周 斌，楊涓湘

(山西大學(xué) 哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院，山西 太原 030006)

?

試論儒家生態(tài)倫理與社會主義生態(tài)文明的思想鏈接

周 斌，楊涓湘

(山西大學(xué) 哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院，山西 太原 030006)

“天人合一”“仁民愛物”等，是儒家對人與自然關(guān)系的哲學(xué)思考，確立了人與天地共生共存的生態(tài)理念，與西方的人類中心主義截然不同。傳統(tǒng)儒家生態(tài)倫理觀念是當(dāng)代社會主義生態(tài)文明理念的文化資源，社會主義生態(tài)文明理念是對傳統(tǒng)儒家生態(tài)倫理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，兩者之間具有高度的契合性。社會主義生態(tài)文明建設(shè)要認(rèn)真汲取儒家生態(tài)倫理精華，培育民眾的生態(tài)價值觀，加強(qiáng)生態(tài)文明的制度建設(shè)。

天人合一;仁民愛物;社會主義生態(tài)文明；儒家生態(tài)倫理

生態(tài)倫理是人們在實踐過程中，有關(guān)人類本身與周圍環(huán)境、大自然的道德規(guī)范，目的是通過研究人類與生態(tài)的倫理關(guān)系，尋找人類行為的合法性，表述和說明對人類利益以及人與自然共生共存的關(guān)懷。然而，對于紛繁復(fù)雜的社會行為而言，生態(tài)倫理并不是思維抽象的觀念研究，而是對人與自然關(guān)系進(jìn)行具體的、歷史的、有差異的闡釋。西方哲學(xué)尤其是笛卡爾以來的主體性哲學(xué)將人與自然關(guān)系做出主客體的對立分析，著重強(qiáng)調(diào)人類中心論，片面強(qiáng)調(diào)人類在處理人與自然關(guān)系中的主導(dǎo)性，堅持人類與自然的二元論，忽視人類與自然的倫理關(guān)系。這種思想在社會實踐中加以應(yīng)用，導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。與近代西方的觀點相比，中國傳統(tǒng)儒家生態(tài)倫理觀強(qiáng)調(diào)“天人合一”“仁民愛物”，成為社會主義生態(tài)文明建設(shè)的思想資源，與社會主義生態(tài)文明理念達(dá)到了內(nèi)在同一。儒家將“仁愛”原則擴(kuò)大到對天地萬物之愛，對于我們今天實現(xiàn)人與自然的和諧奠定了深厚的文化基礎(chǔ)。社會主義生態(tài)文明將馬克思主義生態(tài)觀與傳統(tǒng)儒家生態(tài)倫理相結(jié)合，開辟了一條適合中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會主義的生態(tài)文明建設(shè)之路，社會主義生態(tài)文明與傳統(tǒng)儒家生態(tài)倫理的思想鏈接是我們建設(shè)美麗中國的必然要求。

一、天人合一：儒家生態(tài)倫理思想的哲學(xué)語境

傳統(tǒng)儒家哲學(xué)文化思想中蘊含有厚實的生態(tài)倫理思想，儒家不僅重視人與人的關(guān)系，也主張人與自然的和諧相處。儒家的生態(tài)倫理思想是歷經(jīng)多年不斷傳承和豐富的，從先秦、兩漢到宋明理學(xué)，每個時期的儒家文化都有各自不同的特點。深入剖析儒家生態(tài)倫理思想的基本內(nèi)涵，有助于我們深刻把握儒家生態(tài)倫理與社會主義生態(tài)文明的思想鏈接。

人與自然的關(guān)系問題是人類生存、實踐的永恒不變的主題，“天人合一”是研究儒家生態(tài)倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是推進(jìn)社會主義生態(tài)文明建設(shè)的前提。儒家生態(tài)倫理觀是古人理解和處理人與自然關(guān)系及自然權(quán)利方面的原則立場、觀點和方法的理論體系，其實質(zhì)是天、地、人三者利益相關(guān)、結(jié)構(gòu)互補(bǔ)、高度的內(nèi)在統(tǒng)一。其蘊含著的天地萬物的關(guān)系與人類的倫理關(guān)系應(yīng)是一致的，人與自然的倫理關(guān)系構(gòu)成整體性的生態(tài)倫理關(guān)系。人與自然和諧共生，人類與自然是相互協(xié)作的關(guān)系，人類的實踐行為對自然的影響應(yīng)當(dāng)彰顯正面意義，兼顧自身和自然雙方的共同發(fā)展。

儒家主張仁愛萬物、取用有節(jié)、因時因地制宜，利用自然的同時應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律，將自然環(huán)境作為生命的集合、生命的向善，自然本身的變化與發(fā)展是要向更高級、更健康方向的。儒家文化中的“為天地立心”即說明人類應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然環(huán)境的變遷，不可逆規(guī)律而行，以自然為斗爭對象，妄圖創(chuàng)造和改變規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，人類需要主觀能動地推進(jìn)自然的可持續(xù)發(fā)展，以期實現(xiàn)主觀性與客觀性的統(tǒng)一?！叭省钡乃枷胧侨寮业暮诵乃枷?，在“天人合一”方面，儒家認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“仁愛萬物”，自然界這個生命體是有自身的權(quán)利和價值追求的，以“仁”對待自然界，自然環(huán)境也會用“仁”的態(tài)度來反饋人類。諸如：《中庸》里提到“天生萬物”，創(chuàng)造生命是自然界最核心的功能?！疤斓刂?，可一言而盡也： 其為物不貳，則其生物不測”，強(qiáng)調(diào)了“天”對于人類生存的無私奉獻(xiàn)?！疤斓卣?，陰陽也，陰陽二氣，本于虛無，而化生萬物。故曰：天地之大德曰生”，“有天地，然后萬物生焉”?！吨芤住分断缔o下》《序卦》認(rèn)為天的職責(zé)就是“生”萬物。像“天何言哉? 四時行焉，百物生焉。天何言哉！”(《倫語·陽貨》)“天道敏生，人道敏政，地道敏樹”(《孔子家語·哀公問政》)也是這個意思?？鬃訉Α疤熘氊?zé)”，即自然界生命的意義表達(dá)了支持和贊賞的態(tài)度。“生之謂性也，猶白之謂白與？”(《孟子·告子上》)這是孟子在孔子“天人一體”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出的自然的恩澤及其特定的發(fā)展規(guī)律。

人類在生態(tài)倫理中的角色與天、地不同，人具有主觀能動性，人類是自然創(chuàng)造的杰作，同時也是自然界中重要的一環(huán)，是無法完全擺脫自然而生存的，人類不是駕馭自然而存在，是肩負(fù)對自然界的責(zé)任感而生存的?！胺蛉苏?，天地之心。天地萬物，本吾一體者也”；“仁者以天地萬物為一體，使有一物所失，便是吾仁有未盡處”。(王陽明《傳習(xí)錄》)王陽明認(rèn)為人和萬物是相互感應(yīng)的，人作為萬物靈長，對其他生命的生存發(fā)展負(fù)有一種不可推卸的道德義務(wù)與責(zé)任。人類自身的觀念里須存對自然的感恩，體會感知萬物向善的訴求，不該去向自然界強(qiáng)加自己的主觀意志，反之應(yīng)該順應(yīng)天道，尊重客觀規(guī)律，以自身的責(zé)任感去推動自然萬物的發(fā)展。人與萬物的合一是生態(tài)倫理觀的不懈追求，儒家倡導(dǎo)人和自然是一體的，應(yīng)當(dāng)休戚與共，是互相配合、共同進(jìn)步的關(guān)系。天、地、人各司其職，形成的生態(tài)平衡才是最利于人類自身的利益。在這里，最根本的是，人在實踐過程中感悟真知，把認(rèn)識自然發(fā)展規(guī)律看作社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提，根據(jù)具體情況運用自身主觀能動性順應(yīng)規(guī)律，通過合理利用自然規(guī)律來實現(xiàn)自身和自然環(huán)境的共同權(quán)益?？住⒚现离m是古人在封建社會，實踐水平和科技水平受限的情況下形成發(fā)展起來的，但其蘊含的人與自然生態(tài)平衡的核心觀點與我們今天社會主義生態(tài)文明觀不謀而合，其生態(tài)倫理價值觀對當(dāng)代人類維護(hù)生態(tài)平衡和生態(tài)文明建設(shè)有很大的借鑒與啟示。

二、仁民愛物：儒家生態(tài)倫理思想的真實內(nèi)核

傳統(tǒng)儒家生態(tài)倫理觀視外部環(huán)境為整體的有機(jī)系統(tǒng)，不僅提出人們運用自然為自己獲利，而且主張以可持續(xù)、平衡的方式去協(xié)調(diào)雙方關(guān)系。善待自然即是善待自己，“仁民愛物”則是為人類的開拓發(fā)展提供了深厚的理念基石。“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”(《倫語·雍也》)這句話體現(xiàn)了人們的認(rèn)知自身在對自然感悟的實踐中得以升華為道德與倫理的關(guān)系。儒家倡導(dǎo)“不可竭澤而漁”，采取適度、恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度從自然中獲取所需，去將“仁愛”播撒給自然界的生靈，使得生態(tài)處于平衡的狀態(tài)。倡導(dǎo)人們在處理自身與自然關(guān)系時要采取保護(hù)、愛惜和向善的態(tài)度。孟子將孔子的“仁愛”思想升華后提出了“親親而仁民，仁民而愛物”(《孟子·盡心上》)，主張當(dāng)政者要施行仁政，讓百姓安居樂業(yè)，而百姓的物質(zhì)保障源于對萬物生靈的珍愛。這樣就形成了良性循環(huán)，人們成就自己道德的同時也促成了生態(tài)機(jī)制的協(xié)調(diào)運行，從而實現(xiàn)了生態(tài)倫理和人類倫理的統(tǒng)一。

隨著歷史的變遷，經(jīng)過一代代哲人的總結(jié)與發(fā)展，傳統(tǒng)儒家生態(tài)倫理思想獲得了進(jìn)一步的完善。到宋朝理學(xué)家朱熹指明：“人物并生于天地之間，其所資以為體者，皆天地之塞；其所得以為性者，皆天地之帥也。然體有偏正之殊，故其于性也，不無明暗之異。惟人也，得其形氣之正，是以其心最靈，而有以通乎性命之全，體于并生之中，又為同類而最貴焉，故曰：‘同胞’。則其視之也，皆如己之兄弟矣。物則得夫形氣之偏，而不能通乎性命之全，故與我不同類，而不若人之貴。然原其體性之所自，是亦本之天地而未嘗不同也，故曰：‘吾與’。則其視之也，亦如己之儕輩矣。惟同胞也，故以天下為一家，中國為一人，如下文之云。惟吾與也，故凡有形于天地之間者，若動若植，有情無情，莫不有以若其性，遂其宜焉，此儒者之道，所以必至于參天地、贊化育，然后為功用之全，而非有所強(qiáng)于外也?！?朱熹《西銘解》)可見，萬物生靈皆受到自然所賦予的天性的影響，人類是萬物靈長，更應(yīng)該從自然中感悟真諦，珍惜生命的存在。

在朱熹解釋的基礎(chǔ)上，“心”學(xué)的集大成者王陽明不僅明確提出了“一體之仁”的思想和命題，而且為實現(xiàn)“親親”“仁民”和“愛物”的內(nèi)在統(tǒng)一奠定了堅實的思想和理論基礎(chǔ)。他將這一思想表述為：“大人者，以天地萬物而為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天下萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也。豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳。是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也。孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸而為一體也。鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折，而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也。草木猶有生意者也，見瓦石之毀壞，而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也。是其一體之仁也，雖小人之心，亦必有之。是乃根于天命之性，而自然靈昭不昧者也?！?王陽明《大學(xué)問》)可以看出，在王陽明的治世理論中將普愛和合理取用物資相結(jié)合，從個人的自然道德上升到生態(tài)的自然觀，即“良知上的自然倫理”，充盈了人與自然和諧相處的具體規(guī)則和實踐準(zhǔn)則。

由此可見，“仁民愛物”存在的理論依據(jù)，正是主體與客體的相互統(tǒng)一，在于以天、地、人同根同源，即“天人合一”是儒家生態(tài)倫理最基本的理念，并且與儒家精髓“仁愛”相契合。用“仁”“愛”為聯(lián)結(jié)點，聯(lián)系人類道德倫理和自然萬物規(guī)則。同時，將仁愛擴(kuò)散到整個自然界，在價值層面去平等地對待萬物生靈，從而，以人性關(guān)懷的“仁”“愛”為手段，以追求人與自然的和諧與統(tǒng)一為目的，形成了儒家生態(tài)倫理的核心觀點。

三、社會主義生態(tài)文明理念對儒家生態(tài)倫理思想的吸收與創(chuàng)新

在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，如何處理好人類與自然的關(guān)系，把握好開發(fā)利用自然資源與保護(hù)自然資源的關(guān)系，維護(hù)好當(dāng)代人與未來人的生活環(huán)境等等，這些生態(tài)環(huán)境問題成為人們?nèi)找骊P(guān)注的焦點。對此，應(yīng)深刻把握當(dāng)代社會主義生態(tài)文明理念與儒家生態(tài)學(xué)說的思想鏈接，為建設(shè)生態(tài)文明、打造美麗中國提供支持。

(一)凝聚生態(tài)倫理共識，主動承擔(dān)人類職責(zé)

維護(hù)生態(tài)平衡必須得到全民的支持與參與。我們需大力宣揚儒家的生態(tài)倫理觀和社會主義生態(tài)文明理念，使民眾逐步摒棄人與自然對立的觀念，強(qiáng)化愛惜自然、人與自然共生共存的理念，倡導(dǎo)民眾從自身做起構(gòu)建和諧的人與自然的關(guān)系?；谌寮疑鷳B(tài)倫理思想應(yīng)當(dāng)從人性的層面去思考萬物生靈的權(quán)益和訴求，這是成就人類道德倫理的有效途徑。正是春秋戰(zhàn)國時期，大規(guī)模的土地開發(fā)和過度的資源掠奪，激發(fā)了先哲思考人類生存和協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的論題。當(dāng)前各級政府應(yīng)該優(yōu)先對生態(tài)的布局做出科學(xué)的規(guī)劃，抓緊對主體功能區(qū)的規(guī)劃筑造，以主體功能區(qū)的劃設(shè)為人們提升對自然的認(rèn)知和感悟做好前期的引導(dǎo)。另外，加快產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級，著力發(fā)展健康、綠色的經(jīng)濟(jì)，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的生態(tài)化。從宏觀上講當(dāng)今世界各國聯(lián)系日益密切，中國的生態(tài)現(xiàn)狀與世界各國面臨的生態(tài)問題交互影響，應(yīng)當(dāng)在各國之間增強(qiáng)生態(tài)文明的洽談與協(xié)作，使人類共同承擔(dān)維護(hù)生態(tài)環(huán)境的職責(zé)與使命。

(二)汲取儒家生態(tài)倫理精華，加強(qiáng)生態(tài)文明的制度建設(shè)

儒家文化中有很多的論述和思想都具有強(qiáng)烈的時代感，對今時今日的社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要的價值意義。儒家認(rèn)為世間萬物存在著客觀的、普遍的聯(lián)系，有特定的發(fā)展規(guī)律，作為人類自身應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮主觀能動性，去順應(yīng)自然的基本規(guī)律，以身作則，合理實現(xiàn)自身利益和萬物的生長與發(fā)展。要采用取用有節(jié)、因地制宜的方法，并以辯證的態(tài)度去看待自然規(guī)律和事物的演變過程。努力把生態(tài)文明建設(shè)貫徹落實到社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個領(lǐng)域，形成有關(guān)生態(tài)自然保護(hù)的權(quán)利和責(zé)任的制度體系。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富生態(tài)內(nèi)涵，使我國的生態(tài)文明建設(shè)更加具有實踐性和可操作性，形成涵蓋民眾各方面工作生活的基本遵循。從而為我國取用資源、能源劃設(shè)明確合理的生態(tài)紅線，并以法律和相關(guān)規(guī)制作為保障，切實為維護(hù)國家和區(qū)域生態(tài)安全、經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展、保障人民群眾健康做出實質(zhì)性的努力。同時，運用互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)和物聯(lián)網(wǎng)、云計算等先進(jìn)的理念和設(shè)備，精細(xì)化地實施生態(tài)管理。在制度化的運作過程中最重要的是強(qiáng)化主體責(zé)任意識，形成全方位、多層次、寬領(lǐng)域的責(zé)任落實與監(jiān)督獎懲制度，保障相關(guān)機(jī)制的常態(tài)化運行。

在生態(tài)文明建設(shè)的制度化實踐中，尤其要重視依法治理生態(tài)環(huán)境的問題。建設(shè)法治國家和社會主義生態(tài)文明要珍惜資源的有限性懂得愛護(hù)資源，強(qiáng)制保障踐行“取之有度”的行為規(guī)范。在《論語》《周禮》《尚書》等這些儒學(xué)經(jīng)典中都提及應(yīng)當(dāng)立法去保護(hù)生態(tài)資源環(huán)境。由此可見，政府相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)因時、因地地制定生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法規(guī)和政策，加強(qiáng)生態(tài)政策、法規(guī)的宣傳教育，使生態(tài)觀深入人心。

(三)構(gòu)建人類自然實踐的生態(tài)規(guī)范，培育生態(tài)意識

促進(jìn)社會主義生態(tài)文明建設(shè)，還要扎實推進(jìn)生態(tài)保護(hù)觀念的宣傳，使生態(tài)倫理意識融入到人們的腦海中，努力貫徹到人類的實踐中去。人類由工業(yè)時代進(jìn)入信息化時代，隨之生態(tài)意識也由于人們對工業(yè)文明時期所造成的自然資源浪費、環(huán)境污染和生態(tài)失衡問題的反思而發(fā)生改變。構(gòu)建社會主義生態(tài)文明，要求人們思維方式加以轉(zhuǎn)變，從意識層面領(lǐng)先物質(zhì)的進(jìn)步，遵循生態(tài)規(guī)律和珍惜生存環(huán)境，為自然界的自我修復(fù)和自我凈化留出足夠的空間。解決生態(tài)失衡問題的核心是處理好利益相關(guān)主體之間的關(guān)系，人類應(yīng)當(dāng)清晰地判斷合理需求和欲望的分界線，節(jié)制欲望，感恩大自然對人類的饋贈，合理利用自然資源保護(hù)我們賴以生存的環(huán)境。這在終極意義上是保護(hù)我們自己的生存。“取用有節(jié)，因地制宜”是儒家生態(tài)倫理思想的重要思想，同時也是當(dāng)今我國實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展能夠適當(dāng)利用和合理開發(fā)資源，切實維護(hù)生態(tài)資源的極其有效的政策。建設(shè)生態(tài)文明，需要國家、企業(yè)、個人都為此付出努力，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方利益，使得社會系統(tǒng)諸元素都履行生態(tài)機(jī)制的平衡價值觀，各司其職為生態(tài)系統(tǒng)的平衡和持續(xù)發(fā)展履行該有的義務(wù)、承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。

綜上所述，社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想提倡人類與生態(tài)環(huán)境和諧相處，共生共存，互相協(xié)調(diào)，也是對儒家傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀的繼承和發(fā)展。儒家建立的生態(tài)倫理觀使得人類道德倫理和自然倫理結(jié)合為一個有機(jī)整體。它為當(dāng)今我國面臨的突出性生態(tài)環(huán)境問題，提供了重要的借鑒與指導(dǎo)。社會主義生態(tài)文明理念是對傳統(tǒng)儒家生態(tài)倫理思想的創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物，具有高度的科學(xué)性、實踐性和先進(jìn)性?？傊?，建設(shè)社會主義生態(tài)文明應(yīng)當(dāng)充分利用傳統(tǒng)儒家生態(tài)倫理的資源，從自然中感悟生命真諦，踐行生態(tài)倫理價值觀。

[1] 曹孟勤.在成就自己的美德中成就自然萬物：中國傳統(tǒng)儒家成己成物觀對生態(tài)倫理研究的啟示[J].自然辯證法研究,2009(7)：109-113.

[2] 霍功.先秦儒家生態(tài)倫理思想與現(xiàn)代生態(tài)文明[J].道德與文明,2009(3)：107-109.

[3] 余衛(wèi)國.儒家生態(tài)倫理思想的核心價值和出場路徑[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2014(2)：63-69.

[4] 李超.論儒家的生態(tài)倫理自然觀：“時中”生態(tài)智慧與同心圓生態(tài)模型[J].北京理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2014(2)：142-146.

[5] 趙媛,方浩范.儒家生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代啟示[J].前沿,2008(3)：150-153.

[6] 李玉峰.習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的思想略論[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2015(6)：19-23.

[7] 阮朝輝.習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想發(fā)展的歷程[J].前沿,2015(2)：105-107.

Ideological Links between Confucian Ecological Ethics and Modern Ecological Civilization

ZHOU Bin，YANG Juanxiang

(CollegeofPhilosophyandSociology,ShanxiUniversity,Taiyuan030006,China)

Ideas including "Unity of man and nature" and "Loving people and things" are the philosophical considerations about the relation between man and nature, which, unlike anthropocentrism in the West, establish the ecological principle of coexistence of man and nature. The ecological ethics of Chinese traditional Confucian is the cultural resources of the concept of contemporary socialist ecological civilization while the latter is creative transformation and innovative development the former, so they two correspond to each other highly. Therefore, the building of socialist ecological civilization should extract essence from the Confucian ecological ethics, cultivate public ecological values and strengthen the systematic building of ecological civilization.

"Unity of man and nature";"Loving people and things"；socialist ecological civilization; Confucian ecological ethics

2016-05-18

周 斌(1974-)，男，山西原平人，山西大學(xué)副教授，博士。研究方向：倫理學(xué)。 楊涓湘(1992-)，女，山西臨汾人，山西大學(xué)2014級碩士生。研究方向：倫理學(xué)。

10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2016.11.007

C91；B82-058

A

1008-6285(2016)11-0025-04