婚約行為難以對當(dāng)事人在人身方面產(chǎn)生法律約束力，婚約的解除取決于當(dāng)事人對婚約的態(tài)度。在調(diào)研中也發(fā)現(xiàn)，因?yàn)榛榧s關(guān)系處理不當(dāng)引發(fā)矛盾，其中以婚約期間給付的財(cái)產(chǎn)即彩禮返還引發(fā)的糾紛居多。

2.婚約期間給付的財(cái)產(chǎn)的性質(zhì)及返還問題

關(guān)于婚約財(cái)產(chǎn)的性質(zhì)，歸納起來主要有以下幾種觀點(diǎn)：一是贈與說，該種觀點(diǎn)認(rèn)為男女在婚約存續(xù)期間，互贈財(cái)物是一種民事贈與行為，從財(cái)物交付之日起，受贈人即享有財(cái)物所有權(quán)，且無需因婚約解除而返還財(cái)物[7]；二是不當(dāng)?shù)美f，此觀點(diǎn)認(rèn)為男女雙方在結(jié)婚之前訂立婚約，完全是基于一種民間傳統(tǒng)習(xí)俗，法律并無相關(guān)規(guī)定，婚約是不具有任何法律約束力的，那么以此為基點(diǎn)做出的彩禮交付行為，就更是缺乏法律依據(jù)，當(dāng)婚約解除后，收受方就應(yīng)無條件將彩禮全部返還[8]；三是附解除條件贈與說，此種觀點(diǎn)將婚約的有無看作是贈送彩禮行為的附加條件，如果婚約未解除，那么贈與行為繼續(xù)有效，彩禮歸受讓人所有，如果婚約解除，則贈與行為失去法律效力，當(dāng)事人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系消滅，彩禮應(yīng)當(dāng)返還贈與人[9]。上述觀點(diǎn)的形成均是在目前法律不認(rèn)可婚約的人身約束性為前提的。

從調(diào)研來看，陜北農(nóng)村地區(qū)的訂婚行為，一方向另一方承諾或給付的金錢，反映出當(dāng)事人在面對習(xí)俗時(shí)，非自覺、自愿順從習(xí)俗和社會環(huán)境的壓力所致。依照陜北農(nóng)村地區(qū)傳統(tǒng)做法，往往是看誰先提出解約。即使是因?yàn)槟蟹降倪^錯導(dǎo)致無法結(jié)婚，如果是女方先提出解約，則必須全部退還男方所贈任何物品；如果是男方提出解約則無權(quán)要回彩禮以外的其他物品；如果是因?yàn)榕竭^錯導(dǎo)致婚約解除的，還會要求女方賠償一定的損失。這樣的婚俗雖可能會防范一些借婚約騙財(cái)?shù)男袨?，但反映出對女性的歧視和不公平。從法律的公平原則出發(fā)，婚約對雙方的約束力應(yīng)當(dāng)一致。對婚約存續(xù)期間建立的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，應(yīng)當(dāng)區(qū)別于普通的財(cái)產(chǎn)贈與行為，可區(qū)分以下幾種情況處理：一是對于大額或貴重物品，可視為附解除條件的贈與，不論婚約是哪一方提出解除，受贈人應(yīng)當(dāng)予以返還；二是對于未辦理結(jié)婚登記而同居生活的，依據(jù)現(xiàn)行立法相關(guān)規(guī)定，原則上男方有權(quán)主張返還彩禮，但女方如果有證據(jù)證明彩禮等費(fèi)用已在兩人共同生活中支出的，女方則不再返還；三是對于近些年出現(xiàn)在陜北農(nóng)村的“房押金、車押金”(有些已經(jīng)用于購房或購車，登記在男方或雙方名下的)，需要結(jié)合給付該筆費(fèi)用的時(shí)間，如果婚前給付，該費(fèi)用仍屬彩禮性質(zhì)，女方應(yīng)該返還或不得主張分割；如果是婚后給付，需要依據(jù)實(shí)際情況，無證據(jù)證明只贈與一方的，視為對夫妻兩人贈與，屬于共同財(cái)產(chǎn)。

3.婚約解除后的精神損害賠償問題

在農(nóng)村地區(qū)，糾紛也發(fā)生在婚約解除后，對雙方尤其是女方造成客觀損害是否賠償以及如何賠償?shù)膯栴}上。在調(diào)研中筆者了解到這樣一起案件：石洞溝鄉(xiāng)張寨子村某村村民張某和秦某經(jīng)人介紹相識，依習(xí)俗訂婚，當(dāng)時(shí)女方家人提出要2萬元彩禮和9萬元房押金，男方家人答應(yīng)，并先給付女方1萬元衣服錢，男方即張某外出打工，后在深圳一公司任職。在此期間，張、秦二人時(shí)有聯(lián)系，秦某對張某感情漸深，發(fā)誓非張不嫁。為了和張某家人搞好關(guān)系，秦某時(shí)常在張家?guī)兔?，周圍鄰居和鄉(xiāng)民均以其為張家兒媳。而張某在深圳打工時(shí)，認(rèn)識李某并日久生情，遂背著家人和李某結(jié)婚。直至生子返回老家，秦某才知道張某已經(jīng)結(jié)婚。外界的議論讓秦某感覺自己顏面盡失，加之傳統(tǒng)的“從一而終”的思想影響，秦某選擇以死來逃避現(xiàn)實(shí)。雖經(jīng)人相救，秦某已在當(dāng)?shù)責(zé)o法嫁人，幾年后才經(jīng)人介紹在外縣草草結(jié)婚。在這個(gè)案件中，由于男方解除婚約未告知女方，使女方仍然善意的維持著婚約，婚約持續(xù)較長時(shí)間卻又解約。由于“重男輕女”觀念在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村影響依然較大，調(diào)研中當(dāng)?shù)孛癖妼τ谢槭?包括解除過婚約)、生育史的女性存在一定的歧視。所以婚約解除對農(nóng)村女性的消極影響可能更大，會對她今后的擇偶和社會評價(jià)產(chǎn)生一定不良影響。在國外據(jù)此就有“青春損失費(fèi)”的賠償問題，如《瑞士民法典》規(guī)定，婚約作為具有人身性質(zhì)的契約不得強(qiáng)制執(zhí)行，但因被告一方的過錯違反婚約，造成無過錯的原告一方嚴(yán)重的人身或精神損害時(shí)，法院可應(yīng)其要求，判給原告一定數(shù)額的慰撫金[10]。我國目前無任何此類規(guī)定。學(xué)界多數(shù)觀點(diǎn)是不予支持有關(guān)婚約造成的精神損害賠償。雖然我國的國情使得目前尚不能實(shí)行類似于“青春損失費(fèi)”的規(guī)定，但應(yīng)該從保護(hù)女性利益的角度，扭轉(zhuǎn)“重男輕女”的愚昧觀念，規(guī)制農(nóng)村地區(qū)的婚約行為。建議在實(shí)踐中處理婚約財(cái)產(chǎn)返還糾紛時(shí)，對婚約持續(xù)超過1年以上而男方無故提出解約的，男方起訴要求女方返還已收取的彩禮等物品時(shí)，法院可判決由男方對女方酌情予以金錢補(bǔ)償，讓解約一方對另一方進(jìn)行經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，可視作對無故解除婚約行為的懲罰[6]?；榧s畢竟不同于一般意義上的合同，其對雙方的人身約束性雖然不能起訴要求履行，但是對其具有的財(cái)產(chǎn)屬性，應(yīng)體現(xiàn)在解約時(shí)的懲罰功能。同時(shí)也是尊重農(nóng)村地區(qū)重視婚約習(xí)俗的現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)當(dāng)事人不違背公序良俗。在司法實(shí)踐中，已有地方法院嘗試依據(jù)婚約持續(xù)時(shí)間的長短和彩禮的金額大小確定返還比例和賠償標(biāo)準(zhǔn)[11]。

我國法律對待傳統(tǒng)習(xí)俗的態(tài)度過于界限分明，試圖完全依靠立法樹立新型婚姻家庭觀念，而忽視了傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗對農(nóng)村社會的影響。以婚約習(xí)俗來看，立法也是不反對也不禁止，但實(shí)踐中大量存在的婚約糾紛卻表明我國必須建立新的規(guī)范婚約問題的制度。否則一旦發(fā)生糾紛，去法院訴訟并非是當(dāng)事人的理想選擇或必經(jīng)之路。選擇與法律精神一致的婚俗，為其留有空間，尊重具有現(xiàn)實(shí)生命力的婚俗，適當(dāng)通過立法加以保護(hù)，引導(dǎo)人們遵從善良風(fēng)俗，規(guī)制不良婚俗對立法的干擾，來保障婚姻家庭的穩(wěn)定和維護(hù)女性的合法權(quán)益。

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[10]中國法學(xué)會婚姻法學(xué)研究會.外國婚姻家庭法匯編[M].北京：群眾出版社，2000：281.

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[責(zé)任編輯：曹 驥]

2016-06-01

2016-09-17

馬小花(1972-)，女，甘肅靜寧人，陜西理工大學(xué)經(jīng)濟(jì)與法學(xué)學(xué)院副教授，碩士，主要從事法學(xué)教育與研究；劉英(1974-)，女，陜西延安人，陜西理工大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部副編審，碩士，主要從事法學(xué)與婦女權(quán)益保障研究。

教育部2015年人文社科規(guī)劃項(xiàng)目“婚姻立法與習(xí)俗良性互動對西部女性權(quán)益影響研究”(15XJA820001)；陜西省教育廳2013年科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目(人文社科專項(xiàng))“陜南農(nóng)村婦女土地承包經(jīng)營權(quán)益保護(hù)研究”(13JK0089)

D923.9

A

1673-2936(2016)04-0089-06