●　曾素林　彭冬萍

實(shí)踐教育的三種關(guān)系論析*

●曾素林彭冬萍

實(shí)踐教育對于我國教育制度創(chuàng)新、人才培養(yǎng)模式的變革、中小學(xué)生社會責(zé)任感的確立具有十分重要的意義。在實(shí)踐教育中，需要處理好三種重要的關(guān)系，才能有效推動實(shí)踐教育的實(shí)施，有效培養(yǎng)中小學(xué)生的實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)。這三種重要的關(guān)系分別是認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系、實(shí)踐教育與知識教育的關(guān)系、校內(nèi)實(shí)踐教育與校外實(shí)踐教育的關(guān)系。

實(shí)踐；實(shí)踐教育；知識教育；校內(nèi)實(shí)踐；校外實(shí)踐

隨著對教育綜合改革以及招生考試制度改革的不斷推進(jìn)，如何提升中小學(xué)學(xué)生的實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)，再次成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)話題。筆者認(rèn)為，實(shí)踐教育是提高我國中小學(xué)學(xué)生實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)的必經(jīng)之路。同時(shí)，從世界范圍來看，實(shí)踐教育是正蓬勃興起的教育潮流。所謂實(shí)踐教育，是指一種以學(xué)生為主體，尊重學(xué)生的興趣愛好與獨(dú)立人格，以面向生活實(shí)踐為導(dǎo)向，通過系統(tǒng)的實(shí)踐活動來提高學(xué)生的實(shí)踐能力與綜合素質(zhì)的新型教育理念?！皩?shí)踐教育，就是通過實(shí)踐進(jìn)行教育，在實(shí)踐中進(jìn)行教育?！保?］它倡導(dǎo)中小學(xué)生積極主動參與實(shí)踐活動，引導(dǎo)學(xué)生主動探索、實(shí)踐、體驗(yàn)與創(chuàng)造，以實(shí)踐促發(fā)展。因此，實(shí)踐教育對于我國教育制度改革與創(chuàng)新、人才培養(yǎng)模式的變革、中小學(xué)生社會責(zé)任感的確立具有十分重要的意義。然而，在實(shí)踐教育中，我們只有處理好三種重要的關(guān)系，才能有效推動實(shí)踐教育的實(shí)施，有效培養(yǎng)中小學(xué)生的實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)。這三種重要的關(guān)系分別是：認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系、實(shí)踐教育與知識教育的關(guān)系、校內(nèi)實(shí)踐教育與校外實(shí)踐教育的關(guān)系。

一、認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系

概括來說，認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系是知行關(guān)系。自古以來，眾多的學(xué)者對這一關(guān)系展開過探討。有的學(xué)者主張認(rèn)識更為重要，有的學(xué)者主張實(shí)踐更為重要，還有的學(xué)者主張二者都各有其重要作用，應(yīng)把二者結(jié)合起來，即“知行合一”。因而，對該關(guān)系的考察主要可從兩個(gè)方面來進(jìn)行探討。

（一）認(rèn)識與實(shí)踐的割裂關(guān)系

在歷史上，不少學(xué)者認(rèn)為認(rèn)識是重要的，實(shí)踐是次要的，即認(rèn)識高于實(shí)踐。其理由主要這幾點(diǎn)：首先，人的主要任務(wù)是認(rèn)識自己，認(rèn)識世界。例如，捷克著名教育家夸美紐斯通過長期研究，提出“泛智”教育思想。所謂“泛智”，就是使所有的人通過接受系統(tǒng)的教育活動而獲得廣泛、全面的知識。他認(rèn)為應(yīng)該研究并總結(jié)出一個(gè)包羅萬象的知識體系，而且要求人人都應(yīng)掌握這種對于現(xiàn)實(shí)生活有益的、有用的知識。［2］他提出《大教學(xué)論》是闡明“把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)?！保?］“我們希望，把一切知識領(lǐng)域中精粹的總和灌輸給他們的頭腦?！保?］因此，各種知識門類如語言、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等都包括在夸美紐斯所設(shè)計(jì)的“百科全書式”分科課程體系中。這就決定了認(rèn)識比實(shí)踐更具重要性、基礎(chǔ)性。其次，人通過認(rèn)識世界所獲得的真理性知識是有永恒價(jià)值的，而實(shí)踐是不斷變化、難以把握的。再次，認(rèn)識屬于高層次的活動，而實(shí)踐屬于低層次的活動。很多人不愿從事相關(guān)實(shí)踐活動，認(rèn)為“萬般皆下品，惟有讀書高”?；谶@些原因，這些學(xué)者主張認(rèn)識高于實(shí)踐。實(shí)際上，這一主張是有偏頗之處。法國社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）犀利地批判這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為它是一種“理論謬誤”，因?yàn)閺摹皩?shí)踐圖式”到“理論圖解”甚至“理論模型”，忽略了產(chǎn)生正在形成的實(shí)踐之時(shí)間實(shí)在性的東西。實(shí)踐在時(shí)間中展開，具有會被同化所破壞的全部關(guān)聯(lián)性特征，比如不可逆轉(zhuǎn)性。實(shí)踐完全有內(nèi)在與持續(xù)的時(shí)間。科學(xué)的時(shí)間不是實(shí)踐的時(shí)間?！皩?shí)踐‘本質(zhì)上是個(gè)線性系列’”。［5］理論知識的抽象化破壞了這一“線性系列”，反而有可能束縛了實(shí)踐的開展。杜威、施瓦布等對此也提出過尖銳的批評。因此，認(rèn)識不高于實(shí)踐。

與上述觀點(diǎn)相反，有些學(xué)者認(rèn)為實(shí)踐是重要的，認(rèn)識是次要的。其理由主要為：首先，人只有通過實(shí)踐活動才能改變世界，改變?nèi)祟愖陨?。他們推崇?shí)踐的力量，把社會看作為實(shí)踐的產(chǎn)物，認(rèn)為人類如果離開實(shí)踐活動就不再發(fā)展，也不再存在。其次，通過認(rèn)識所獲得的理論知識只是暫時(shí)性的，人類在不斷變化的實(shí)踐活動中將持續(xù)更新所獲得的知識，而且很多知識是過時(shí)的，它們對人的發(fā)展不僅沒有起到促進(jìn)作用，反而起到阻礙作用。第三，對知識的過度崇拜造成很多不良后果。因此，他們更為重視實(shí)踐活動在兒童發(fā)展過程中的積極作用。杜威批評傳統(tǒng)的學(xué)校是“靜聽的學(xué)校”，脫離了廣闊的社會生活。他主張?jiān)趯W(xué)校里開展各種實(shí)踐活動，“在做中學(xué)”，加強(qiáng)學(xué)校、學(xué)生與社會生活的密切聯(lián)系。他說：“學(xué)校課程中相關(guān)的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會活動?！保?］通過參與這些社會實(shí)踐活動，兒童將掌握各種有益的經(jīng)驗(yàn)，獲得發(fā)展。

綜合來看，這兩種看法實(shí)際上把認(rèn)識與實(shí)踐割裂開來了。它造成了非常消極的后果。

（二）認(rèn)識與實(shí)踐的融合關(guān)系

人們對認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系之認(rèn)識，除了以上看法之外，還有不少學(xué)者認(rèn)為二者是一種融合的關(guān)系，即認(rèn)識與實(shí)踐是密不可分的，不存在脫離認(rèn)識的實(shí)踐，也不存在脫離實(shí)踐的認(rèn)識。實(shí)踐是人作為社會生命主體的根本存在方式，人們在實(shí)踐中構(gòu)建起與生活世界的關(guān)系，不斷深化對世界萬事萬物的認(rèn)識，獲得真理性知識。同時(shí)，知識具有“實(shí)踐價(jià)值”，即“主要是指知識對社會實(shí)踐的指導(dǎo)價(jià)值，對社會實(shí)踐的有用性或有效性”。［7］借助已有的認(rèn)識成果，人們獲得了關(guān)于生活世界的“對象性理解”，改進(jìn)了實(shí)踐的方法和工具，拓展了實(shí)踐的領(lǐng)域和深度，取得更豐富的實(shí)踐成果。二者的融合，促進(jìn)了彼此的進(jìn)步和發(fā)展。

筆者贊同認(rèn)識與實(shí)踐之間的融合關(guān)系，反對把二者割裂甚至對立起來。［8］中小學(xué)生需要在教師的幫助下掌握系統(tǒng)的學(xué)科理論知識，豐富和深化對世界及自身的認(rèn)識。但他們不能僅僅通過書本知識來認(rèn)識世界，他們還需要通過自己的親身實(shí)踐、親身經(jīng)歷來探索世界。在實(shí)踐中，他們發(fā)展了實(shí)踐能力、自主意識和創(chuàng)新精神，并綜合運(yùn)用所學(xué)習(xí)的理論知識，從而推動他們走向全面發(fā)展。“在教育過程中，要反對忽視和貶低知識、降低教育教學(xué)質(zhì)量的傾向，同時(shí)要克服教育脫離生活的弊端。”［7］在我國目前注重考試分?jǐn)?shù)和升學(xué)率的現(xiàn)實(shí)背景下，人們過于強(qiáng)調(diào)中小學(xué)生對系統(tǒng)的學(xué)科理論知識的掌握，中小學(xué)生缺乏實(shí)踐學(xué)習(xí)、親身經(jīng)歷與體驗(yàn)的機(jī)會，無法建立起與自然世界、社會世界及自我世界的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系，導(dǎo)致了很多學(xué)生實(shí)踐能力偏低、缺乏創(chuàng)新意識等。

作為兩種不同的活動，認(rèn)識與實(shí)踐之間存在顯著的差異。在此前提下，學(xué)生成為兩種不同活動的主體，即認(rèn)識主體與實(shí)踐主體?！皬闹黧w活動的目的來看，活動主體有兩種形態(tài)，即認(rèn)識活動的主體和實(shí)踐活動的主體。”［7］認(rèn)識活動主要是為了實(shí)現(xiàn)對事物或者現(xiàn)象的觀念性把握，它一般指向“理論知識”；實(shí)踐活動主要是為了實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造，它一般指向“客觀事物”和實(shí)際問題。受我國教育傳統(tǒng)以及目前應(yīng)試教育氛圍的影響，我們僅把學(xué)生作為“認(rèn)識主體”，而很少把學(xué)生作為“實(shí)踐主體”，過于重視學(xué)生的認(rèn)識活動，忽視學(xué)生的實(shí)踐活動。這造成很多學(xué)生學(xué)習(xí)了大量的理論知識，卻不會把它們運(yùn)用到生活實(shí)踐中去，學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力、批判能力等嚴(yán)重不足，成為“書呆子”。因此，我們的中小學(xué)教育不能僅把學(xué)生培養(yǎng)成為認(rèn)識的主體，還需要將學(xué)生培養(yǎng)成為實(shí)踐的主體，并使二者融匯貫通。

二、實(shí)踐教育與知識教育的關(guān)系

實(shí)踐教育的目的是密切學(xué)生與生活世界的聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生勇于實(shí)踐、敢于創(chuàng)新的精神，為學(xué)生提供親身經(jīng)歷和體驗(yàn)的機(jī)會，促進(jìn)學(xué)生在實(shí)踐中綜合運(yùn)用所學(xué)的理論知識，提高學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中提出問題、分析問題、解決實(shí)際問題的能力，從而推動學(xué)生的全面發(fā)展和進(jìn)步。知識教育或者理論教育的目的是讓學(xué)生掌握系統(tǒng)的學(xué)科理論知識，使學(xué)生掌握現(xiàn)代社會必備的知識文化。知識教育并非是毫無益處的，相反，它對于學(xué)生的發(fā)展起著非常重要的作用。如果學(xué)生沒有通過知識教育獲得一定的理論知識，那么他將在實(shí)踐中缺乏理解、解決實(shí)際問題的有力工具和憑借。目前知識教育之所以受到廣泛批評，并非說知識教育是一無用處的，而是目前知識教育陷入了為知識而學(xué)習(xí)、為考試和結(jié)果而學(xué)習(xí)的境地。有學(xué)者指出：“長期以來，人們習(xí)慣于將知識教育過程理解為一種‘認(rèn)識過程’，而不是一種‘活動過程’?！保?］這導(dǎo)致知識成為了教育的最終目的，學(xué)生成為了要被填滿的容器，知識成為了被填塞、灌輸?shù)脑希逃蔀榱恕疤铠啞钡慕逃?、“灌輸”的教育、“?yīng)試”的教育、“升學(xué)”的教育。學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的熱情、主動性，成為了教育的客體，而不是教育的主體。它剝奪了學(xué)生探索、體驗(yàn)、經(jīng)歷、觀察、反思的機(jī)會，抑制了學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，也磨滅了學(xué)生的個(gè)性。它帶給學(xué)生的僅僅是片面的發(fā)展，使學(xué)生成為“單向度的人”，而不是全面發(fā)展的人。杜威對此進(jìn)行過犀利的批判，并大力倡導(dǎo)進(jìn)步主義教育，倡導(dǎo)“做中學(xué)”。

當(dāng)代社會的發(fā)展要求中小學(xué)生不僅具備扎實(shí)的理論知識，還要求他們具備解決實(shí)際問題的能力，具備“轉(zhuǎn)識成智”的能力。所謂“轉(zhuǎn)識成智”，主要是指人在認(rèn)識和實(shí)踐過程之中所達(dá)成的主體與客體、主觀與客觀之間的高度交匯或“主體間性”，尤其是指主體將客觀的、外在的知識轉(zhuǎn)化為個(gè)體自身的理性智慧、價(jià)值智慧和實(shí)踐智慧的過程。［9］而實(shí)踐是“轉(zhuǎn)識成智”的重要途徑和方法。當(dāng)代人們普遍認(rèn)為，人的能力比知識更為重要。在當(dāng)代社會，隨著獲取知識的渠道越來越多，學(xué)校和教師不再是學(xué)生獲取知識的唯一渠道，學(xué)生可以通過多種途徑來獲取知識。能力卻不能從學(xué)校和教師那里學(xué)來，能力是不能傳遞、灌輸?shù)?，它需要?shí)踐中進(jìn)行培養(yǎng)、鍛煉，因而，實(shí)踐教育成為一種越來越重要、越來越明顯的趨勢，人們普遍加強(qiáng)了對實(shí)踐教育的重視與研究。

即便如此，知識教育并非就可以摒棄了。實(shí)踐教育倡導(dǎo)學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)的知識技能方法來解決實(shí)際問題，這為實(shí)踐教育和知識教育的聯(lián)系提供了契機(jī)。實(shí)踐教育并非不要理論知識，相反，它非常強(qiáng)調(diào)中小學(xué)生對理論知識的學(xué)習(xí)與內(nèi)化。與知識教育不同的是，實(shí)踐教育要求結(jié)合生活實(shí)際問題來學(xué)習(xí)、運(yùn)用理論知識。理論知識的功能重點(diǎn)在于“用”，而不僅僅在于“學(xué)”。這是實(shí)踐教育與知識教育最大的不同之處。通過實(shí)踐教育，學(xué)生在知識教育中所學(xué)習(xí)到的“這些技能就不會僅僅只是運(yùn)用于單一課程的孤立行為，而是逐漸成為學(xué)生全部能力的一部分，以便運(yùn)用于日常生活的各種不同情境中?！保?0］

同時(shí)，我們也要看到實(shí)踐教育自身具有一定的局限性。首先，單純強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教育，可能導(dǎo)致學(xué)生的理論知識學(xué)習(xí)不夠系統(tǒng)。這已經(jīng)為歷史上有些國家的教育實(shí)踐所證明?！霸谶M(jìn)步教育的實(shí)踐中，一般都把學(xué)的活動局限于學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，輕視學(xué)生對間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)；片面強(qiáng)調(diào)學(xué)的活動和學(xué)生的主體地位，忽視教的活動和教師的主導(dǎo)作用，從而使教育活動走向了一個(gè)極端?！保?1］其次，實(shí)踐教育需要更多的資源和條件，如資金、場地、人員、設(shè)備等，這對于偏遠(yuǎn)地區(qū)、落后地區(qū)的學(xué)校來說是很難獲得的。第三，實(shí)踐教育在組織上有一定的難度。它需要精心開發(fā)實(shí)踐課程，組織實(shí)踐學(xué)習(xí)活動，并科學(xué)評價(jià)學(xué)生在實(shí)踐學(xué)習(xí)中的表現(xiàn)，這對于不少中小學(xué)教師來說有較大難度。實(shí)踐教育組織得不好可能將流于形式，不能起到促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的作用，反而浪費(fèi)了教師和學(xué)生的時(shí)間、精力。因此，實(shí)踐教育的這些局限有待于通過知識教育來彌補(bǔ)，使之與知識教育密切結(jié)合起來，相互配合，共同促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

三、校內(nèi)實(shí)踐教育與校外實(shí)踐教育的關(guān)系

從實(shí)踐的場所來看，中小學(xué)生的實(shí)踐主要?jiǎng)澐譃樾?nèi)實(shí)踐與校外實(shí)踐。當(dāng)然，也可把二者分別稱為校內(nèi)實(shí)踐教育和校外實(shí)踐教育。

（一）校內(nèi)實(shí)踐教育與校外實(shí)踐教育的區(qū)別

校內(nèi)實(shí)踐教育是指中小學(xué)生在教師的組織下，在學(xué)校里開展各種實(shí)踐活動，以培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。與校外實(shí)踐教育相比較，校內(nèi)實(shí)踐教育具有許多優(yōu)勢。首先，校內(nèi)實(shí)踐教育活動是豐富多彩的。它們包括實(shí)驗(yàn)、觀察、體驗(yàn)、表演、演講、競賽、展示、制作等。通過這些活動，中小學(xué)生可以較好地培養(yǎng)實(shí)踐能力以及合作協(xié)調(diào)能力等。其次，校內(nèi)實(shí)踐教育活動具有便利的場所，可以就地取材，避免了學(xué)生不必要的花費(fèi)，也在一定程度上避免了學(xué)生人身安全事故的發(fā)生。第三，校內(nèi)實(shí)踐教育活動容易得到學(xué)校各學(xué)科教師及其他教職工的指導(dǎo)和支持。因此，鑒于目前不少學(xué)校由于經(jīng)費(fèi)不足、強(qiáng)調(diào)學(xué)生人身安全、校外實(shí)踐教育活動平臺缺乏等因素，校內(nèi)實(shí)踐教育活動成為大多數(shù)學(xué)校的主要選擇甚至是唯一選擇。盡管校內(nèi)實(shí)踐教育活動有這些優(yōu)勢和便利條件，但學(xué)校不能以種種理由把學(xué)生限制在校園之中，不讓他們接觸和了解社會。否則，學(xué)生難免要成為“溫室里的花朵”，最終經(jīng)受不住狂風(fēng)暴雨的打擊。學(xué)校應(yīng)克服各種不利因素，積極創(chuàng)造各種機(jī)會，開展各種校外實(shí)踐教育活動，讓學(xué)生走出校園，深入社會，了解和探索世界。

校外實(shí)踐教育是指中小學(xué)生在教師的組織下，走出校園，開展各種社會實(shí)踐、社會服務(wù)、實(shí)踐探索等活動。與校內(nèi)實(shí)踐教育相比較，它具有獨(dú)特的價(jià)值和優(yōu)勢。首先，校外實(shí)踐教育的范圍和深度是校內(nèi)實(shí)踐所不可比擬的。校外實(shí)踐教育活動的范圍是整個(gè)社會，而不再限于狹小的校園。其活動所涉及的類型、對象是非常廣泛、豐富的，例如工廠、政府機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、農(nóng)村、敬老院等?！靶Ｍ鈱?shí)踐活動不受教學(xué)大綱的限制，沒有升學(xué)壓力，內(nèi)容廣泛，組織形式多種多樣且學(xué)生又都是自主自愿學(xué)習(xí)?！保?2］其次，校外實(shí)踐教育更能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，有利于培養(yǎng)學(xué)生的自主精神。在校外實(shí)踐教育活動中，學(xué)生需要自己實(shí)施活動計(jì)劃，解決在實(shí)踐中遇到的問題。在這一過程中，能夠培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主解決問題的能力。當(dāng)然，校外實(shí)踐教育具有一定的不利之處。例如，校外實(shí)踐教育活動需要一定的經(jīng)費(fèi)作保障，學(xué)生可能發(fā)生人身安全事件，活動的組織難度較大等。

（二）校內(nèi)實(shí)踐教育與校外實(shí)踐教育的聯(lián)系

校內(nèi)實(shí)踐教育與校外實(shí)踐教育并非是完全割裂的，實(shí)際上，二者有著非常緊密的聯(lián)系。這主要表現(xiàn)在：首先，二者的目的都是為了培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，它們對學(xué)生的發(fā)展具有不同的價(jià)值和作用。并非校外實(shí)踐教育才是實(shí)踐教育、素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育，校內(nèi)實(shí)踐教育也是實(shí)踐教育的重要組成部分。其次，校內(nèi)實(shí)踐教育的內(nèi)容可以延伸至校外實(shí)踐教育，反之亦然。不少學(xué)校能注意把二者結(jié)合起來，使之形成一個(gè)有機(jī)的整體。目前，人們存在一個(gè)認(rèn)識上、觀念上的誤區(qū)，即認(rèn)為學(xué)生參加校外實(shí)踐活動才是實(shí)踐教育，因而對于校內(nèi)實(shí)踐活動的探索得還不夠，這不利于全方位地提高學(xué)生的實(shí)踐能力。

因此，鑒于校內(nèi)實(shí)踐教育與校外實(shí)踐教育的緊密聯(lián)系，我們不能僅強(qiáng)調(diào)其中的一個(gè)而忽視另外一個(gè)，而應(yīng)把二者結(jié)合起來，整體規(guī)劃中小學(xué)生的校內(nèi)實(shí)踐教育活動和校外實(shí)踐教育活動，從而全面培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。

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［12］耿慶堂.校外實(shí)踐活動與創(chuàng)新教育［J］.現(xiàn)代教育，2011，2，（3）.

（責(zé)任編輯：曾慶偉）

*本文系江西省高校人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地招標(biāo)項(xiàng)目“中小學(xué)實(shí)踐教育探索研究”（項(xiàng)目編號：JD1494）、江西省高等學(xué)校省級教學(xué)改革研究一般課題：小學(xué)教育專業(yè)師范生“生活·實(shí)踐”培養(yǎng)模式構(gòu)建與實(shí)施（項(xiàng)目編號：JXJG-15-14-13）、贛南師范大學(xué)教學(xué)改革重點(diǎn)招標(biāo)研究課題“小學(xué)‘生活·實(shí)踐’教育模式構(gòu)建與實(shí)踐探索”（項(xiàng)目編號：GSJG-2015-2）研究成果之一。

曾素林/贛南師范大學(xué)教育經(jīng)濟(jì)研究中心、教育科學(xué)學(xué)院講師、博士、碩士生導(dǎo)師，華東師范大學(xué)博士后研究人員，研究方向?yàn)檎n程與教學(xué)論、語文教育、綜合實(shí)踐活動彭冬萍/贛南師范大學(xué)2015級課程與教學(xué)論專業(yè)碩士研究生