楊健民+鄭珊珊

女性文學(xué)和女性主義一樣，它不是一種本土理論，而是一個“跨國概念”。但無論如何，它是文學(xué)中非常重要的一個領(lǐng)域。一方面，女性解放的許多思想探索、價值重估以及情感認(rèn)定，往往通過女性作家的作品體現(xiàn)出來；另一方面，女性文學(xué)作品的閱讀影響力的不斷提升，需要大量優(yōu)秀的女性文學(xué)作品和正確的女性文學(xué)批評加以引導(dǎo)。然而，當(dāng)我們說“女性文學(xué)”時，似乎別有意味———與之相對應(yīng)的“男性文學(xué)”并不需要成為獨立的學(xué)術(shù)名詞而被另行討論，因為在文學(xué)史中，男性本就占據(jù)了絕對的主導(dǎo)地位。對女性而言，這是一種無奈的客觀存在。歷史上，文學(xué)創(chuàng)作長期被視為男性的專利，而作為書寫工具的筆，亦有著男性生殖的象征意味。那么，女性介入文學(xué)史，既意味著女性自我意識的覺醒，又是一種對男性權(quán)力的反叛：這不僅僅關(guān)系到她們對獨立、自由的追求，更是撬動了整個社會秩序和結(jié)構(gòu)。因此，女性文學(xué)之于文學(xué)史，具有顛覆性的革命意義。而女性文學(xué)研究，則是對長期以來文學(xué)史男性中心意識的糾偏。

林丹婭教授以一部厚重的《臺灣女性文學(xué)史》支撐這一觀點。作為一名女性學(xué)者，從事一部女性文學(xué)史的寫作，本身就是對文學(xué)史男性權(quán)力或霸權(quán)的挑戰(zhàn)。誠如她所言：“有的女性本就意欲在以男性價值為普遍價值的主流文化中取得認(rèn)可，以期不成為男性之‘她者而存在。”她強(qiáng)調(diào)：“女性文學(xué)是、也只能是女性所創(chuàng)造的文學(xué)?！边@部《臺灣女性文學(xué)史》以時間為序，梳理和厘清了“被男性敘述所忽略的、埋沒的、遮蔽的，或曲解的、誤讀的女性文學(xué)作品和女作家”，揭示了臺灣女性文學(xué)發(fā)展幽微而曲折的歷史。本書從遠(yuǎn)古時期的原住民神話傳說、民間歌謠中女作者的身影開始追溯，沿明鄭、清朝、日據(jù)時代而下，直至現(xiàn)當(dāng)代，展現(xiàn)了一部女性難以言喻并為之掙扎的歷史：臺灣女作家們在男性中心枷鎖的禁錮下，不斷地尋求真正屬于自己的表現(xiàn)與表達(dá)，奮力改變著在強(qiáng)大的男性文化規(guī)范面前嚴(yán)重“失語”的歷史境遇，直至建立起鮮明的自我意識和獨立的話語體系。應(yīng)該承認(rèn)，女性文學(xué)、女作家的性別身份，多少年來一直被當(dāng)作文學(xué)市場的一個“賣點”，但也只是囿于女性作家的私人創(chuàng)作，以滿足一類男性的閱讀趣味。女性文學(xué)、女作家的“被讀”“被談”“被寫”，自然而然地構(gòu)成了一種“被動之我”?！杜_灣女性文學(xué)史》對于臺灣女性文學(xué)發(fā)展歷史的全程勾勒，無疑是有力地糾正了這一偏見，還給女性文學(xué)和女作家一個獨立的文學(xué)史話語體系。這是本書的一個重要價值所在。

女性文學(xué)史隱含著女性獨立的歷史，文學(xué)為女性提供了獨立的空間和路徑。從本質(zhì)而言，女性寫作是女性身份的解放，也是女性意識的自我覺醒，它將打破社會與文學(xué)的雙重禁錮，對男權(quán)社會形成的傳統(tǒng)與觀念進(jìn)行修正和重塑。簡·奧斯汀在《諾桑覺寺》中曾自貶道：“對女性來說尤其要做到的是，假如她不幸有了某種知識，她就應(yīng)該盡其所能地把它隱藏起來?！敝袊酝瑯用媾R著這種困境，在“女子無才便是德”的封建觀念統(tǒng)治下，女性寫作必須獲得男權(quán)文化的鼓勵。19世紀(jì)末，在臺灣少部分開明文人儒士的支持下，一些女性獲得了接受文學(xué)教育的機(jī)會，開始走上文學(xué)創(chuàng)作的道路。如臺灣最早的本土女詩人杜淑雅（1851—1896），自幼入住竹塹望族林氏家族，得以進(jìn)入女塾學(xué)習(xí)詩書。20世紀(jì)20年代以后，現(xiàn)代女子教育日益普遍，臺灣新文化運動、婦女解放運動、女性主義運動和“解嚴(yán)”后的政治思潮等社會運動風(fēng)起云涌，臺灣女性文學(xué)越來越積極主動地參與其中，在諸多歷史關(guān)鍵節(jié)點都留下了深刻的烙印。20世紀(jì)80年代以后，臺灣女性文學(xué)開始由表現(xiàn)傳統(tǒng)女性意識向新女性主義發(fā)展，呈現(xiàn)出更加清醒的性別意識與更加獨立的自我，走向成熟與繁榮。通過寫作，女性從被男性“遮蔽”和“壟斷”的話語空間爭得自己的話語權(quán)，成為自身的“她者”，從而為自身更好地開辟道路。她們批判傳統(tǒng)價值觀對女性的壓制，呼吁建立兩性平等、和諧的理想社會，強(qiáng)調(diào)塑造完美的女性自我。在這樣一個意義的區(qū)域里，女性文學(xué)不但改變了女性的面貌，也改變了社會文化觀念。

當(dāng)然，我們必須正視這么一個現(xiàn)實：建筑于男權(quán)社會的文學(xué)傳統(tǒng)并非那么容易被顛覆。即便是今天，女性仍是一個在根深蒂固的傳統(tǒng)思想觀照下被捏軟了的柿子，男權(quán)意識仍頑固地彌散在社會生活的各個角落，用各種行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)約束女性的形象與生活。“剩女”“女漢子”等流行詞匯均是對一些新女性形象帶有嘲諷意味的形容；而“女神”“白富美”這樣的贊美詞，也不過是從“純爺們”視角對溫順、柔美、優(yōu)雅的傳統(tǒng)女性形象的推崇與強(qiáng)調(diào)。由此可見，女性文學(xué)傳統(tǒng)的建構(gòu)依然面臨著來自于男權(quán)和社會的雙重壓力。因此，近年來臺灣諸多女作家的努力具有深厚的文化意義，如李元貞的“女性詩學(xué)”、張小虹的“后現(xiàn)代女性主義”、何春蕤的“性權(quán)派女性主義”等，她們用理論和實踐建構(gòu)起屬于自我權(quán)威的主體性，詮釋人生，演繹生活，力圖通過自己的作品去勸誡還在沉睡的女性，以擺脫男權(quán)束縛的精神力量和心理深度，消解世俗眼光的褊狹，為女性文學(xué)打開多元而不失內(nèi)涵的發(fā)展前景。

在“大而全”的文學(xué)史理念下，《臺灣女性文學(xué)史》將臺灣女性文化資源幾乎一網(wǎng)打盡，時間跨度從遠(yuǎn)古時代直至21世紀(jì)初，全景式地展現(xiàn)了臺灣女性文學(xué)的整體風(fēng)貌。這體現(xiàn)了寫作團(tuán)隊深厚的學(xué)養(yǎng)和廣闊的視野，可以說，本書盡可能全面地保留了文學(xué)史材料，對后續(xù)研究具有重要的參考價值。只是史料過于豐富，會在一定程度上淹沒了文學(xué)史的主線。全書以自然時間為序，發(fā)展脈絡(luò)清晰。但20世紀(jì)60年代以后的文學(xué)史，均刻板地以十年為一階段，論述上有人為割裂之嫌。

瑕不掩瑜，本書將許多早已湮滅在故紙堆里的臺灣女作家重新發(fā)掘而出，傳遞出女性獨特的思維方式、情感方式、價值觀念和豐富的心靈世界。以往被主流社會所遮蔽的女作家們的掙扎與反抗，在書中獲得了重新關(guān)注，這也是對長期以來男性主導(dǎo)的社會文化的一種有力辨正和補(bǔ)充。尤為難得的是，本書始終把臺灣女性文學(xué)研究工作置放在中華母體文化與母體文學(xué)的視角下進(jìn)行，從性別視域中進(jìn)一步佐證兩岸文化的同源同根?？傊?，這一程“眾里尋她”的文學(xué)鉤沉，為后繼研究者提供了一個廣闊的文本平臺，對于尋回久已在傳統(tǒng)社會天平上失衡的女性文學(xué)的歷史重量，對于女性文學(xué)和女性意識的社會啟蒙，都具有深遠(yuǎn)的意義。