劉大先

跨年大戲《羋月傳》落幕后，人們從充滿期待到難免失望，有評論者一聲嘆息：“對強(qiáng)女人的想象匱乏得令人難堪！”小說《羋月傳》從5000年歷史中找出一個宣太后，人們期待從據(jù)此改編的電視劇中看到一個女政治家的謀略和眼光，期待看到的羋月的魅力是：高度認(rèn)同女性身份又高度不認(rèn)同社會對女性的規(guī)范與禁錮，挑戰(zhàn)“女性不能做”的秩序與成見。如果你讀過《厭女：日本的女性嫌惡》一書，或許會從對《羋月傳》的失望中走出來，原來有一種病叫做：厭女。

為了起到欲揚(yáng)先抑的效果，我得說女權(quán)主義或者更溫和一些的提法女性主義在中國傳播已經(jīng)有些年頭，但幾乎沒有引起超出學(xué)院小圈子和少數(shù)人之外的更多關(guān)注。這背后的原因當(dāng)然很多，比如中國經(jīng)歷過“婦女能頂半邊天”的社會主義新人改造與實踐，男女平等的觀念與女性主義產(chǎn)生的歐美有很大區(qū)別。這并不是說中國不存在隱形或者顯性的性別歧視，而是說西方理論經(jīng)過旅行之后，可能會產(chǎn)生越橘淮枳、詞不達(dá)意的效果；另一方面中國有不少理論二道販子往往生吞活剝，把許多復(fù)雜、纏繞、充滿妥協(xié)與迂回的觀念給簡化了，從而造成了女性主義給一般人那種強(qiáng)作男人的表象。當(dāng)然，最根本的是，隨著消費(fèi)社會的到來，女性在從大眾媒體到現(xiàn)實職場中的物化和商品化狀態(tài)愈趨嚴(yán)重，而許多女性自身也發(fā)現(xiàn)了性別資源，主動進(jìn)入到物化自身的行徑之中。比如，在婚姻市場上，一檔著名的生活服務(wù)類節(jié)目電視相親中的女嘉賓就曾口出驚人之語：“寧可在寶馬車?yán)锟蓿膊灰谧孕熊嚭笮Α薄訔壐F男，換取坐在寶馬里的資本顯然除了年輕的肉體，沒有別的。而那些女權(quán)行動主義者又良莠不齊，為了博眼球很容易走向嘩眾取寵。諸如此類種種，給女性主義帶來了污名化的不良后果。

大眾了解的女性理論基本是被符號化了的弗吉尼亞.沃爾夫、西蒙.波伏娃等人，中間經(jīng)歷了半個多世紀(jì)的諸多方家，如今的女性主義理論已經(jīng)發(fā)展到與哲學(xué)、生物學(xué)結(jié)合的精深境界，比如朱迪斯·巴特勒（Judith Butler）的《消解性別》、伊麗莎白·格羅茲（Elizabeth Grosz）《時間的旅行：女性主義，自然，權(quán)力》、唐娜·哈拉維（Donna J.Haraway）《類人猿、賽博格和女人：自然的重塑》。不過這些著作對于一般讀者可能詰屈聱牙，這中間有本日本社會學(xué)學(xué)者上野千鶴子通俗讀物《厭女：日本的女性嫌惡》倒是值得一讀，她將原本比較復(fù)雜的性別理論用明白曉暢的案例闡釋出來，卻又沒有簡單化，即便對于那些有著本書所批判的厭女癥的人來說，這也是一本很有意思的書。

厭女癥是對misogyny的翻譯，上野簡單地將其界定為男性的女性蔑視和女性的自我厭惡。對于性別問題的關(guān)注，來自于她自己的親身經(jīng)歷。1960年代末到1970年代初幾乎席卷全球的學(xué)生運(yùn)動中，正在京都大學(xué)讀書的上野千鶴子參加了“京大全共斗”，上街游行，向警察扔石頭。但是，她后來回想時發(fā)現(xiàn)：“在運(yùn)動中，男生向警察扔石頭，女生體力不夠，石頭扔不遠(yuǎn)，只能在后方當(dāng)搬運(yùn)，作為‘二等戰(zhàn)斗力的女生，扮演的角色不過是給男生提供慰藉?！毙詣e意識的覺醒，如同階級意識的自覺一樣，具有石破天驚的效用，這讓她后來走上女性學(xué)的研究，并成為日本在這個領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物。

美國學(xué)者賽吉維克（Eve Sedgwick）在《男人之間：英國文學(xué)與男性同性社會性欲望》中發(fā)明了一個概念男性同性社會性（homosocial），這個詞是仿同性戀（homosexual）造出來的，表面相似，意義截然不同，它指的是“不帶性愛關(guān)系的男人之間的紐帶”，或者更準(zhǔn)確地說，是“壓抑了性存在的男人之間的相互認(rèn)可的紐帶”。即男人需要得到其他男人的認(rèn)可：“真像個男人！”如果一個男人女里女氣，會被嘲笑和鄙視，認(rèn)為他不具備進(jìn)入男人集團(tuán)的資格?！秴捙方栌昧速惣S克的理論分析日本各種文化現(xiàn)象，比如少女援交、敗犬女、秋葉原殺人事件、東電高級白領(lǐng)女賣淫事件，發(fā)現(xiàn)它們背后是共同的厭女癥。

如同朱迪斯·巴特勒在《性別操演》中所說的，生理性別和社會性別并不一回事，性別完全可以在表演和實踐中被塑造出來。到了現(xiàn)代以來，文化更是通過各種更加符合理性與科學(xué)的方式整飭了男女的性欲望。如果一個人到了一定年齡還沒有結(jié)婚，是不符合社會規(guī)范的，男的就是屌絲，女的就是剩女——2003年日本女作家酒井順子的暢銷書《敗犬的遠(yuǎn)吠》給剩女帶來一個響亮的名稱敗犬女。

男性敗犬比女性面臨更大壓力，更不愿意承認(rèn)自己作為性弱者的失敗。東京的某個宅男有一天駕駛貨車在秋葉原碾傷行人、持刀行兇，因為他收入低、顏值低，毫無人氣，沒有女孩子喜歡。由此可以看出男性的脆弱，他們的自尊心要建立在女性的喜歡之上。當(dāng)被嫌棄的時候，就會走上崩潰的道路。上野指出，性與戀愛都是接近他者身體的技能，算是廣義上的人際溝通交流的一種，這樣的社會性技能應(yīng)該在社會生活中學(xué)習(xí)。

對于女性而言，如果將結(jié)婚作為幸福的終點(diǎn)，那終歸是一種弗洛伊德所謂的陽具羨慕，是將被男人選上作為價值的皈依了。但上野在酒井的敗犬中讀出了自嘲和反抗。敗犬女通過購物、迷戀顏值高的男生、整容手術(shù)，確認(rèn)作為女性的分值，成為一種有意的表演。這種表演化的生活，揭露了女人性別的虛構(gòu)性。大眾文化中可以看到全球范圍內(nèi)這樣的微妙變遷，比如《BJ單身日記》、《艾莉的異想世界》、《欲望城市》、《敗犬女王》這些電影與電視劇，其實在塑造一種讓人向往的敗犬生活。那些更進(jìn)一步的腐女，都不需要男人了。這些此前男性視野中的黑暗大陸，如今如同幻想中的亞特蘭蒂斯一樣浮出了水面。

如今的性別問題凸顯在大眾傳媒上，比如鳳凰男這個詞，其實是糾合了地域、階級歧視在內(nèi)的嫌男歧視。有時候這樣過于敏感的性別話語，會讓人生厭，你會感覺到他們小題大做了，畢竟社會里還有更重要的政治、經(jīng)濟(jì)等問題。但當(dāng)你這樣想的時候，實際上無意中就又落入了厭女癥的窠臼了，因為性別問題從來都是和階級問題密不可分，父權(quán)制文化的核心不僅僅是壓抑女性，同時也壓抑一切處于弱勢地位的群體。

《厭女》有意義的地方在于，它指出了厭女癥作為一種彌漫在社會中的心理慣習(xí)，帶來的傷害不僅對于女性，男性也一樣深受其害。根本的問題在于“與自我及他者的和解”，既不將他人視為支配控制的對象，也不視為威脅恐怖的源泉，而是完整地接受下來，同時接受完整的自己，這樣我們才既不厭女，也不嫌男，走上真正自由的坦途。

（作者系文學(xué)博士、中國社科院副研究員、《民族文學(xué)研究》編輯部主任）

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