張明桃

高中語(yǔ)文教材人教版必修四，有名著導(dǎo)讀《談美》。美到底是一種什么樣的存在？教材沒(méi)有正面答復(fù)。人教版必修二在《美的發(fā)現(xiàn) 學(xué)習(xí)抒情》中，承認(rèn)美迄今沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的定義。

世界上有永遠(yuǎn)講不清和永遠(yuǎn)無(wú)公認(rèn)定義的事情嗎？或許有，但美的本質(zhì)當(dāng)不在其中。談美，依據(jù)高中語(yǔ)文教材來(lái)探究，筆者認(rèn)為，如果破解二難推理，或許能有助于我們理解美的本質(zhì)與人類(lèi)一身而二任的關(guān)系，有助于我們對(duì)千古之謎美的本質(zhì)的揭秘。

課本必修四所舉二難推理的理發(fā)師悖論的例子，我們可以找出其悖論的根源之所在。理發(fā)師說(shuō)：“我只給而且一定要給自己不理發(fā)的人理發(fā)。”理發(fā)師是施動(dòng)者，而理發(fā)師之外的人是被理發(fā)的受動(dòng)者。理發(fā)師對(duì)他自身之外的人，完全可以?xún)冬F(xiàn)承諾；而對(duì)他自身，在此特定狀況下，他不能既是施動(dòng)者又是受動(dòng)者。因?yàn)椋荒茉跒樽约豪戆l(fā)做施動(dòng)者時(shí)同時(shí)又是受動(dòng)者“自己不理發(fā)的人”。也就是說(shuō)，他的一身不能同時(shí)兼有主動(dòng)的施動(dòng)者和被動(dòng)的受動(dòng)者兩種性質(zhì)。所以，“理發(fā)師悖論”的根源是理發(fā)師一身不能兼有給自己理發(fā)又不給自己理發(fā)的兩種相互矛盾的性質(zhì)。其承諾應(yīng)用于其他人可以，應(yīng)用于自身則是自相矛盾的不能成立的前提。這一前提作為命題，既然是不能成立的，也就不值得回答，也無(wú)法回答。反問(wèn)理發(fā)師的提問(wèn)，本身因前提不成立，可選擇的答案必然都是悖乎常理的，人們自然也就是無(wú)法回答的了。

有人將二難推理分成了四種類(lèi)型，在此，筆者不想詳究。但有一點(diǎn)可以肯定，即所有的二難推理，其前提條件都是不能成立的，或不能一身而二任的。奇異的是，類(lèi)似于二難推理的困擾，居然讓諸如朱光潛這樣天才的哲學(xué)家最終難以找到美的本質(zhì)的真諦。

在全世界絕大多數(shù)人的心目中，在人類(lèi)傳統(tǒng)的心理認(rèn)識(shí)習(xí)慣里，認(rèn)定反映者不能決定被反映者，往往把主體與客體（反映者與被反映者）看成是無(wú)法一身而二任的。幾乎所有的二難推理的形成都是因?yàn)榘炎韵嗝艿母緹o(wú)法成立的一身而二任作為了條件前提。但是，人類(lèi)一般不敢承認(rèn)的或說(shuō)未曾真正研究過(guò)的主體與客體（反映者和被反映者）的一身而二任，在形成美和反映美時(shí)，卻是可以成立的。全世界的學(xué)者此前多未看透這個(gè)中原委，因而導(dǎo)致了長(zhǎng)期無(wú)法揭示美的本質(zhì)的現(xiàn)象。我們可以最終發(fā)現(xiàn)：分析出自相矛盾無(wú)法成立的一身而二任，能揭示二難推理悖論的根源；而分析在常識(shí)外可以存在的主體與客體的一身而二任，則可以揭示美的本質(zhì)的真諦。

人們常說(shuō)，“愛(ài)美是人類(lèi)的天性”“因?yàn)閻?ài)才美麗”。為什么人類(lèi)天性就愛(ài)美，而且因?yàn)閻?ài)才美麗呢？因?yàn)?，我們?nèi)祟?lèi)與生俱來(lái)地就追求我們所羨慕所向望的東西，渴望我們所愛(ài)的東西，會(huì)形成一種強(qiáng)烈的愿望指向。人們感知不感知，這個(gè)對(duì)象上都有美。美如同其他關(guān)系屬性大、小、合、重一樣，可以不依賴(lài)人的感知而存在，但必須依賴(lài)人的羨慕渴望以及愛(ài)的意向而形成。由于美是因?yàn)榉狭巳说牧w慕追思仰慕的意愿才形成的，又由于有愛(ài)才有強(qiáng)烈的意向，所以，人類(lèi)會(huì)本能地天生地愛(ài)美，也會(huì)因?yàn)閻?ài)而產(chǎn)生美麗。

然而，人類(lèi)自柏拉圖理性探索美是什么以來(lái)，一直說(shuō)不清美的概念，美的本質(zhì)成了千古之謎。朱光潛先生隱約感知到了，說(shuō)“美是主觀見(jiàn)之于客觀的東西”“美是主客觀的統(tǒng)一”。怎么見(jiàn)之于客觀？怎樣才統(tǒng)一？別人反駁，他無(wú)法自圓其說(shuō)。朱先生尚且如此，蔡儀及蔣孔陽(yáng)諸先生的美的本質(zhì)理論就更不用說(shuō)了，完全不能自洽?，F(xiàn)在，要真正解說(shuō)清楚美的本質(zhì)，必須理解在形成美和感知美的過(guò)程中我們?nèi)耸悄芤簧矶蔚?。在形成美時(shí)，對(duì)象吻合人的意向是一方，有意向的人是一方。這時(shí)，人是形成美的客體條件的一方。而在感知美時(shí)，人又是審美的主體。如同感知“大”至少要知道兩個(gè)物體的體積一樣，感知“美”也既要知道人的意愿傾向又要知道對(duì)象的特性。所不同于感知判斷大、小、輕、重等關(guān)系屬性的是，人的意向有時(shí)就在人的心中，或者靠人心即時(shí)感發(fā)，不需再?gòu)耐饨绶从硵z入。這樣，審美或說(shuō)感知美，人就既是客體雙方之一方（美賴(lài)以形成的客體的一半），又是感知判斷美的主體，我們?nèi)艘簧矶瘟恕Ｔ诖?，我們有必要把與美的形成有關(guān)的人們對(duì)事物在正面肯定的前提下所希冀艷羨的意向，定名為意念正方向的指向。有了上述探討分析，如前所述，我們可給美的本質(zhì)下一個(gè)定義：美是事物所具有的該事物的一定特性與社會(huì)人們意念正方向指向的極致部分高度和合而形成的關(guān)系屬性。什么是關(guān)系屬性呢？事物能獨(dú)立具備的屬性是內(nèi)部屬性，事物與他事物相與存在具備的屬性叫關(guān)系屬性。能真正理清這個(gè)中的事實(shí)原委，兩千多年來(lái)美的本質(zhì)問(wèn)題也就終于可以澄清了。

綜上所述，辨清自相矛盾的一身而二任——即不能一身而二任，不能成立，可以揭示二難推理的悖論根源之所在；而辨清貌似不能一身而二任而實(shí)際上人既可是形成美的客體一方（半個(gè)客體）又能充當(dāng)審美的主體，則可解答美的本質(zhì)的千古之謎。讀者諸君如果都已讀完了朱光潛先生的《談美》，掩卷深思，仍還不知道美是什么，想想在此所作的分析，理解作者提出的“關(guān)系屬性”的確存在，或許美的本質(zhì)就能徹底了悟于心。

談美，依據(jù)高中語(yǔ)文教材來(lái)探究，如果大家參與辯駁討論，真理愈辯愈明，美的本質(zhì)問(wèn)題無(wú)疑是可獲得終極解決的了。

（作者單位：湖南省華容縣第三中學(xué)）