方蘭欣

[摘 要]社會歷史是其主導(dǎo)性力量不斷轉(zhuǎn)移與結(jié)構(gòu)要素轉(zhuǎn)型變遷的發(fā)展史。力量轉(zhuǎn)移的內(nèi)在邏輯要求治國理政既要強化政治行政力量，也要善于運用經(jīng)濟、物質(zhì)驅(qū)動力，特別要注重開挖思想的力量，通過思維方式、價值觀念提高治國理政的水平。結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型是社會發(fā)展的深層本質(zhì)，中國的社會結(jié)構(gòu)和長期行政權(quán)力主導(dǎo)下的局部改革與轉(zhuǎn)型遇到瓶頸，需要對政治權(quán)力結(jié)構(gòu)與運作方式進行調(diào)整，重建個體精神世界與文化世界實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，在普遍倫理、道義的原則下引領(lǐng)世界和平發(fā)展潮流，開啟新的文明道路。

[關(guān)鍵詞]中國問題；力量轉(zhuǎn)移；結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型；文明更新；哲學(xué)分析

[中圖分類號] B2

[文獻標(biāo)識碼] A

[文章編號]1007-8487（2016）04-0046-08

問題是時代的格言，“面向中國問題”正在成為中國哲學(xué)研究的一種范式。這一方面是時代問題的提出、解決離不開哲學(xué)智慧與哲學(xué)思維，另一方面是中國哲學(xué)自身的生長不能夠脫離社會主義實踐與當(dāng)下具體環(huán)境。中國作為一個大國問題總是紛繁復(fù)雜的，不同領(lǐng)域、不同范圍、不同層面、不同群體，問題表現(xiàn)不同。從國際來看，中國在發(fā)展中國家中具有典型性，世界從未像今天這么需要中國，中國問題越來越成為國際性問題。就國內(nèi)來看，中國問題有其自身的獨特性。正如歷史學(xué)家柯文所言：“第一，這些問題是中國人在中國經(jīng)歷的；第二，衡量這些問題之歷史重要性的準(zhǔn)繩也是中國的，而不是西方的?！盵1]（P170）關(guān)注中國問題需要世界眼光與理論自覺。根據(jù)歷史唯物主義的動態(tài)過程分析與靜態(tài)結(jié)構(gòu)分析，筆者認為力量轉(zhuǎn)移、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級與文明更新是關(guān)乎中國社會整體全局、深層本質(zhì)與長遠發(fā)展的總問題。

一、力量轉(zhuǎn)移與國家治理

社會歷史發(fā)展是各種力量綜合作用的結(jié)果，其動態(tài)呈現(xiàn)就是社會發(fā)展與社會整合主導(dǎo)力量的轉(zhuǎn)移與變遷。不同的歷史階段具有不同的階段性特征，而其中的主導(dǎo)性力量自然也就不同。堅持歷史唯物主義的基本原理，按照歷時性的過程分析法把握每一歷史階段的主導(dǎo)力量及其變化規(guī)律，對于我們明晰歷史發(fā)展內(nèi)在力量邏輯，準(zhǔn)確把握時代問題的抓手，提高治國理政能力，掌控未來發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)意義十分重大。

馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判（1857-1858年手稿）》中闡述了人的歷史發(fā)展的三種社會形式：“人的依賴關(guān)系”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”[2]（P52）。第一個階段，人的依賴狀態(tài)主要強調(diào)農(nóng)業(yè)社會中的人身依附。第二個階段，主要是講在發(fā)達資本主義和社會主義初級階段等商品經(jīng)濟社會中“形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”[2]（P52）。這一階段中，人類沒有脫離物的依賴，但是獲得了相當(dāng)?shù)莫毩⑿裕饕憩F(xiàn)為雇傭、交換關(guān)系。第三個階段，實際上代表了一種較為理想的生活狀態(tài)，其中物質(zhì)財富極大豐富、生產(chǎn)力高度發(fā)展、人的素養(yǎng)全面提升，因而每個人都自由而全面發(fā)展，也為一切人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。當(dāng)然，由于人之個體的有限性與人類總體發(fā)展的無限開放性決定了“人的自由而全面發(fā)展”不是某一特定狀態(tài)，而是持續(xù)性逼近理想而不斷提升的過程。在人類歷史的兩個“依賴”階段，社會整合與控制的主導(dǎo)性力量表現(xiàn)出從政治強制力向資本與財富，再從資本與財富向知識與思想、創(chuàng)新等方面轉(zhuǎn)移。

“人的依賴關(guān)系”主要反映原始社會、奴隸社會與封建社會階段。這一階段人類嚴重依賴農(nóng)牧、漁獵而生，處于農(nóng)業(yè)社會階段?；厮萑祟惿鐣绞蔷眠h，經(jīng)濟的作用就越是弱小，而諸如血緣、習(xí)俗、宗教和政治等的作用就更加顯著。在農(nóng)業(yè)社會中，主要是自給自足的家庭生產(chǎn)與消費，生產(chǎn)生活比較封閉、物資匱乏、缺少剩余資源、商品交換不頻繁，金錢的作用十分有限，強制的力量即政治的力量特別是暴力脅迫在社會資源的整合與控制中發(fā)揮著巨大的作用。從非洲的金字塔與獅身人面像到亞洲的長城與秦始皇兵馬俑，從愛琴海太陽神像到巴比倫的空中花園，等等，人類農(nóng)牧歷史上的諸多奇跡無不是政治強制力量主導(dǎo)下人力、財力與藝術(shù)創(chuàng)造力的結(jié)晶。暴力不是私有制的根源，但是，暴力可以改變資源的占有狀況。從古代的俗語“窮讀書，富練武”“秀才遇到兵，有理說不清”等便可窺測強制性力量在當(dāng)時的重要性。人和人之間、各種集團之間主要是通過“戰(zhàn)爭”來進行較量與爭奪。人身體的強弱與人口的數(shù)量是政治力量的核心象征與構(gòu)成。奴隸社會中奴隸主嚴重依賴暴力，封建社會中宗主國與封地都嚴重依賴軍隊，豪門望族也都豢養(yǎng)家丁。為了長期保持這種暴力與優(yōu)勢，國家與家庭都盼望人丁興旺，千方百計增加人口。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為社會創(chuàng)造財富的主要方式，政權(quán)普遍主張“重農(nóng)抑商”，鼓勵人口生育。因此，農(nóng)業(yè)社會一直保持著很高的人口出生率。在此期間，國家與社會、宗教等一體化，集政治、經(jīng)濟、文化于一身，資源與權(quán)力高度集中。在其實際運行中強調(diào)倫理道德的一統(tǒng)，而不大注重個體的利益與個性化需要，強調(diào)世襲身份與特權(quán)，不鼓勵個體的創(chuàng)新，通過森嚴的社會等級來竭力維護權(quán)力主導(dǎo)下的社會秩序。

從農(nóng)業(yè)社會走向商品經(jīng)濟社會，社會從“人的依賴關(guān)系”逐步向“物的依賴”基礎(chǔ)上的獨立性發(fā)展。商品社會是一種交往性社會，主要指工業(yè)社會。

在工業(yè)社會中，生產(chǎn)與消費相分離，社會交往開始全面發(fā)展。人們的交往擴大，分工更加細化，對商品與雇傭勞動的依賴越來越強。工業(yè)社會核心任務(wù)是進行財富積累與商品生產(chǎn)，解決物的匱乏問題。社會中“個人的產(chǎn)品或活動必須先轉(zhuǎn)化為交換價值的形式，轉(zhuǎn)化為貨幣，并且個人通過這種物的形式才取得和證明自己的社會權(quán)力”[2]（P52）。政治強制力量開始讓位于社會經(jīng)濟力量。在產(chǎn)業(yè)革命以前，農(nóng)民自給自足，交換很少，大量的農(nóng)業(yè)人口不依賴于金錢。這決定了金錢無法更早地成為社會控制的手段。當(dāng)工廠取代農(nóng)場，形成了普遍性的社會交換關(guān)系，貨幣、財富的社會意義就日漸凸顯。金錢本身具有的賄賂、收買功能就開始發(fā)揮優(yōu)勢，“賄賂代替了暴力壓迫，金錢代替刀劍成為社會權(quán)力的第一杠桿”[3]（P527）。自身無法解決合法性危機的暴力就逐漸隱藏了起來，金錢就開始承擔(dān)了暴力的大部分社會控制功能。資本至上，物質(zhì)驅(qū)動，財富成為衡量一個人的主要尺度?！敖疱X，這個財產(chǎn)的外在化了的空洞抽象物，就成了世界的統(tǒng)治者?！盵4]（P94）莎士比亞在《雅典的泰門》中曾對工業(yè)社會中人對財富神力的膜拜進行了辛辣的嘲諷，深刻反映在這一社會階段中財富的力量。他說：“金子！黃黃的、發(fā)光的、寶貴的金子！……只這一點點兒，就可使黑的變成白的，丑的變成美的，錯的變成對的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士?！盵5]（P62）商業(yè)所創(chuàng)造的巨大財富沖擊了封建特權(quán)體制，資本的增值的邏輯迫使政治架構(gòu)及其運作的理性化發(fā)展，曾經(jīng)“重農(nóng)抑商”的政治強制力量開始千方百計地為市場平等交換、自由貿(mào)易提供保障，并且嚴重依賴資本與財團的支持，形成經(jīng)濟性政治。國家與宗教相分離，國家力量并不自然就是道義的，權(quán)力應(yīng)當(dāng)受到制約，私有財產(chǎn)理應(yīng)受到保護與尊重。突破了封建特權(quán)及其人身束縛，各種力量與組織逐漸壯大，財富等物質(zhì)利益成為社會力量整合、民眾動員的主導(dǎo)力量。力量的背后是利益，誰掌握了能源與資源，誰就擁有了財富。正是對資源、能源的追逐，西方發(fā)達國家在其資本主義的發(fā)展史中以不平等的商貿(mào)為手段，以堅船利炮為暴力后盾強行將世界納入其殖民掠奪與殖民統(tǒng)治體系。分贓不均、欲壑難填，新興強國與守成大國不斷博弈，最終釀成兩次世界性大戰(zhàn)。第二次世界大戰(zhàn)后，發(fā)達國家憑借自身的經(jīng)濟優(yōu)勢繼續(xù)維持并進一步拓展其在世界范圍內(nèi)的軍事力量與利益體系。

信息化社會（或稱后工業(yè)社會、后現(xiàn)代社會、第三次浪潮等）建立在工業(yè)社會基礎(chǔ)之上，是基本解決了必需品匱乏問題之后的一種消費型社會。農(nóng)業(yè)社會與工業(yè)化社會都存在著一定程度的匱乏，社會的主要問題是物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)，人們主要是開發(fā)和利用能源、資源進行規(guī)?；奈镔|(zhì)生產(chǎn)。但是，在信息化社會，社會生產(chǎn)生活對勞動力、資源、能源的依賴逐漸降低，信息、知識、科技與創(chuàng)新等思想文化和價值觀念在社會發(fā)展與社會力量整合中越來越發(fā)揮著重要的作用。托夫勒認為最高質(zhì)量的力量來自于對知識的應(yīng)用。因為“知識可以用來懲罰、獎賞、說服、甚至轉(zhuǎn)變。它可以把敵人轉(zhuǎn)變成盟友。特別是有了適當(dāng)?shù)闹R，人們首先可以防止不愉快的局面，從而完全避免浪費武力或財富”，擁有知識、運用知識能夠?qū)λ水a(chǎn)生影響，使自己為所欲為，“使別人做你想做的事情”，同時它還意味著“效率——利用最少的力量實現(xiàn)目標(biāo)”[6]（P27）。知識成為企業(yè)的資本源泉和生存與發(fā)展的核心動力，科技與創(chuàng)新成為社會發(fā)展的第一動力。西方發(fā)達國家科技創(chuàng)新與知識信息產(chǎn)業(yè)占經(jīng)濟發(fā)展比重普遍高達70%以上，互聯(lián)網(wǎng)等新興知識科技型產(chǎn)業(yè)成為創(chuàng)造富豪的溫床。諸多國家努力追求國防與軍事的信息化發(fā)展，紛紛展開網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)與文化爭奪戰(zhàn)。發(fā)達國家主動把握力量轉(zhuǎn)換的趨勢，不斷增強國家軟實力構(gòu)成因素，憑借自身的軍事、經(jīng)濟、技術(shù)與科技以及大眾傳媒的優(yōu)勢將其產(chǎn)品、標(biāo)準(zhǔn)、制度與價值觀向全世界推廣。他們在國內(nèi)通過國家福利政策與大眾消費的迷霧掩蓋“無產(chǎn)階級是集體不自由的，是一個被囚禁的階級”[7]（P264），對于國外則一邊輸出革命，一邊將大量高污染、高能耗、高風(fēng)險的淘汰、落后產(chǎn)業(yè)向廣大發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移，在世界范圍內(nèi)形成一種新的殖民主義體系。

以上主要是按照歷史思維，對力量構(gòu)成進行了動態(tài)分析?？梢钥闯觯恨r(nóng)業(yè)社會中強制性暴力最為顯著，工業(yè)社會中暴力隱退而財富主導(dǎo)，信息化社會中知識與創(chuàng)新成為關(guān)鍵。社會主導(dǎo)力量由低級向高級、由簡單到復(fù)雜、由直接到間接轉(zhuǎn)變；保持暴力優(yōu)勢、獲取更多財富越來越需要知識、創(chuàng)新與思想的支撐。我國農(nóng)業(yè)社會歷史久遠，與其相應(yīng)的傳統(tǒng)也是根深蒂固。權(quán)力層級統(tǒng)攝經(jīng)濟、文化與社會，官本位思想濃厚，我們敬官、畏官，爭著想當(dāng)官，人和人之間的關(guān)系演化為人與權(quán)力之間的關(guān)系。人們畏懼權(quán)力、依賴權(quán)力、迷信權(quán)力，權(quán)力思維盛行，奴性意識濃厚，難以形成獨立人格。改革開放以來，我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展，正處于“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”與“工業(yè)現(xiàn)代化”向“信息化”社會過渡的“三期疊加”階段，“人的依賴”與“物的依賴”情況比較嚴重，資本統(tǒng)治與權(quán)力統(tǒng)治共存?！皺?quán)力高度集中”、資本高度集中，權(quán)力思維、物化思維盛行，個體普遍缺乏獨立性和自主意識，整個社會創(chuàng)新性不足。同時，時空壓縮，使我們在取得巨大成就的同時也積累了許許多多的問題，堆積時間長了就成為難啃的硬骨頭。貧富差距拉大，形成了利益固化的藩籬；思想泛化，社會共識越來越難以達成；普遍性的社會焦慮，嚴重影響社會穩(wěn)定與健康發(fā)展。面對這些問題與風(fēng)險，建構(gòu)中國社會新秩序一方面需要執(zhí)政黨“打鐵還需自身硬”，有高超的本領(lǐng)、純潔的作風(fēng)、嚴明的紀律，確保行政力量進行社會整合與管理的有效性。另一方面，要善于運用經(jīng)濟、物質(zhì)驅(qū)動力。能用經(jīng)濟方式解決的問題就不要運用暴力強制手段升級處理，市場能夠自我調(diào)節(jié)的，政府就不要過多干預(yù)。同時，要著重注意運用知識、思想與創(chuàng)新的力量。用現(xiàn)代化的知識進行社會管理，加強思想引導(dǎo)，創(chuàng)新管理方法。特別是要注重開挖思想的力量，通過思維方式、價值觀念來整合行政力量與市場資本力量，善于靈活運用“軟權(quán)力”與“硬權(quán)力”形成“巧實力”，實現(xiàn)國家治理體系與治理能力的現(xiàn)代化。

二、社會結(jié)構(gòu)與轉(zhuǎn)型升級

社會由一系列的要素與系統(tǒng)構(gòu)成，要素與系統(tǒng)之間形成一種內(nèi)在的穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)，是指系統(tǒng)構(gòu)成各要素間的排列順序、構(gòu)成比例、相互關(guān)系與整體格局。對象的結(jié)構(gòu)是什么樣的，該對象的存在與發(fā)展變化必定也是如此。結(jié)構(gòu)是體，功能是用，一個對象的內(nèi)在結(jié)構(gòu)決定了對象的主要功能、功能的大小及其功能呈現(xiàn)的方式。如安東尼·吉登斯認為：“結(jié)構(gòu)與能動作用（以及能動作用與權(quán)力）之間存在內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，所以結(jié)構(gòu)始終兼具使動性和制約性?！盵8]（P271）良好的結(jié)構(gòu)能夠促進各部分功能的發(fā)揮，使整體功能大于各部分功能之和。結(jié)構(gòu)本身具有整體性、自明性、深層性與內(nèi)在性的特征，社會各要素、單元之間內(nèi)在的關(guān)聯(lián)與結(jié)構(gòu)一旦形成便使其成為相對穩(wěn)定的有機整體。社會結(jié)構(gòu)一旦穩(wěn)定就會產(chǎn)生一種極強的阻滯力，對各種試圖進行變革的力量產(chǎn)生抵制。正是社會結(jié)構(gòu)自身具有的穩(wěn)定性特點使社會發(fā)展呈現(xiàn)出了較強的階段性特征。在一定階段中社會深層結(jié)構(gòu)不發(fā)生改變，局部性的改良與革命就難以取得實質(zhì)性的效果。社會發(fā)展動態(tài)地看是社會內(nèi)在力量的轉(zhuǎn)移，實質(zhì)上是社會深層結(jié)構(gòu)的調(diào)整與變革。把握中國社會問題，也需要運用共時性的結(jié)構(gòu)分析思維與方法。從橫向的，也就是靜態(tài)的、結(jié)構(gòu)思維的視角來觀察歷史與現(xiàn)實，把握特定階段中構(gòu)成社會有機體各要素、系統(tǒng)之間的關(guān)系、比例與順序特點，透過紛繁雜多的表面現(xiàn)象提煉出最為基本與穩(wěn)定的要素與關(guān)系，才能從整體上認識社會及其結(jié)構(gòu)。

中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)及其問題。社會是政治、經(jīng)濟、文化等要素構(gòu)成的超有機體。政治、經(jīng)濟、文化等要素在社會中的不同權(quán)重與比例直接決定著社會的深層本質(zhì)。中國傳統(tǒng)社會的深層本質(zhì)是權(quán)力層級型社會結(jié)構(gòu)，“社會層級結(jié)構(gòu)是在政治國家內(nèi)部按照權(quán)力至上的方式形成的權(quán)力級別或權(quán)力階梯，并滲透到經(jīng)濟、文化、社會領(lǐng)域，形成普遍性的社會關(guān)系體系”[9]（P66）。由于政治權(quán)力主宰一切，政治權(quán)力就成為決定個人社會地位的最重要變量，“不同人在社會結(jié)構(gòu)中處于不同層級的標(biāo)準(zhǔn)是擁有權(quán)力的大小以及因此在分配體系中的位置”[9]（P71）。在這種層級性社會結(jié)構(gòu)的統(tǒng)攝下，人與人之間形成層級性的社會關(guān)系與思維方式。這種社會結(jié)構(gòu)體系在中國延續(xù)千年之久，保證了中國社會的秩序與穩(wěn)定，但是也造成了諸多負面效應(yīng)，“傳統(tǒng)社會層級結(jié)構(gòu)具有權(quán)利服膺權(quán)力、關(guān)系擠壓能力、人治高于規(guī)則、管制壓抑自立和一元排斥多樣五大特征”[9]（P123）。中國社會的種種問題，根源就在于這種權(quán)力等級體系架構(gòu)下的社會層級結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)層級結(jié)構(gòu)體系中的政治權(quán)力一超獨大，缺乏有效制約和監(jiān)督，社會潛規(guī)則盛行，官本位文化濃厚，成為中國近代以來社會轉(zhuǎn)型的強大阻滯力。

結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型是近代以來中國社會變革的主要任務(wù)。中國社會的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型肇端于西方資本主義入侵給我老大帝國所帶來的軍事、經(jīng)濟、政治、思想觀念上的劇烈震蕩。晚清以降，面對西方工業(yè)文明與現(xiàn)代政治制度的沖擊，封建士大夫發(fā)出了“三千年未有之大變局”的憂嘆。中國被列強強行拖入世界歷史，馬克思預(yù)言古老帝國“為暴力所打破的時候，接踵而來的必然是解體的過程”[10]（P609）。果不其然，中國就此開始了內(nèi)憂與外患、革命與動蕩、戰(zhàn)爭與苦難交織的百年飄搖，社會一盤散沙，缺乏能夠穩(wěn)定局面的主導(dǎo)力量。無數(shù)仁人志士探索中國的自強與復(fù)興之路：洋務(wù)派寄望于“中體西用”“師夷長技以制夷”，發(fā)展實業(yè)，以經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型來挽救清王朝；維新派主張模仿西方政治制度架構(gòu)，設(shè)議會、弱君權(quán)、倡民權(quán)、“變法維新”以政治結(jié)構(gòu)重組來尋求自強；孫中山為代表的革命派提出以“三民主義”“五權(quán)憲法”建立共和國，成功推翻了帝制，卻也開啟了中國軍閥混戰(zhàn)與內(nèi)戰(zhàn)的局面。北伐之后，國民黨形式上一統(tǒng)中國，但“實際上是一個缺乏社會基礎(chǔ)的職業(yè)政治集團，沒有與擁有豐富資源的社會力量建立密切的聯(lián)系”[11]（P30），未能開展全面的“平均地權(quán)”與有秩序的社會革命。既無法整合政治精英群體的共識，也無法凝聚社會各個階層的力量，治國理政軟弱無能致使日本侵占中華半壁江山。上述探索均由于自身和客觀條件的問題未能對中國社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生根本性的影響，進而也無法對中國社會各力量進行整合。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，以共產(chǎn)主義為理想信念，勇于開展土地革命，通過統(tǒng)一戰(zhàn)線進一步凝聚了全民族的力量，帶領(lǐng)中國人民取得了抗日戰(zhàn)爭與解放戰(zhàn)爭的勝利。土地革命為農(nóng)村大多數(shù)人口分得了土地，改變了農(nóng)村的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)。建國后土地改革的完成，標(biāo)志著近代中國的政治整合、經(jīng)濟整合、社會整合已經(jīng)從外圍深入到社會的深層結(jié)構(gòu)。

為應(yīng)對土改后小農(nóng)之間迅速產(chǎn)生的“兩極分化”現(xiàn)象，加上傳統(tǒng)的平均主義思想和對實現(xiàn)工業(yè)化與共產(chǎn)主義的急切向往，在政治行政力量主導(dǎo)下對城鄉(xiāng)生產(chǎn)資料進行了社會主義的改造，土改的成果很快被推翻，建立起“一大二公”為特點的人民公社，實施計劃經(jīng)濟。但是，計劃經(jīng)濟難以對復(fù)雜環(huán)境下的經(jīng)濟活動作出有效的安排。由于政治、行政力量獨大，缺少有效監(jiān)督與制約，組織系統(tǒng)嚴密，但缺少自下而上的溝通，致使全部社會生活嚴重呈現(xiàn)政治化、行政化的特點，整個社會結(jié)構(gòu)逐漸僵化，群眾生產(chǎn)生活長期得不到改善。在這種歷史背景下，改革開放開啟了中國真正具有現(xiàn)代意義的社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。

局部轉(zhuǎn)型進入瓶頸期，需要整體轉(zhuǎn)型升級。1978年后，中國開始實施對內(nèi)改革、對外開放的轉(zhuǎn)變，這一政策對中國社會的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的影響。農(nóng)村實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，城市中對個體經(jīng)濟的默許，打破了“一大二公”的僵化結(jié)構(gòu)。對外開放為市場注入了活力，壯大了市場的力量，標(biāo)志著經(jīng)濟社會活動的組織主體開始由政府向民眾和市場傾斜。隨著改革的深入與開放的擴大，背負沉重歷史文化基因的中國社會展現(xiàn)出全面的轉(zhuǎn)型：從前現(xiàn)代社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變，從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變，從禮俗人情社會向理性法理社會轉(zhuǎn)變。政治領(lǐng)域的權(quán)力結(jié)構(gòu)和運作機制，經(jīng)濟領(lǐng)域的所有制結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、分配結(jié)構(gòu)等，文化領(lǐng)域的精英與大眾關(guān)系，個人層面的身心結(jié)構(gòu)等都在發(fā)生著深刻的變化。在這一系列的變化和轉(zhuǎn)型中，我國經(jīng)濟社會各項事業(yè)長足發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，經(jīng)濟總量躍居世界第二位，在當(dāng)今的國際環(huán)境中已經(jīng)成為一支舉足輕重的力量。但是，問題也隨之而產(chǎn)生。一是，轉(zhuǎn)型代價大、速度慢。由于我們的改革主要運用局部性的利益分化方式來進行，而不是基于社會的功能分化。功能分化實際上是分工的專業(yè)化和精細化，能夠增加社會的異質(zhì)性因素從而增強社會活力，相反，利益分化則主要是擴大差距和不平等，形成不同層次的利益團體。這種改革方式注定了一部分人利益受損，一部分人不當(dāng)獲利，而社會的功能分化不顯著，意味著社會轉(zhuǎn)型代價大、速度慢。二是，轉(zhuǎn)型共識難以達成。轉(zhuǎn)型依賴改革，改革必然涉及利益，利益影響改革共識。改革開放初期，由于過去長期的普遍匱乏使民眾集體思變，再加上經(jīng)濟高速增長帶來的利益均沾與普遍受惠，盡管改革是從利益再分配入手，但大家也都比較支持。現(xiàn)在基本溫飽解決了，社會分化、利益分化、思想泛化越來越嚴重，達成改革共識的難度越來越大。特別是強勢利益集團結(jié)盟形成了利益固化的藩籬，在社會中形成一個獨特的“不落空現(xiàn)象”①，千方百計扭轉(zhuǎn)改革的性質(zhì)與方向，弱化改革的成果，考驗著改革的定力和信心。三是，轉(zhuǎn)型缺乏內(nèi)生動力。我們的前期轉(zhuǎn)型主要是政治行政力量主導(dǎo)下的自上而下改革的結(jié)果，由于政治權(quán)力獨大、社會功能分化不夠、社會力量相對較弱，決定了轉(zhuǎn)型缺乏社會內(nèi)在性力量的持續(xù)供給，而是高度依賴政治行政力量改革的自覺與魄力。這就決定了轉(zhuǎn)型往往只是停留在分配領(lǐng)域，難以觸及社會的深層結(jié)構(gòu)，特別是社會的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。而生產(chǎn)結(jié)構(gòu)不調(diào)整，生產(chǎn)關(guān)系也就難以發(fā)生根本性的變革，社會轉(zhuǎn)型也就不會深入。這些問題，總歸起來就是改革進入了攻堅克難的深水區(qū)，傳統(tǒng)的局部性功能調(diào)整型改革已經(jīng)不能繼續(xù)推動中國社會轉(zhuǎn)型，也無法解決當(dāng)前面臨的一系列社會問題。就產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)來說，客觀地講，與發(fā)達國家的整體實力、發(fā)展水平相比較，中國仍然處在產(chǎn)業(yè)鏈的低端。由于我們的改革開放整體上不是自身自然發(fā)展的內(nèi)生性社會轉(zhuǎn)型，而是外部發(fā)達社會誘導(dǎo)下行政力量主導(dǎo)的外生性社會轉(zhuǎn)型。地方政府通過行政方式一哄而上承接了一大批發(fā)達國家在結(jié)構(gòu)調(diào)整時期淘汰的低端、落后產(chǎn)業(yè)。金錢買不到核心技術(shù)，市場換不來核心技術(shù)，缺乏自主創(chuàng)新，中國淪為世界工廠，中國工人為世界發(fā)達國家打工。引進來的低端、落后產(chǎn)業(yè)消耗大量的勞動力與資源、能源，附加值少、缺乏競爭力與抵御風(fēng)險的能力，在世界市場體系中嚴重依賴外部環(huán)境、缺乏自主經(jīng)營權(quán)與定價權(quán)。一些產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)原料與產(chǎn)品銷售過度依賴國際市場，進口原料時人家哄抬價格，產(chǎn)品出口時人家打壓價格，繼續(xù)干的話不掙錢，關(guān)停的話又會造成大量職工失業(yè)。掙錢的產(chǎn)業(yè)不會干，會干的產(chǎn)業(yè)不掙錢，為世界貢獻了勞動力，消耗了國內(nèi)資源，犧牲了環(huán)境，卻受不到別人的尊重，更別奢談感激，騎虎難下、進退兩難。我們在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的困境反證了以色列社會學(xué)家S.N.艾森斯塔德“從歷史上看，現(xiàn)代化是一個朝著歐美型的社會、經(jīng)濟和政治系統(tǒng)演變的過程”[12]這一論斷。由于歷史文化環(huán)境與現(xiàn)實國際環(huán)境的差異，中國不可能跟在西方國家后面通過模仿或搭便車的方式實現(xiàn)自身的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，而只能基于自身歷史文化與傳統(tǒng)，吸收借鑒現(xiàn)代文明精神與發(fā)展成果，落實“四個全面”戰(zhàn)略布局，走內(nèi)生型發(fā)展路線，通過整體轉(zhuǎn)型升級來破解難題，理順政府、市場、社會與個體的關(guān)系與結(jié)構(gòu)，超越歐美國家所主導(dǎo)的現(xiàn)代化模式。

三、文明更新與強國夢想

隨著中國經(jīng)濟社會自身發(fā)展與改革開放的深入，近幾年中國社會轉(zhuǎn)型從局部轉(zhuǎn)向整體、從個別走向一般、從重點轉(zhuǎn)向全面，步入整體轉(zhuǎn)型升級階段。特別是十八大以來，中央更加注重經(jīng)濟社會發(fā)展的質(zhì)量，強調(diào)調(diào)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)方式，增強社會發(fā)展內(nèi)生動力，“整體轉(zhuǎn)型升級，從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、國家權(quán)力運作方式、人的生存方式、外交方略等全方位展開了”[13]。這種全面性的轉(zhuǎn)型與升級要求我們通過全面的文化轉(zhuǎn)型走出一條中國獨特的文明新道路，在政治和文化領(lǐng)域?qū)αα哭D(zhuǎn)移和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級做出相應(yīng)的回應(yīng)和調(diào)整，從而調(diào)動社會發(fā)展內(nèi)生力量，推動社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、人的身心結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，為實現(xiàn)中國夢提供制度保證和文化觀念的支撐。

第一，文明更新的關(guān)鍵是優(yōu)化政治權(quán)力結(jié)構(gòu)及其運作方式，提高治國理政水平，實現(xiàn)政治文明更新。改革開放30多年的成就顯示了政治變革對經(jīng)濟社會發(fā)展的先導(dǎo)性作用是巨大的。面對國內(nèi)外復(fù)雜環(huán)境，我國經(jīng)濟社會發(fā)展、轉(zhuǎn)型與升級在長期一段時間里還將是以政治行政力量為主導(dǎo)。因此，整體轉(zhuǎn)型升級的關(guān)鍵就在于優(yōu)化權(quán)力結(jié)構(gòu)，提高治國理政水平。首先，治國理政要優(yōu)化執(zhí)政主體自身結(jié)構(gòu)。各級政府與領(lǐng)導(dǎo)干部是治國理政的主體，他們自身的知識結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)直接影響著政府應(yīng)對復(fù)雜環(huán)境與形勢的能力和效率。執(zhí)政主體須堅持理想信念與遠大追求，心中有黨，克服精神懈怠；要心中有責(zé)，強化問題意識與責(zé)任意識，加強學(xué)習(xí)以克服能力不足的本領(lǐng)恐慌；要心中有民、服務(wù)為民、作風(fēng)親民，密切黨群、干群關(guān)系，消除脫離群眾的危險；要心中有戒，懂規(guī)矩、有敬畏、講法治、守紀律，積極勤政、遠離腐敗。其次，治國理政要恰當(dāng)處理政府與市場和社會的關(guān)系結(jié)構(gòu)。一方面，放手調(diào)動市場的力量，促進社會的功能分化，也就是社會的專業(yè)化發(fā)展，使市場與社會的活力迸發(fā)出來，成為社會自身發(fā)展的動力，為中國社會的轉(zhuǎn)型提供持續(xù)性的動力保障。另一方面，強化政府職能，管控資本與市場。我們建設(shè)和追求的是社會主義制度，這決定了在中國當(dāng)家作主的只能是人民及其忠實的代表。壯大資本和市場的力量是為了充分發(fā)揮市場和資本為社會主義建設(shè)服務(wù)的功能，是為了更好地服務(wù)人的自由與全面發(fā)展需要。要始終堅持政府對市場與社會的適度管控，始終尊重市場與社會自身發(fā)展的規(guī)律做好服務(wù)，始終保持黨引導(dǎo)與整合市場力量和社會力量的優(yōu)勢。另外，治國理政需要宏觀結(jié)構(gòu)認知與微觀結(jié)構(gòu)介入相結(jié)合。社會有宏觀結(jié)構(gòu)也有微觀具體，宏觀結(jié)構(gòu)認知確保了治國理政的全局性、系統(tǒng)性與前瞻性，而微觀結(jié)構(gòu)深入、具有可操作性才能使各項政策落到實處，使老百姓真正感受到實惠，從而對社會發(fā)展產(chǎn)生推動。無論是從權(quán)力運作的主客體結(jié)構(gòu)、關(guān)系結(jié)構(gòu)，還是宏觀微觀結(jié)構(gòu)，關(guān)鍵都在于實現(xiàn)原有結(jié)構(gòu)向新的結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變和升級，概括來講就是實現(xiàn)政治行政權(quán)力運行的理性化、法治化、程序化、制度化。政治行政權(quán)力既能管控市場與社會同時又受到有效的監(jiān)督和制約，三種力量形成制衡而又互助共進的結(jié)構(gòu)關(guān)系。這實際上是制度、組織、人和觀念的一次飛躍，需要一系列的文化文明的革新來實現(xiàn)和定型。

第二，文明更新需要超越物的依賴，重建個體精神世界與文化世界，實現(xiàn)人的思想、觀念更新。中國社會的整體升級是文明發(fā)展的一種新的飛躍，這種文明新生離不開無數(shù)個人的內(nèi)在提升。中國社會人的精神世界轉(zhuǎn)型升級是一項極為重要的任務(wù)，這是因為我們漫長的封建社會歷史與農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)在民眾心中植下了根深蒂固的文化價值傳統(tǒng)，這些文化觀念是我們實現(xiàn)現(xiàn)代化的一種無形的強大阻滯力。首先，傳統(tǒng)“人治”與“集權(quán)”環(huán)境下形成的官本位文化心態(tài)依然嚴重，對等級森嚴的權(quán)力結(jié)構(gòu)缺乏反思，領(lǐng)導(dǎo)干部脫離群眾、消極腐敗問題形勢嚴峻。其次，身心結(jié)構(gòu)中重物質(zhì)、輕精神，物化思維與物化生存越來越盛行，社會產(chǎn)生普遍性的浮躁與精神焦慮。這造成政治上權(quán)力擠壓個人權(quán)利，經(jīng)濟領(lǐng)域權(quán)力擠壓利益，經(jīng)濟不獨立、人格不獨立，抑制個人能力開發(fā)，社會發(fā)展缺乏內(nèi)生活力，長期以來形成“等、靠、要”的依賴心態(tài)。社會發(fā)展是社會整體結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型與變遷，同時也是人的成長與發(fā)展。社會的現(xiàn)代化，終歸是人的現(xiàn)代化，社會的發(fā)展最終體現(xiàn)在無數(shù)個體自身的發(fā)展上面。法國文化人類學(xué)家施韋澤曾直言不諱地說：“最終決定社會未來的，不是其組織或多或少的完善，而是其個人的或多或少的作用。歷史中最重要和最神秘的是許多個人自身的深刻和普遍的變化?！盵15]（P80）只有個人在中國社會整體轉(zhuǎn)型升級的過程中使自身具備了中國文明更新所急需的能力、人格、精神的支撐之時，中國整體升級才能得以實現(xiàn)。

第三，大國新文明要彰顯和平發(fā)展、共存共榮的道義性。力量轉(zhuǎn)移的邏輯告訴我們，從政治暴力到財富利益，再由財富利益到知識、創(chuàng)新與思想，構(gòu)成比較優(yōu)勢的力量結(jié)構(gòu)在不斷發(fā)生變化。然而，在這一顯性力量邏輯的另一側(cè)我們將發(fā)現(xiàn)還有另外一條隱性的力量始終沒有隱歿。這一力量就是倫理、道義與文化。因為，暴力也即所謂的政治強制力不能產(chǎn)生持久的合法性使自己免于被更強的暴力所脅迫，掌權(quán)者便寄希望于通過政治倫理來對政治暴力進行倫理約束，使政治生活能夠存在一種相對穩(wěn)定的秩序。當(dāng)暴力隱退于幕后，金錢和財富成為社會的主導(dǎo)力量時，為了保證市場交易的可持續(xù)性，商業(yè)倫理便成為資本主義社會財富交易與流動的一條基本的規(guī)矩。知識、科技與創(chuàng)新是第一生產(chǎn)力，在為人類創(chuàng)造巨大物質(zhì)財富的同時，也給人類帶來了許多始料未及的后果，戰(zhàn)爭的陰云、核子武器的威脅、生態(tài)惡化、墮胎等等，科技倫理、生命倫理應(yīng)運而生。在政治暴力、財富資本、知識與科技三種力量的背后始終都有一種特定的倫理、道德與文化的力量。這種倫理最為核心的原則就是“己所不欲，勿施于人”，使政治暴力、財富資本、知識科技自身產(chǎn)生一個說理的動力。在現(xiàn)代世界中，任何一個文明的、負責(zé)任的國家，其發(fā)展都必然凸顯“己所不欲，勿施于人”的黃金倫理法則。憑借自身暫時的某種優(yōu)勢違背普遍倫理的要求，搞單邊主義、霸權(quán)主義與雙重標(biāo)準(zhǔn)，其結(jié)果必然是四面樹敵、眾叛親離、玩火自焚。習(xí)近平總書記指出，“今天的人類比以往任何時候都更有條件朝和平與發(fā)展目標(biāo)邁進，更應(yīng)該努力建構(gòu)以合作共贏為核心的國際關(guān)系”。中國的整體轉(zhuǎn)型升級只有堅持普遍倫理的法則，始終堅持和平發(fā)展戰(zhàn)略，“親、誠、惠、容”地發(fā)展睦鄰友好關(guān)系，才能夠始終站在人類共同利益的道德高地，引領(lǐng)世界和平發(fā)展的潮流與方向，從而實現(xiàn)“近者悅，遠者來”（《論語·子路》）的強國夢想，與四海兄弟共存共榮于世界民族之林。

注釋：

①“不落空”是指“在國家政權(quán)層面上總體性血緣資本代際交換，強化了不同資本的可轉(zhuǎn)化性……換言之，在社會的每一次資本轉(zhuǎn)換和資源占有的風(fēng)潮中，都沒有落下他們?！宦淇盏膸状胃叱保?0世紀70年代末的高考、80年代初的出國、80年代中期的‘官倒、80年代末的‘第三梯隊、90年代初的‘下海、90年代中期的買文憑）”。詳見中國戰(zhàn)略與管理研究會社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型課題組：《中國社會轉(zhuǎn)型的中近期趨勢與隱患》，《戰(zhàn)略與管理》1998年第5期；孫立平：《總體性資本與轉(zhuǎn)型期精英形成》，《浙江學(xué)刊》2002年第2期。

參考文獻：

[1]柯文.在中國發(fā)現(xiàn)歷史——中國中心觀在美國的興起[M].北京：中華書局，2002.

[2]馬克思恩格斯文集（第8卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯文集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[4]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[5]莎士比亞全集（第5卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1994.

[6]阿爾文·托夫勒.力量轉(zhuǎn)移——臨近21世紀時的知識、財富和暴力[M].北京：新華出版社，1991.

[7]GA.Cohen，History，Labour，and Freedom，Oxford，UK：Clarendon Press，1988.

[8]安東尼·吉登斯.社會的構(gòu)成——結(jié)構(gòu)化理論大綱[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998.

[9]韓慶祥，汪業(yè)周.社會層級結(jié)構(gòu)理論：關(guān)于“中國問題”的一種分析框架[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2012.

[10]馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[11]孫立平.轉(zhuǎn)型與斷裂——改革以來中國社會結(jié)構(gòu)的變遷[M].北京：清華大學(xué)出版社，2004.

[12]S·N·艾森斯塔德.社會的進化與發(fā)展[M].牛津：牛津大學(xué)出版社，1996.

[13]韓慶祥.現(xiàn)實邏輯-中國問題-治國理政[N].學(xué)習(xí)時報，2015-09-07（03）.

[14]阿爾貝特·施韋澤.文化哲學(xué)[M].上海：上海世紀出版集團，2013.

責(zé)任編輯 鄭百靈