吳紅妹

黎族是我國(guó)最古老的民族之一，現(xiàn)主要聚居于我國(guó)海南省中部、南部地區(qū)，如五指山市、三亞市、東方市、昌江縣、瓊中縣等市縣；在海南省其他市、縣、地區(qū)亦有分布，如澄邁縣、定安縣、瓊海市，但分布密度不及中南部高。早在秦漢已有人定居在海南島，而“黎”這一專有族稱始于唐末，沿用至今。

文身是百越文化的重要特征之一，黎族的先民們自然而然地繼承了這一傳統(tǒng)，并隨著歷史的發(fā)展，不斷豐富文身樣式的種類、增強(qiáng)紋樣圖案的美感、賦予其更多的文化意義。目前黎族文身多見于黎族老年女性體表；男性鮮有文身者，1960年后鮮有文身者。黎族文身主要文于面部、手部（包括腕部）、腿部、胸部、背部等主要身體部位；紋樣沿用傳統(tǒng)，不外乎以點(diǎn)、線為主，單個(gè)或多個(gè)組合，組合成抽象幾何圖形，均為非寫實(shí)性。若考慮到初創(chuàng)文身時(shí)期當(dāng)?shù)厝说膶徝廊の?、思維能力與文繪技法，其文身圖樣也表達(dá)出一定的象征意義，圖案大多受日常生活中常見的自然事物影響，如花、蛙、羊、山等，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中的確具有一定的寫實(shí)性。通過總結(jié)歸納現(xiàn)階段已有的研究、采訪以及影像資料，可以推斷，黎族文身的功能和意義主要集中于以下三點(diǎn)：一是受黎族原始宗教的影響，文身者相信，通過文上黎族獨(dú)特的文身，死后可免成孤魂野鬼，相當(dāng)于烙上了黎族印記，文身是提升族群身份認(rèn)同感、歸屬感的重要手段，在走訪中，幾乎所有的文身者都稱，沒有文身的黎人在死后會(huì)“祖宗不識(shí)”；二是受黎族傳統(tǒng)思維方式影響，而文身圖案在黎族文化里則是美的象征，為了追求美、裝飾身體而文身；三是受當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境影響，現(xiàn)今健在的黎族文身女性表述，其當(dāng)初文身時(shí)間主要是二十世紀(jì)三、四十年代，而當(dāng)時(shí)的海南島先后被日軍、國(guó)民黨占領(lǐng)，由于審美差異，文身女性可避免在戰(zhàn)亂中被擄掠。

作為一個(gè)民族共同體，黎族總體保持著大致相同的民族特征，但按照其內(nèi)部在方言、服飾、風(fēng)俗禁忌、地域分布等方面的細(xì)微差異，可將海南地區(qū)的黎族劃分為五個(gè)支系（亦稱“方言區(qū)”）——“哈”（舊作“侾”）、“杞”、“潤(rùn)”（舊作“本地”）、“美孚”、“賽”（舊作“加茂”）。本文即是對(duì)各方言區(qū)的文身紋樣、文身部位、文身的文化意義進(jìn)行比較并加以討論。

哈

在黎族五個(gè)支系中，哈是人口最多、分布最廣的支系，其聚居于海南省西南部的樂東黎族自治縣，此外，在三亞市、東方市、儋州市也有少量分布。哈方言區(qū)文身多文于面部、手、肘、腿部。面部紋式主要以對(duì)稱分布在兩頰的平行線條為主，線條自嘴角延伸至眼角，有時(shí)兼以散點(diǎn)裝飾。各村落、各宗族的面紋各異，本宗族不可文他宗族之式樣，否則會(huì)引起爭(zhēng)執(zhí)，甚至導(dǎo)致部族間的戰(zhàn)爭(zhēng)。因此哈方言區(qū)的面紋除了前文中所提到的三點(diǎn)功能外，亦承擔(dān)著表明文身者氏族的功能，它是支系中族群的象征。

杞

杞方言區(qū)在人口數(shù)量與分布廣度上，僅次于哈系，其主要分布于五指山及其周邊地區(qū)，如瓊中黎族自治縣、五指山市大部、昌江黎族自治縣東部地區(qū)。這一支系的文身部位較少，主要是面紋，始終遵循著對(duì)稱性原則。雖然在實(shí)際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)該支系中部分婦女的手部、腿部也有紋素，但均為若干條平行的直線，圖式非常簡(jiǎn)潔。這樣的元素缺乏藝術(shù)性和文化意義，故不在本文的討論范圍內(nèi)。整體而言，杞方言區(qū)的紋式是所有方言區(qū)中最簡(jiǎn)單的一個(gè)；文身過程也是最短的一個(gè)，普遍在一個(gè)小時(shí)左右文完，據(jù)目前的走訪情況來看，文身時(shí)間最短是十分鐘，最長(zhǎng)四小時(shí)。

潤(rùn)

潤(rùn)方言區(qū)主要位于白沙黎族自治縣大部、儋州市南部地區(qū)。該支系的文身主要文于面、胸、背、腿、手幾個(gè)部位，是所有支系中文身部位最多的一個(gè)。從文身圖樣的豐富程度來看，潤(rùn)支系的圖樣也是最多的，尤其是腿紋，現(xiàn)已考的腿紋樣式至少有22種，且每種腿紋在實(shí)際的文身過程中，還被變化加工，被賦予文身師獨(dú)特的想象力和創(chuàng)造性。因而，文身時(shí)間也較長(zhǎng)，普遍需五天、分五次方能文完。若以現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)學(xué)衡量標(biāo)準(zhǔn)來看，潤(rùn)方言區(qū)的文身圖樣最具藝術(shù)性，裝飾意義最為突出。

美孚

美孚方言區(qū)零散分布于海南島西部的東方市與昌江黎族自治縣。同文身部位最多的潤(rùn)支系相比，該支系缺少了背紋，然而卻豐富、細(xì)化了面紋、腿紋——擁有潤(rùn)不具備的眼眶紋、膝蓋紋。其文身樣式極為復(fù)雜，有斑斕的美感，文身密度較高。然而這些復(fù)雜紋樣的構(gòu)成要素卻并不復(fù)雜，僅有散點(diǎn)、直線、曲線三種最基本的元素。由于美孚方言區(qū)的紋式大量使用點(diǎn)這一元素，結(jié)合黎族原始信仰的圖騰——蛙圖騰崇拜，筆者推測(cè)，該地區(qū)的文身圖樣在原始時(shí)期是一種寫實(shí)性文身，散點(diǎn)的廣泛使用可能是黎族先民在試圖描摹青蛙表皮的紋路，或是希冀青蛙繁盛的繁殖能力。

賽

賽方言區(qū)在人口數(shù)量上與分布的廣度上，均處五個(gè)方言區(qū)中的末位，且語(yǔ)言與其他方言區(qū)差別較大，難以相互溝通。賽方言區(qū)的文身絕跡多年，且缺乏專門針對(duì)賽支系文身的史料研究。因此該支系文身無處可考。

在幾千年的歷史進(jìn)程中，黎族積淀了大量寶貴的文化財(cái)富，單就美術(shù)方面即擁有黎錦、黎單、黎族藤編、椰雕、炭畫像等技藝，其中黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝（著名的黎錦屬其中的一部分）被列入世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。黎族是一個(gè)只有語(yǔ)言、沒有文字的古老民族，那么文身便極有可能是黎族先民們記錄信息的載體。對(duì)黎族文身的研究在一定程度上幫助當(dāng)代人還原古黎人的生活勞作方式以及美學(xué)思想。此外，取其精華去其糟粕，傳統(tǒng)黎族文身紋樣亦能給予當(dāng)代的紋身設(shè)計(jì)一定的啟迪。雖然黎族文身在1960年之后被禁止，但對(duì)其美學(xué)意義、史學(xué)意義、文化學(xué)意義、符號(hào)學(xué)意義的探索只是剛剛開始。作為黎學(xué)的重要構(gòu)成部分，黎族文身研究亟需越來越多的美術(shù)學(xué)、人類學(xué)專家、學(xué)者的加入；在海南本土高校的美術(shù)專業(yè)校本課程中也有待于開設(shè)黎族文身相關(guān)的課程來保護(hù)這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（作者單位：海南師范大學(xué)）