白現(xiàn)軍

（江蘇師范大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

傳統(tǒng)家訓(xùn)的教化機(jī)理及其傳承路徑探析

白現(xiàn)軍

（江蘇師范大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

家訓(xùn)是傳統(tǒng)文化中極具特色和極富生命力的部分。傳統(tǒng)家訓(xùn)通過親親相承、言傳身教、勸導(dǎo)為主、懲罰為輔的方式教化子孫后代。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的巨大變遷對(duì)家訓(xùn)傳承構(gòu)成極大挑戰(zhàn)。家訓(xùn)文化的當(dāng)代傳承應(yīng)該注重與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)融合，多元教育主體互相配合，內(nèi)化于心和外化于行有效結(jié)合。

傳統(tǒng)家訓(xùn)；家庭教育；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

家訓(xùn)文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，是我國傳統(tǒng)文化中極具特色和極富生命力的部分。古代家訓(xùn)將傳統(tǒng)文化中修身至圣的觀點(diǎn)廣泛闡述和提煉，并作為道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容傳于子孫后代。當(dāng)下，我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型與體制轉(zhuǎn)軌的雙重疊加期，社會(huì)競爭日趨激烈，生存壓力持續(xù)加大，社會(huì)心態(tài)偏于乖戾浮躁。傳承和弘揚(yáng)古代家訓(xùn)中的精華內(nèi)容，用先輩的人生感悟啟迪今人幾近麻痹和迷茫的心靈，滋養(yǎng)今人趨于困惑與虛無的靈魂，對(duì)于當(dāng)代的社會(huì)公德教育、家庭美德教育和全民族的精神文明建設(shè)都具有十分重要的意義。

一、傳統(tǒng)家訓(xùn)的教化機(jī)理

（一）親親相承

古代家訓(xùn)一般是在親族內(nèi)部傳承，“基本上是指父祖對(duì)子孫、家長對(duì)家人、族長對(duì)族人有關(guān)治家理財(cái)、修身處世等的教誨訓(xùn)示。此外，也有一些是夫妻間的囑告、兄弟姊妹間的誡勉、勸喻，或者后輩賢達(dá)者對(duì)長輩的建議與要求。”［1］所謂“養(yǎng)不教，父之過”，在古代家訓(xùn)中尤以父祖長輩教導(dǎo)子女最為常見?！妒酚洝斨芄兰摇分杏涊d周公旦訓(xùn)導(dǎo)其子伯禽，“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。”這是關(guān)于中國家訓(xùn)文化最早又最可信的記載。父母對(duì)子女的當(dāng)面訓(xùn)誡又稱 “庭訓(xùn)”，典出《論語·季氏》，記載的是孔子當(dāng)面訓(xùn)誡其子孔鯉之事。由此，“趨庭”“鯉對(duì)”“庭對(duì)”也成為中國家訓(xùn)文化的代名詞。與黎民百姓相比，帝王將相、世家大族為保基業(yè)長青，更為重視家訓(xùn)家風(fēng)。司馬炎的《命子遷》，曹操的《諸兒令》，諸葛亮的《誡子書》，唐太宗的《帝范》，康熙皇帝的《庭訓(xùn)格言》等都是典型的為父教子之作。這些充滿人生智慧和哲學(xué)思想光芒的家訓(xùn)，既高瞻遠(yuǎn)矚又極具實(shí)踐性和可操作性。

（二）言傳身教

父母與子女血脈相連，加之朝夕相處、耳濡目染，其言行舉止必然會(huì)對(duì)孩子的成長發(fā)育產(chǎn)生深遠(yuǎn)而持久的影響。家庭教育是個(gè)人社會(huì)化過程的原點(diǎn)，古人對(duì)此有著深刻的認(rèn)識(shí)，不僅重視語言教導(dǎo)，更注重身體力行、以身示范。正如《顏氏家訓(xùn)》所言，“父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順?！焙棋窌嘘P(guān)于古人言傳身教的典故枚不勝舉，如前述周公即以自身所行訓(xùn)子伯禽，而“曾子殺豬教子”的故事更是廣為流傳。包拯要求后人清正廉潔、不得貪贓枉法，而他自己就是不畏權(quán)貴、執(zhí)法如山的典范。曾國藩以書信方式教誨家人處世之道：“凡親族鄰里來家，無不恭敬款接。有急必周濟(jì)之，有訟必排解之，有喜必慶賀之，有疾必問，有喪必吊。”而曾國藩本人在內(nèi)憂外患的動(dòng)蕩年代和血雨腥風(fēng)的政治江湖能夠贏得多方贊譽(yù)，足可見人情練達(dá)、精于處世。

（三）勸導(dǎo)為主

古代家訓(xùn)以正面勸導(dǎo)為主，其內(nèi)容可以概括為“一條主線”和“三大主題”?！耙粭l主線”即為尊儒，自西漢以降儒家思想統(tǒng)治中國二千多年，通過“三綱五常”確立上至帝王、下至百姓的社會(huì)倫理秩序，可謂影響深遠(yuǎn)、深至骨髓?！叭笾黝}”即為修身之道、處世之道和治國之道。修身為本，是齊家、治國、平天下的前提。修身須志存高遠(yuǎn)、發(fā)奮苦讀，慎獨(dú)常省、養(yǎng)心守性?！吨T葛亮集·戒外甥書》中論到：“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄疑滯。使庶幾之志，揭然有所存，側(cè)然有所感?！保?］處世為綱，是構(gòu)建良好人際關(guān)系的基本原則。古代家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)寬厚謙讓、誠實(shí)守信、與人為善、以和為貴。《曾國藩家書·持家之道》告誡諸弟：“以后凡事不可占人半點(diǎn)便宜，不可輕取人財(cái)，切記切記。［3］治國為要，這是實(shí)現(xiàn)個(gè)人政治理想和光宗耀祖乃至彪炳史冊(cè)的重要途徑。古代家訓(xùn)多強(qiáng)調(diào)對(duì)待國家政務(wù)要盡公盡勤、盡忠盡職、勤政愛民、清正廉潔。

（四）懲罰為輔

古人深知僅有正面勸導(dǎo)不足以成人成才，所以古代家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)禮法并重，既有勸導(dǎo)性教育，也有強(qiáng)制性懲罰。懲罰的種類繁多，甚為殘酷。主要包括：警戒類（如叱責(zé)、警告、立誓、罰祭、記過）、羞辱類（如請(qǐng)罪、貶抑、標(biāo)志、押游、共攻）、財(cái)產(chǎn)類（如罰錢、罰物、賠償、充公、拆屋）、身體類（如罰跪、打手、掌嘴、枷號(hào)、礅鎖、砍手指或手臂）、資格類（如斥革、革胙、罰停、革譜、出族、驅(qū)逐）、自由類（如拘禁、工役、兵役）、生命類（如自盡、勒斃、溺斃、杖斃、坑斃、悶斃、槍斃、棄河）。北宋時(shí)的包拯家訓(xùn)只有37字，卻字字千鈞，擲地有聲：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！逼渥影钍苊?，豎于堂屋東壁，以照后世。司馬光《居家雜儀》載：“凡子?jì)D，未敬未孝，不可遽有憎疾，姑教之。若不可教，然后怒之；若不可怒，然后笞之；屢笞而終不改，子放婦出”。

二、傳統(tǒng)家訓(xùn)在當(dāng)代傳承中遭遇的困境

（一）家族的大幅萎縮與趨于解體

與西方宗教認(rèn)為生命個(gè)體起源于上帝不同，中國傳統(tǒng)文化對(duì)世人的關(guān)注，是從追溯血緣開始的，家族與祖先被看作個(gè)人生命之源?！抖Y記》有言：“人道，親親也。親親，故尊祖；尊祖，故敬宗；敬宗，故收族”。所謂收族，即為通過確立族群內(nèi)部規(guī)則秩序，強(qiáng)化家族內(nèi)部管理，提升家族的凝聚力、向心力與生命力，防止家族走向敗落解體。從尊祖到敬宗再到收族，道出了古代宗族發(fā)展的內(nèi)在邏輯和宗法制度的結(jié)構(gòu)功能。家族通過長幼親情的血緣紐帶加以聯(lián)系和規(guī)范，松散的個(gè)體通過祖宗蔭庇和族內(nèi)互助得以安身立命和有所成就。數(shù)千年來，家族在中國社會(huì)中一直有著非常強(qiáng)大的影響力和統(tǒng)治力，成為社會(huì)規(guī)則的制定者和執(zhí)行者。新中國成立后，尤其是改革開放以后的三十多年，由于計(jì)劃生育政策的實(shí)施、生育觀念的轉(zhuǎn)變和城市化進(jìn)程的加快，家庭的規(guī)模逐漸縮小，功能結(jié)構(gòu)趨于簡單化。同時(shí)，由于部分家族勢力阻礙基層民主法治建設(shè)或者成為關(guān)聯(lián)密切的利益共同體，也使得“家族”逐步被污名化，被人們視為封建遺毒甚至打擊的對(duì)象。家族的萎縮與解體，使得傳統(tǒng)家訓(xùn)逐漸失去賴以存在的族群載體。

（二）村落的空心化與大量消失

古代家訓(xùn)之所以能傳承數(shù)千年而不衰，與大量村落的存在是分不開的。村落是家訓(xùn)文化賴以傳承的空間載體，生活在村落里的農(nóng)民則是家訓(xùn)文化賴以傳承的社會(huì)載體。然而，改革開放以來的快速工業(yè)化與城鎮(zhèn)化，吸引大量青壯年勞動(dòng)力走出農(nóng)村走向城市，留守農(nóng)村的多為老人、婦女和兒童。青壯年勞動(dòng)力和精英人才的大量流失導(dǎo)致農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常緩慢甚至停滯不前，而這又進(jìn)一步強(qiáng)化了外出務(wù)工者逃離農(nóng)村的決心。表現(xiàn)在農(nóng)村建設(shè)方面，許多村民選擇在村莊外圍或公路兩旁建造新宅，形成了“金玉其外，敗絮其中”的空間形態(tài)。如果說村落“空心化”無論如何還有村落的基本形態(tài)存在，那么城鎮(zhèn)化和征地拆遷則直接導(dǎo)致大量村落永久消失。進(jìn)入新世紀(jì)以來的10多年間，我國至少有90多萬個(gè)自然村落已經(jīng)消失，時(shí)至今日每天依然有大約100個(gè)村落在消失。村落是中華民族最古老的家園，無可計(jì)量的物質(zhì)和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)存于其中，民族文化的根基和游子依戀的鄉(xiāng)愁也深藏其中。當(dāng)村落的主體人群乃至整個(gè)村落都消失后，毫無疑問，附著于其上的家訓(xùn)傳承也變得舉步維艱。

（三）尊長的教化缺位與權(quán)威弱化

家訓(xùn)文化之所以在古代社會(huì)能夠行之有效并代代傳承，關(guān)鍵在于父祖家長對(duì)于家庭成員具有無可撼動(dòng)的絕對(duì)權(quán)威，并由此決定了家訓(xùn)的威嚴(yán)和效果。古代家訓(xùn)主要是“父訓(xùn)”，不聽父言、違抗父命即為不孝，就會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)甚至法律的懲處。時(shí)至今日，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展變遷使得父祖家長制度基本趨于瓦解，父親在家庭中的地位主要靠其道德威信和經(jīng)濟(jì)地位?，F(xiàn)代社會(huì)的生存壓力空前巨大，無論農(nóng)村還是城市，多數(shù)男性都處于起早貪黑、疲于工作的狀態(tài)。尤其常年在外務(wù)工的農(nóng)村青壯年男性，更是很少有機(jī)會(huì)能與子女團(tuán)聚和擁有空余的時(shí)間和精力教育子女。實(shí)施多年的獨(dú)生子女政策使得多數(shù)家庭只有一個(gè)孩子，父母對(duì)孩子百般呵護(hù)、關(guān)懷備至。這樣的家庭和社會(huì)環(huán)境使得父母與子女地位發(fā)生逆轉(zhuǎn)，不是子女聽命于父母，而是父母聽命于子女。即便子女出現(xiàn)大逆不道的行為，也會(huì)聽之任之而不敢呵斥責(zé)罰。尊長教化責(zé)任的缺位和家長權(quán)威的弱化，也在一定程度上影響了家訓(xùn)文化的傳承。

（四）社會(huì)心態(tài)的浮躁與世風(fēng)滑坡

古代中國是傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要以家庭為單位來組織開展?！稗r(nóng)耕民族與耕地相聯(lián)系，膠著而不能移，生于斯，長于斯，老于斯，祖宗子孫世代墳?zāi)拱灿谒?。故彼之心中不求空間之?dāng)U張，惟望時(shí)間之綿延……祈求‘天長地久，福祿永終’?！保?］所以，農(nóng)耕文化是一種“安、足、靜、定”型文化，其文化的特性常表現(xiàn)為和平而閑適。古代家訓(xùn)中的修身齊家治國平天下等諸多內(nèi)容，需要在氣定神閑、從容不迫的心境下才能完成。當(dāng)下中國，正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的雙重疊加期，社會(huì)競爭日趨激烈，生存壓力空前巨大，伴隨著社會(huì)利益結(jié)構(gòu)的深度調(diào)整，每個(gè)人都面臨著在社會(huì)體系中重新定位的問題。貪污受賄、官商勾結(jié)、分配不公、司法腐敗等社會(huì)丑惡現(xiàn)象，無一不在肆意蹂躪著人們的道德底線。加之信仰的缺失、價(jià)值觀的異化和貧富差距的拉大，世人的心態(tài)開始變得浮躁焦慮、急功近利。安全感與公平感的缺乏使得人們?cè)谟鍪聲r(shí)不再奢望道德約束和法律保護(hù)，而多懷先下手為強(qiáng)甚至是弱肉強(qiáng)食的心態(tài)，這種心態(tài)對(duì)于古代家訓(xùn)文化的傳承是十分不利的。

三、傳統(tǒng)家訓(xùn)在當(dāng)代傳承中的路徑選擇

（一）注重傳統(tǒng)家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)融合

傳統(tǒng)家訓(xùn)確有諸多精華之處，但亦有許多糟粕。當(dāng)代中國已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義的農(nóng)業(yè)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的巨大變遷和多元文化的交流碰撞，也必然要求傳統(tǒng)家訓(xùn)與時(shí)俱進(jìn)、發(fā)展創(chuàng)新，尤其是融入當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育當(dāng)中。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)前我國進(jìn)行精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容和依據(jù)，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)，是促進(jìn)國家與社會(huì)、家庭與個(gè)人不斷發(fā)展進(jìn)步的不竭思想動(dòng)力。古代家訓(xùn)按照“修身齊家治國平天下”的基本邏輯逐次推進(jìn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀同樣也是在個(gè)人、社會(huì)、國家三個(gè)層面，將個(gè)人理想與國家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步有機(jī)融合。尤其是在個(gè)人層面提倡的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”等基本內(nèi)容，既繼承和弘揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德，又涵蓋了社會(huì)主義公民道德行為的各個(gè)方面。在重建現(xiàn)代家訓(xùn)過程中，應(yīng)該去粗取精、古今結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合。

（二）注重家庭與其他教育主體的互相配合

與古代社會(huì)相比，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況和家庭規(guī)模結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，但家庭的基本功能和要素以及對(duì)“和睦幸福，門風(fēng)淳正”的目標(biāo)追求沒有變化，這就為家訓(xùn)文化傳承奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)和內(nèi)生的根本動(dòng)力。當(dāng)然，世易時(shí)移，我們也不能再采用傳統(tǒng)的方法和手段進(jìn)行家訓(xùn)傳承和子女教育，更不能簡單認(rèn)為家訓(xùn)傳承就是家庭事務(wù)。相反，古代家訓(xùn)的現(xiàn)代傳承需要家庭、學(xué)校、社會(huì)多元主體共同努力。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，良好的家風(fēng)、家規(guī)、家訓(xùn)是子女成人成才的起點(diǎn)和關(guān)鍵，父母長輩在日常生活中要以身示范、做好表率。學(xué)校教育中，尤其是中小學(xué)教材中應(yīng)適當(dāng)增加家風(fēng)家訓(xùn)的內(nèi)容。各類傳媒要為現(xiàn)代家訓(xùn)文化的形成和傳承營造良好的輿論氛圍，讓溫馨自然的家訓(xùn)家風(fēng)以潤物無聲的方式滋養(yǎng)今人心靈。在廣大農(nóng)村或社區(qū)，應(yīng)該充分考慮基層群眾文化的現(xiàn)實(shí)需求，將家風(fēng)家訓(xùn)與當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺芬姷奈乃圀w裁相結(jié)合。

（三）注重內(nèi)化于心與外化于行的有效結(jié)合

古代家訓(xùn)的傳承，不能只停留在“背誦”層面，更重要的是將之內(nèi)化于心和外化于行。所謂內(nèi)化于心就是要把傳統(tǒng)家訓(xùn)中的精華部分讀懂吃透，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的理念和價(jià)值，滲透于個(gè)人的世界觀與方法論。如果不能將家訓(xùn)精華植入個(gè)人的心靈，形成思想的自覺，那么這種傳承就是流于形式，缺乏實(shí)際意義。外化于行是將傳統(tǒng)家訓(xùn)落于實(shí)處，任何思想離開了生活實(shí)踐，再好的價(jià)值觀也只是空中樓閣。傳統(tǒng)家訓(xùn)中的精華內(nèi)容是千百年來華夏先祖實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和升華，并以指導(dǎo)實(shí)踐為根本目的和最終歸宿，實(shí)踐性是其生命之源。因此，每個(gè)家庭在傳統(tǒng)家訓(xùn)傳承中都應(yīng)該積極行動(dòng)起來，從自己做起，從身邊做起，從日常小事做起，爭做優(yōu)秀家訓(xùn)的真正踐行者。內(nèi)化于心與外化于行是統(tǒng)一的，只有內(nèi)化于心才能外化于行，而外化于行又進(jìn)一步鞏固和提升內(nèi)化于心的思想境界。

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)表現(xiàn)了不同時(shí)期、不同社會(huì)階層對(duì)中國傳統(tǒng)美德的塑造與弘揚(yáng)，蘊(yùn)含著極為豐富的哲學(xué)思辨與道德倫理思想。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，家庭的結(jié)構(gòu)規(guī)模和教育方式發(fā)生巨變，但家庭所具有的親情聯(lián)系和生養(yǎng)教育子女的功能卻始終沒變。傳承優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)尚的形成，是每個(gè)家庭和公民的應(yīng)盡義務(wù)。

［1］陳延斌.中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的發(fā)展脈絡(luò)［N］.中國教育報(bào)，2014-12-18.

［2］余秉頤，李季林.家訓(xùn)金言［M］.合肥：安徽人民出版社，2009：21.

［3］張玲，康鳳琴.曾國藩家書家訓(xùn)［G］.珠海：珠海出版社，2003：54.

［4］錢穆.中國文化史導(dǎo)論［M］.北京：商務(wù)印書館，1994：3.

G410

A

1673-9884（2016）06-0031-04

2016-06-20

江蘇省社科基金（項(xiàng)目編號(hào)：12XSB011）

白現(xiàn)軍（1979-），男，河南新鄭人，江蘇師范大學(xué)講師，中國礦業(yè)大學(xué)博士研究生。