孔偉

(杭州電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310018)

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流動(dòng)現(xiàn)代性社會(huì)中的公民道德教育

孔偉

(杭州電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310018)

摘要：良好的社會(huì)發(fā)展離不開健康有序的公共道德、公共精神，道德教育對(duì)于每個(gè)時(shí)代的社會(huì)發(fā)展都有著不言而喻的重要作用?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展表現(xiàn)出一定的流動(dòng)性，一方面促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展的多元化，為社會(huì)發(fā)展注入了動(dòng)力和活力，另一方面卻也導(dǎo)致社會(huì)個(gè)體化趨勢(shì)不可阻擋，推動(dòng)了社會(huì)分化與個(gè)體化。不可否認(rèn)，個(gè)體化趨勢(shì)的出現(xiàn)和發(fā)展對(duì)于社會(huì)發(fā)展有一定的積極推動(dòng)作用，關(guān)注于流動(dòng)現(xiàn)代性社會(huì)中個(gè)體化趨勢(shì)發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面影響，旨在通過(guò)分析流動(dòng)現(xiàn)代性社會(huì)的個(gè)體化趨勢(shì)、特征及其對(duì)公民道德教育的挑戰(zhàn)，結(jié)合新的時(shí)代條件和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，探索適應(yīng)個(gè)體化趨勢(shì)發(fā)展要求的公民道德教育。

關(guān)鍵詞：個(gè)體化社會(huì)；公民道德教育；個(gè)人主義情感

個(gè)體化是指現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)人從傳統(tǒng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中分離出來(lái)，開始獨(dú)立承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的概念。在全球化深入發(fā)展的今天，這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)已蔓延到世界各地，具有了一定的普遍性、公共性，但是，不同國(guó)家的社會(huì)個(gè)體化進(jìn)程也存在著一定的差異性、特殊性。

1流動(dòng)現(xiàn)代性社會(huì)的個(gè)體化趨勢(shì)及特征

1.1流動(dòng)性

首先，科技進(jìn)步?？萍歼M(jìn)步推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代化：現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)的出現(xiàn)和應(yīng)用大大提高了勞動(dòng)的質(zhì)量和效率，將人從傳統(tǒng)勞動(dòng)中解放出來(lái)；現(xiàn)代交通工具的普及和多樣縮短了社會(huì)區(qū)域的空間距離，增強(qiáng)了社會(huì)交往的流動(dòng)性?？萍歼M(jìn)步在增進(jìn)跨地區(qū)的社會(huì)交往互動(dòng)、促進(jìn)社會(huì)聯(lián)系更加多元化的同時(shí)也使得個(gè)人身份、地位、居住場(chǎng)所等流動(dòng)變換，個(gè)體生存壓力增大。其次，社會(huì)轉(zhuǎn)型。“中國(guó)個(gè)人曾經(jīng)深嵌于家庭、親屬、地方社區(qū)等傳統(tǒng)關(guān)系之中，現(xiàn)代民族國(guó)家的建立開啟了將個(gè)人從上述傳統(tǒng)關(guān)系中解放出來(lái)并置于社會(huì)主義集體建設(shè)的進(jìn)程。進(jìn)入改革時(shí)代以來(lái)，集體化逐漸解體，在社會(huì)生活的許多方面出現(xiàn)了個(gè)體的崛起?！盵1]伴隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程的快速發(fā)展，那些曾經(jīng)可能會(huì)在一塊土地上生活一輩子的農(nóng)民也有了去別的地方生活的機(jī)會(huì)。脫離了傳統(tǒng)的農(nóng)村生活環(huán)境的農(nóng)民在選擇了新的生活環(huán)境的同時(shí)也開始逐漸游離于傳統(tǒng)的農(nóng)村價(jià)值與規(guī)范之外，社會(huì)流動(dòng)性增強(qiáng)。

1.2分化與個(gè)體化

首先，個(gè)體解放。改革開放以來(lái)，人們的思想觀念和生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，個(gè)人意識(shí)的增強(qiáng)、社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展、國(guó)家政策的改變都推動(dòng)著個(gè)體從集體中釋放出來(lái)。人們開始關(guān)注個(gè)人生活、個(gè)人利益，不再視群體為生活的全部?jī)?nèi)容。個(gè)體的解放削弱了曾為個(gè)體生存提供庇護(hù)與支持的傳統(tǒng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的重要性。其次，身份轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)社會(huì)中根深蒂固的傳統(tǒng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以及局限的個(gè)人生活空間使得每個(gè)人的身份在一生當(dāng)中很難發(fā)生改變。但是隨著個(gè)體的身份從單位人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人，個(gè)體不再如以往那樣深深扎根于某個(gè)地區(qū)或者群體。社會(huì)轉(zhuǎn)型改變了傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)流動(dòng)性的增強(qiáng)給個(gè)體身份轉(zhuǎn)變帶來(lái)可能。

2個(gè)體化社會(huì)趨勢(shì)對(duì)公民道德教育的挑戰(zhàn)

2.1身份焦慮

社會(huì)轉(zhuǎn)型、科技進(jìn)步、時(shí)代發(fā)展以及國(guó)家政策的改變給個(gè)體發(fā)展帶來(lái)了更大的空間，個(gè)體自由度加大。個(gè)人可以突破傳統(tǒng)地區(qū)、群體的局限改變自己已有的身份地位。同樣，即使個(gè)人已經(jīng)通過(guò)努力獲得了一定的身份地位，如果他在之后的生活中停滯不前，也會(huì)失去自己已經(jīng)獲得的東西。這種身份地位的不確定性使現(xiàn)代人生活在巨大的焦慮恐懼之中，導(dǎo)致社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇?！皞€(gè)體化社會(huì)的來(lái)臨使得社會(huì)中普遍存在一種焦慮心態(tài)。個(gè)體在面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型與結(jié)構(gòu)變遷的同時(shí)，還要面對(duì)個(gè)人重新整合的問(wèn)題。個(gè)體在擺脫了血緣關(guān)系、鄰里關(guān)系的束縛后，同時(shí)也導(dǎo)致了個(gè)體之間情感的淡化、人際沖突的增加。正是當(dāng)代社會(huì)的個(gè)體化促成了社會(huì)的差異性、多元性和不確定性。個(gè)體化社會(huì)中，個(gè)體處于惶恐不安的矛盾和憂慮之中?！盵2]因此，雖然目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度突飛猛進(jìn)，但是個(gè)體卻普遍焦慮。因?yàn)樯鐣?huì)個(gè)體化趨勢(shì)像一把雙刃劍帶給人們的既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)，機(jī)遇增多帶來(lái)的希望使人們有了改變自己身份地位的欲望，而欲望得到滿足之后又不得不面對(duì)可能隨時(shí)失去手中得來(lái)不易的東西的挑戰(zhàn)，所以個(gè)體為此而感到焦慮和恐懼。

2.2個(gè)人主義情感泛濫

托克維爾認(rèn)為個(gè)人主義是“一種只顧自己而又心安理得的情感，它使每個(gè)公民同其同胞大眾隔離，同親屬和朋友疏遠(yuǎn)”[3]。在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)成員易于陷于一種彼此隔絕的原子化的狀態(tài)之中，并相應(yīng)地產(chǎn)生以自己為中心的個(gè)人主義情感。因此，當(dāng)公民各自建立了自己的小社會(huì)后，他們就不管大社會(huì)而任其自行發(fā)展了。隨著現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體化趨勢(shì)的發(fā)展，社會(huì)個(gè)體化進(jìn)程不可阻擋，進(jìn)而催生了個(gè)人主義情感。從一定意義上來(lái)說(shuō)，個(gè)人主義情感在增強(qiáng)個(gè)體主人翁意識(shí)、激發(fā)社會(huì)發(fā)展活力等方面有其積極作用，但不可否認(rèn)的是，當(dāng)今見(jiàn)諸報(bào)端的社會(huì)道德事件，不乏由個(gè)人主義情感太過(guò)旺盛而引發(fā)的?，F(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)體從傳統(tǒng)的諸如家庭、鄰里等支持網(wǎng)絡(luò)中脫離出來(lái)形成新的社會(huì)結(jié)構(gòu)。由于沒(méi)有可靠有效的中介，人們生活在彼此相互隔絕甚至沖突的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，原有的社會(huì)關(guān)系變得松散、不穩(wěn)定，個(gè)人不得不以自己?jiǎn)伪〉牧α咳ッ鎸?duì)社會(huì)，進(jìn)而日益關(guān)注自我，使得諸如自私、功利的個(gè)人主義情感泛濫，成為自由卻孤獨(dú)的個(gè)體，也因此帶來(lái)了諸多道德問(wèn)題[4]。公民道德教育的培育發(fā)展離不開全社會(huì)的共識(shí)和支持。這些弊端成為當(dāng)今社會(huì)諸多問(wèn)題的根源，公民道德教育面臨巨大的挑戰(zhàn)。

3個(gè)體化社會(huì)時(shí)代公民道德教育途徑初探

3.1引導(dǎo)主體意識(shí)，規(guī)范主體行為

首先，積極引導(dǎo)。道德教育的主體是人，只有從根本上改變社會(huì)個(gè)體的觀念意識(shí)和行為習(xí)慣、提高社會(huì)成員的素質(zhì)，才能為道德教育的傳播、發(fā)展奠定良好的主體基礎(chǔ)。當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)賦予社會(huì)成員一定的自由，但是自由發(fā)展反而會(huì)讓社會(huì)成員感到迷茫，所以在給予個(gè)體自由的同時(shí)，國(guó)家和社會(huì)也要積極引導(dǎo)，幫助個(gè)體形成正確的主體意識(shí)和行為，使其能夠主動(dòng)發(fā)展為具有團(tuán)結(jié)、合作精神的個(gè)體并能自覺(jué)杜絕個(gè)人主義情感的消極欲望和行為。

其次，主動(dòng)干預(yù)。公民來(lái)自于社會(huì)，其道德成長(zhǎng)本身也發(fā)生在某一社會(huì)之中，公民道德教育的開展與社會(huì)成員道德?tīng)顩r、政府政策息息相關(guān)。在道德教育體系尚未健全完善、個(gè)人主義情感又普遍盛行的情況下，即便主體已養(yǎng)成良好的意識(shí)和習(xí)慣，單單依靠主體的自覺(jué)去完成道德教育的培育也是不現(xiàn)實(shí)的。因此，我們可以利用個(gè)體化趨勢(shì)下個(gè)體的從眾、隨大流心理在全社會(huì)范圍內(nèi)大力提倡團(tuán)結(jié)合作的精神，培育良好的道德氣氛，對(duì)道德教育進(jìn)行主動(dòng)干預(yù)。通過(guò)這種干預(yù)道德的方式，使社會(huì)中的每個(gè)人都能耳濡目染，形成廣泛的道德共識(shí)，最終促進(jìn)公民道德教育的良好發(fā)展。

最后，選樹典型。中國(guó)在以往的發(fā)展階段中曾涌現(xiàn)了大批的道德典型，雷鋒、焦裕祿、劉胡蘭。他們的優(yōu)良品格植根于國(guó)人心中影響了一代又一代的人。道德典型的模范帶頭作用，能夠穿透冷漠，深入到每個(gè)人的內(nèi)心深處感化人們的心靈。在個(gè)體化趨勢(shì)下, 在全社會(huì)范圍內(nèi)選樹道德典型并充分利用當(dāng)今社會(huì)的信息化優(yōu)勢(shì)，通過(guò)微博、微信等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)以及報(bào)紙、廣播等大眾傳媒，大力弘揚(yáng)道德典型的優(yōu)良品格，使當(dāng)今社會(huì)優(yōu)秀道德模范的光輝形象深入人心，在潛移默化中對(duì)人們進(jìn)行無(wú)聲的道德教育。

總之，通過(guò)積極引導(dǎo)、主動(dòng)干預(yù)、選樹典型培育主體意識(shí)，規(guī)范主體行為，有助于從根本上扭轉(zhuǎn)人們的思想和行為，為公民道德教育的成長(zhǎng)奠定良好的基礎(chǔ)。

3.2扶持社會(huì)群體，加強(qiáng)社會(huì)保障

首先，變更社會(huì)政策。改革開放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)發(fā)展取得很大成就，同時(shí)也拉大了社會(huì)貧富差距、城鄉(xiāng)差距、階層差距。但隨著近年來(lái)社會(huì)政策的變更，社會(huì)貧富差距、城鄉(xiāng)差距、階層差距正在慢慢縮減。所以，社會(huì)政策對(duì)于宏觀調(diào)控社會(huì)發(fā)展有著不可替代的作用。公民道德教育作為道德建設(shè)的重要組成部分，離不開社會(huì)政策的支持。社會(huì)政策既可以作為引起社會(huì)轉(zhuǎn)型促進(jìn)個(gè)體化趨勢(shì)積極發(fā)展的因素之一，也可以反過(guò)來(lái)緩解個(gè)體化發(fā)展帶來(lái)的消極影響。現(xiàn)代性社會(huì)的社會(huì)政策應(yīng)努力營(yíng)造更加公平公正的社會(huì)環(huán)境、創(chuàng)造更加廣泛的就業(yè)機(jī)會(huì)，通過(guò)改善個(gè)體的發(fā)展環(huán)境，緩解激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，為公民道德教育的成長(zhǎng)提供良好的發(fā)展空間。

其次，關(guān)注社會(huì)群體。雖然傳統(tǒng)社會(huì)群體功能日益弱化，個(gè)體的獨(dú)立性增強(qiáng)，但是個(gè)體的良好發(fā)展離不開廣泛的社會(huì)支持。個(gè)體化并非去群體化，社會(huì)發(fā)展離不開大小不等、功能各異的社會(huì)群體作為溝通人與人以及人與社會(huì)之間關(guān)系的媒介和橋梁。個(gè)體化發(fā)展侵蝕削弱了傳統(tǒng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的各種群體，在新的社會(huì)環(huán)境下，群體對(duì)于公民道德教育的培育依然具有不可替代的重要作用，我們應(yīng)該給予社會(huì)群體更多的關(guān)注，鼓勵(lì)社會(huì)群體的發(fā)展，最大限度保障它們的權(quán)益，使他們?cè)谛碌纳鐣?huì)環(huán)境下依然可以良好的運(yùn)轉(zhuǎn)、發(fā)揮作用，促進(jìn)個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與社會(huì)的良好溝通互動(dòng)。通過(guò)社會(huì)群體的協(xié)調(diào)互動(dòng)作用促進(jìn)公民道德教育的規(guī)范有序不失為一個(gè)有效的方法。

最后，加強(qiáng)社會(huì)保障。乞討作為當(dāng)今城市街頭的一道風(fēng)景線，相關(guān)的披露報(bào)道已經(jīng)多見(jiàn)不怪。拋開他們用以乞討的故事真假不說(shuō)，他們即便身體健全卻選擇乞討做職業(yè)，其中也必是有很多無(wú)奈。雖然時(shí)代賦予了個(gè)體很大的發(fā)展空間，畢竟社會(huì)資源、社會(huì)空間有限，并不是所有人都具備相同的生存競(jìng)爭(zhēng)條件。公平不是統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)體存在居住區(qū)域、環(huán)境等的差異?！敖⒔∪鐣?huì)保障體系與救助體系，建立健全與個(gè)體有關(guān)的社會(huì)關(guān)懷和發(fā)展規(guī)劃體系，在政府的有力支持下，通過(guò)工、青、婦、其他社會(huì)組織及群眾的大力協(xié)同，有效整合地域資源，對(duì)在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中居于不利地位者及失利者提供必要的物質(zhì)的幫助和情感的支持，以促進(jìn)其從挫折中恢復(fù)過(guò)來(lái)，并最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體發(fā)展的目標(biāo)。”[5]建立健全社會(huì)保障體系有助于保護(hù)個(gè)體利益，實(shí)現(xiàn)個(gè)體發(fā)展，從根本上緩解相關(guān)負(fù)面道德事件的發(fā)生。

總之，通過(guò)變更社會(huì)政策、關(guān)注社會(huì)群體、加強(qiáng)社會(huì)保障外部機(jī)制保障社會(huì)群體、成員的權(quán)益，有助于保障群體發(fā)揮社會(huì)功能、促進(jìn)個(gè)體公平競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)公民道德教育的良好發(fā)展。

4結(jié)語(yǔ)

伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型、時(shí)代發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體化趨勢(shì)不可阻擋。個(gè)體化趨勢(shì)既有積極作用又有消極作用，其消極作用對(duì)于公民道德教育的開展有一定的阻力，而公民道德教育對(duì)于增加社會(huì)凝聚力、構(gòu)筑社會(huì)成員道德共識(shí)意義重大。因此，只有站在公民、社會(huì)、國(guó)家的高度，認(rèn)清社會(huì)現(xiàn)實(shí)，分析個(gè)體化趨勢(shì)的特征和挑戰(zhàn)，通過(guò)引導(dǎo)主體意識(shí)，規(guī)范主體行為、扶持社會(huì)群體，加強(qiáng)社會(huì)保障的內(nèi)外機(jī)制，營(yíng)造良好的公民道德教育環(huán)境，才能找到在當(dāng)前個(gè)體化形勢(shì)下培育公民道德的正確應(yīng)對(duì)，最終達(dá)到流動(dòng)性現(xiàn)代社會(huì)與公民道德教育的良性互動(dòng)與發(fā)展。

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(責(zé)任校對(duì)王小飛)

中圖分類號(hào)：D648

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-5884(2016)02-0148-03

作者簡(jiǎn)介：孔偉(1991-)，女，山東濟(jì)寧人，碩士生，主要從事大學(xué)思想政治教育研究。

收稿日期：20150428

doi:10.13582/j.cnki.1674-5884.2016.02.046