文／何郁

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對(duì)傳統(tǒng)文化的紛繁旗號(hào)要理性判斷

文／何郁

說(shuō)起傳統(tǒng)文化教育，或許大家都有一個(gè)印象，那就是紛亂。的確，現(xiàn)而今，傳統(tǒng)文化教育再一次掀起熱潮，再一次成為教育最炙手可熱的問(wèn)題。學(xué)校紛紛開(kāi)課，老師紛紛吟誦，穿漢服，著唐裝，行跪拜禮，學(xué)古人腔……社會(huì)上、校園里、甚至在家庭里，都有一股熱流。你拿著長(zhǎng)喇叭吹聲祭天，我就組織一幫小學(xué)生搖頭晃腦，傳統(tǒng)文化教育簡(jiǎn)直熱得燙手！你學(xué)《三字經(jīng)》，我講《弟子規(guī)》，至于為什么要學(xué)，這里面有沒(méi)有問(wèn)題，似乎顧不上了?？蓚鹘y(tǒng)文化里明明是有毒素的啊，可沒(méi)人說(shuō)，不敢說(shuō)，不愿說(shuō)，沒(méi)工夫說(shuō)；大家都怕落后，怕不熱，怕逆潮流而動(dòng)，這大概就是當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育不爭(zhēng)的事實(shí)。這種熱，除了有它合理的因素外，我們也必須引起高度的警惕。我認(rèn)為，在傳統(tǒng)文化教育中，必須培育新理性精神，去辯證地繼承，去批判性地吸收，去粗取精、去偽存真。尤其是，要注重培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的思考力，要通過(guò)學(xué)習(xí)，去達(dá)到辨認(rèn)我們身份的目的，要注意傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)實(shí)意義和放眼未來(lái)的現(xiàn)代性。

2015年，我前前后后大概聽(tīng)了近百節(jié)傳統(tǒng)文化的課，有講“孝”的，有講“禮”的，有講“誠(chéng)”的，有講“敬”的，有講“冬至”的，有講“玉器”的，有講“美德”的，有講“君子”的，有講“經(jīng)”的……內(nèi)容涉及傳統(tǒng)文化的方方面面，但大都是核心內(nèi)容。這說(shuō)明我們的老師對(duì)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容的理解和把握是比較準(zhǔn)確的。這是特別值得肯定的一點(diǎn)。但是，幾乎每一次聽(tīng)完課，或提問(wèn)，或評(píng)課，我都要問(wèn)相同的一個(gè)問(wèn)題：為什么今天要講這個(gè)內(nèi)容？有的能回答，如講節(jié)氣的，認(rèn)為現(xiàn)在我們只重視過(guò)洋節(jié)，不重視過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日，因此需要講一講；也有的不能很好地回答，如講“經(jīng)”的，往往只能籠統(tǒng)地回答這是我們傳統(tǒng)文化中的重點(diǎn)，所以要講，至于為什么要講卻不甚了了。而且，都經(jīng)不起追問(wèn)，如問(wèn)為什么一定要過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日，過(guò)洋節(jié)為什么就不行？如問(wèn)“經(jīng)”這東西是躺在故紙堆里的東西，一兩千年了，而且多次被我們打倒，為什么我們今天要翻出來(lái)學(xué)習(xí)它，不學(xué)不行嗎？

非常遺憾的是，我們?cè)S多從事傳統(tǒng)文化教育的老師都不能從深層去思考這些問(wèn)題，他們重視的只是傳統(tǒng)文化的知識(shí)學(xué)習(xí)，結(jié)論的學(xué)習(xí)，如字詞的含義、句子的理解和文言的實(shí)義。因此，擔(dān)任傳統(tǒng)文化教育的多半是語(yǔ)文老師，因?yàn)樗麄冎v起這些內(nèi)容來(lái)，有得天獨(dú)厚的條件，因此，傳統(tǒng)文化課就很容易上成語(yǔ)文課。毫無(wú)疑問(wèn)，字詞的含義、句子的理解和文言的實(shí)義必須學(xué)習(xí)，這是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，任何人都不能跳過(guò)這些內(nèi)容。但是我們絕不能僅僅學(xué)習(xí)這些內(nèi)容，因?yàn)檫@些東西，只是傳統(tǒng)文化的皮毛。我們必須學(xué)到義理層面，可事實(shí)上，只有極少數(shù)老師能涉及這個(gè)層面，而且還只是重視結(jié)論的理解和背誦。確實(shí)，我們的古人不太重視概念，不太重視邏輯，他們重感悟輕分析，因此導(dǎo)致義理層面繁雜多義，不太容易把握，學(xué)習(xí)起來(lái)有困難。

在傳統(tǒng)文化教育中，義理固然重要，可在我看來(lái)，最重要的是思考力的培養(yǎng)。我們必須啟發(fā)學(xué)習(xí)者去主動(dòng)思考，這些遠(yuǎn)隔我們生活一兩千年的東西，為什么今天還要學(xué)習(xí)它？或者換一句話(huà)說(shuō)，這些遠(yuǎn)隔一兩千年的東西，它們對(duì)我們今天的生活或者生命造成什么樣的影響，我們應(yīng)該怎樣看待這種影響？不思考清楚這些問(wèn)題，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不僅學(xué)不好，學(xué)起來(lái)吃力，而且久而久之，學(xué)習(xí)動(dòng)力也會(huì)后勁乏力；再慢慢的，就不想學(xué)了，就不愛(ài)學(xué)了。人總是有功利的，當(dāng)學(xué)習(xí)一門(mén)知識(shí)時(shí)，如果感覺(jué)離自己的生活遙遠(yuǎn)，又不能帶來(lái)實(shí)際幫助，久而久之，就會(huì)缺乏動(dòng)力基礎(chǔ)。如此看來(lái)，思考力的培養(yǎng)在傳統(tǒng)文化教育的課堂上顯得尤為重要。這是我要說(shuō)的第一層意思：傳統(tǒng)文化教育，固然要學(xué)習(xí)知識(shí)，因?yàn)檫@是基礎(chǔ)，但關(guān)鍵的是要培養(yǎng)思考力。

我要說(shuō)的第二層問(wèn)題，是“辨認(rèn)”。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)思考力，是從人的能力角度來(lái)闡述的，這是很重要的一個(gè)角度。實(shí)際上，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，還有一個(gè)辨認(rèn)身份的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題因?yàn)橹苯雨P(guān)乎人，所以更重要。每一個(gè)人，生在一塊土地上，都天然地帶著這塊土地上的文化基因，流動(dòng)的血液里必然有這塊土地上的文化元素。中國(guó)人也不例外?？删驮谖覀兇蜷_(kāi)國(guó)門(mén)，走向世界，與世界全面接軌時(shí)，我們似乎一下子失去了方向，我們被一些世界潮流裹挾著前進(jìn)，至于為什么要前進(jìn)，要去往什么地方，我們從何處來(lái)，似乎都忘記了。這就是被人們概括為一個(gè)段子的兩句話(huà)：我們似乎忘了當(dāng)初為什么出發(fā)，是從哪兒出發(fā)的。

讓我們重溫一下習(xí)近平總書(shū)記在視察北師大時(shí)的講話(huà)吧。這次講話(huà)，不僅僅為我們指明了方向，還澄清了許多問(wèn)題。它告訴我們，傳統(tǒng)文化不僅重要，它還有深層含義，那就是啟發(fā)我們辨認(rèn)，怎樣做一個(gè)清醒的中國(guó)人。2014年9月9日，習(xí)近平視察北師大，從展臺(tái)上拿起一本課標(biāo)書(shū)翻看。當(dāng)聽(tīng)說(shuō)語(yǔ)文、歷史、思想政治三門(mén)課標(biāo)是全國(guó)統(tǒng)一時(shí)，習(xí)總書(shū)記說(shuō)，“我很不贊成把古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文從課本中去掉，‘去中國(guó)化’是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因”。說(shuō)得多清楚啊，不贊成把中國(guó)古典詩(shī)詞和散文從課本中拿掉，而應(yīng)該把這些東西“嵌”在學(xué)生腦子里，成為中華民族的基因。一個(gè)“嵌”字說(shuō)得何等生動(dòng)形象和深刻！習(xí)總書(shū)記拿中國(guó)古典詩(shī)詞和散文作為例子，充分說(shuō)明了傳統(tǒng)文化教育的意義和重要性。在傳統(tǒng)文化經(jīng)典里，當(dāng)然不只是詩(shī)詞和散文，還有很多，比如書(shū)法、中醫(yī)、天文、歷法、戲劇……這些都是中華民族優(yōu)秀文化的基因載體。

習(xí)總書(shū)記說(shuō)這番話(huà)時(shí)，有一個(gè)背景，那就是“去中國(guó)化”；習(xí)總書(shū)記是針對(duì)有些人的“去中國(guó)化”來(lái)闡述的。習(xí)總書(shū)記用了一個(gè)詞，“很悲哀”。我想，不僅僅是悲哀，而是很可怕，是極端錯(cuò)誤。作為一個(gè)中國(guó)人，身上天然地帶著中華民族的基因，卻主張“去中國(guó)化”，這不是十分悲哀而可笑的嗎？“去中國(guó)化”的問(wèn)題，不能含糊，因?yàn)檫@是一個(gè)是與非的問(wèn)題?！叭ブ袊?guó)化”，就是要背棄中華民族的文化基因，丟掉中國(guó)人的傳統(tǒng)本色。這豈止是悲哀，而是做人找不到正確的方向，航行的路上失掉了指路明燈。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，就是要找回中國(guó)人的價(jià)值觀和人生觀，找回中國(guó)人的身份認(rèn)同，找回古老的價(jià)值體系與當(dāng)下的價(jià)值觀的鏈接和傳承，這樣，作為一種文化，就沒(méi)有斷裂，作為一個(gè)人，才能找到根基。

第三，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，還要注意它的當(dāng)下性。一個(gè)很有意思的現(xiàn)象是，我們古人特別強(qiáng)調(diào)的，恰恰可能是當(dāng)下我們的社會(huì)上做得最不好的，比如孝道、禮節(jié)、誠(chéng)信、恭敬、君子風(fēng)范、貴族精神……所以，我為什么每一次聽(tīng)完課，都要問(wèn)相同的一個(gè)問(wèn)題，就是想告訴我們的老師們，古老的傳統(tǒng)文化其實(shí)并沒(méi)有走遠(yuǎn)，它也不是死的知識(shí)，它是鮮活的、是有生命力的、是當(dāng)下社會(huì)最稀缺的資源。如一個(gè)老師講“孝道”，講到“孝道”最難的是什么時(shí)，啟發(fā)告訴學(xué)生回答“色難”，然后就講“色難”是什么意思，而不引導(dǎo)學(xué)生追問(wèn)，為什么“孝道”最難的是“色難”？因?yàn)椤吧y”是要做到心口如一，這一點(diǎn)恰恰是最難做到的。現(xiàn)代人孝順父母能做到心口如一嗎？恐怕有些距離。前些年一首歌之所以在春晚唱紅大江南北，恰恰是因?yàn)樗隽爽F(xiàn)代人的羞愧之心，這就是“?；丶铱纯础薄９饨o錢(qián)，或者光打電話(huà)，又怎能算得上是孝順??？甚至一直在床前床后鞍馬侍候也未必稱(chēng)得上是孝道，如果他不能做到心口如一的話(huà)。你看，傳統(tǒng)文化根本沒(méi)有走遠(yuǎn)，它似乎是睜著眼睛，在緊緊盯著我們當(dāng)下的生活呢！

第四，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化必須與做一個(gè)放眼世界的現(xiàn)代人對(duì)接。不可否認(rèn)的是，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，并不是要我們回到古代去，穿古人裝，學(xué)古人腔，那樣做，娛樂(lè)一下身心是可以的，如果是認(rèn)真的，那可能就南轅北轍、緣木求魚(yú)了。而且在傳統(tǒng)文化典籍里，又確乎存在一些糟粕，如“二十四孝”中的愚孝，對(duì)待皇帝的愚忠，還有與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相背離的一些理念……事實(shí)上，儒家倡導(dǎo)的厚葬，在墨家那里就遭到了抵制，墨子就主張節(jié)用，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。這些問(wèn)題，我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)，不能視而不見(jiàn)。換一句話(huà)說(shuō)，只有正視傳統(tǒng)文化教育中的方方面面，正確的我們吸收，錯(cuò)誤的我們舍棄，這樣才是客觀和科學(xué)的態(tài)度；這樣才能與世界接軌，才符合現(xiàn)代人的理性精神。

我之所以說(shuō)在傳統(tǒng)文化教育中，特別強(qiáng)調(diào)培育新理性精神，突出一個(gè)“新”字，是想強(qiáng)調(diào)，要辯證地看待傳統(tǒng)文化知識(shí)，要胸懷世界，放眼未來(lái)，要敢于否定一切權(quán)威，要古為今用、要知人論世，要強(qiáng)調(diào)思考力的重要性，要強(qiáng)調(diào)身份的認(rèn)同，要注意學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)意義。總而言之，要做到尊重而不迷信，學(xué)習(xí)而不盲從，精進(jìn)而注意回望，放眼而夯實(shí)根基。只有這樣，我們才能學(xué)習(xí)好傳統(tǒng)文化。

（作者單位：北京市朝陽(yáng)區(qū)教研中心）