白亞光

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

白亞光

近代以來(lái)的中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中，每當(dāng)面臨重要轉(zhuǎn)折關(guān)頭，人們總是要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行審視和反思。深入挖掘中華傳統(tǒng)文化，揭示其與當(dāng)代價(jià)值觀念的內(nèi)在聯(lián)系，是習(xí)近平總書記文化建設(shè)思想重要的組成部分，對(duì)堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信有重要的意義。

一、中華民族最根本的精神基因

習(xí)近平總書記明確指出：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式?！?/p>

在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，一個(gè)民族的文化會(huì)隨著歷史的發(fā)展而變化，但總有一些東西會(huì)積淀下來(lái)，形成相對(duì)穩(wěn)定的風(fēng)俗、習(xí)慣、心理、觀念和信仰，也即文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)體現(xiàn)在人們從飲食居住的物質(zhì)生活到言談舉止的日常生活之中，人們?nèi)沼枚挥X(jué)，如同生物學(xué)上的基因，具有堅(jiān)實(shí)的結(jié)構(gòu)，一代一代遺傳下去。

語(yǔ)言是一個(gè)民族最基本的文化基因之一?！拔从昃I繆”“不恥下問(wèn)”“與人為善”“舍生取義”等耳熟能詳?shù)脑~語(yǔ)，可能很多人不知其出處，不能深切地了解其含義，但經(jīng)過(guò)世世代代的流傳，也在潛移默化地影響著人們的思維方式、價(jià)值觀念和相互之間的交往。雖然現(xiàn)在社會(huì)歷史條件已經(jīng)發(fā)生了極大的變化，但傳統(tǒng)文化中孕育的基本精神，如天人合一的宇宙觀念、知行統(tǒng)一的實(shí)踐理性、矛盾易變的辯證思維、仁義禮智信的倫理訴求、和諧共生的處世準(zhǔn)則、“修齊治平”的人生境界等，則作為中華民族的集體認(rèn)同而積淀下來(lái)，它所形成的價(jià)值熏染和教化無(wú)處不在，價(jià)值踐行融入大眾文化和生活的方方面面，體現(xiàn)在國(guó)家發(fā)展、社會(huì)治理以及社會(huì)生活的各層次各方面。

二、馬克思主義中國(guó)化的思想資源

“實(shí)事求是”一詞，最早出自近兩千年前的《漢書》，毛澤東青年時(shí)代求學(xué)過(guò)的湖南岳麓書院中就掛著這樣的一塊橫匾。毛澤東對(duì)此加以新的闡發(fā)，使之成為馬克思主義認(rèn)識(shí)論最中國(guó)化的論述，成為毛澤東思想的精髓，培育了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人，同時(shí)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的國(guó)際影響。很明顯，馬克思主義認(rèn)識(shí)論所以能在中國(guó)發(fā)揮如此大的作用，一是因?yàn)樗陨淼恼胬硇?，一是因?yàn)樗c中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合。我國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家張岱年先生指出，馬克思主義基本理論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合包括“實(shí)踐運(yùn)動(dòng)”與“文化傳統(tǒng)”的兩個(gè)結(jié)合，即“在政治上，馬克思主義必須與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合；在文化方面，馬克思主義應(yīng)與中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合”“馬克思主義與中國(guó)文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的結(jié)合，應(yīng)是中國(guó)文化發(fā)展的主導(dǎo)方向。”這就指明了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義中國(guó)化的重要意義。

事實(shí)上，中國(guó)的先進(jìn)分子所以選擇馬克思主義，不僅是因?yàn)轳R克思主義適合中國(guó)情況和時(shí)代要求，同時(shí)也因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化中包含著接受馬克思主義的基因。比如在宇宙觀中，中國(guó)哲學(xué)崇尚自然，有一個(gè)持續(xù)不斷的唯物主義無(wú)神論的傳統(tǒng)，這與馬克思主義無(wú)神論相通；在認(rèn)識(shí)論上，中國(guó)哲學(xué)十分重視知與行的關(guān)系，偏重于履行實(shí)踐，以達(dá)到言行一致、知行統(tǒng)一，這與馬克思主義的實(shí)踐論相契合；在辯證法上，中國(guó)古代哲學(xué)家大都肯定變易是世界最根本的事實(shí)，肯定變化的原因在于事物內(nèi)在的矛盾，由此引起天地間事物的變化。馬克思恩格斯曾經(jīng)指出，中國(guó)哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)“具有共同之點(diǎn)”，而黑格爾哲學(xué)是馬克思主義的重要思想來(lái)源之一；在社會(huì)思想上，早在《禮記·禮運(yùn)》篇中，就提出了“大道之行也，天下為公”的大同思想，陳獨(dú)秀、李大釗等第一批共產(chǎn)黨人就受到過(guò)大同思想的極大影響。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論是馬克思主義中國(guó)化的又一理論成果，它同新民主主義革命的理論一樣，也需要實(shí)行兩種結(jié)合，即馬克思主義同中國(guó)改革開(kāi)放的社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合；馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)繼承和創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)文化，正是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論需要和實(shí)踐需要。他多次指出，中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土，獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路；培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值觀念、鮮明特色，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。他在闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義理論、方針和政策時(shí)，多次運(yùn)用古代典籍、經(jīng)典名句，旁征博引、畫龍點(diǎn)睛，總是給人以思想啟迪，精神激蕩。

三、中華民族的突出優(yōu)勢(shì)

世界歷史上，很多類型的文化因各種原因而中斷。四大文明古國(guó)中，唯有中國(guó)成為唯一不曾中斷文化的國(guó)家。中華民族的統(tǒng)一主要是基于文化的認(rèn)同，這種文化認(rèn)同是中華民族的突出特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，而這種優(yōu)勢(shì)不僅表現(xiàn)為它對(duì)內(nèi)所具有的高度凝聚力，而且表現(xiàn)為它對(duì)外所具有的吸引力。

2013年，美國(guó)《新聞周刊》根據(jù)美國(guó)、加拿大、英國(guó)等國(guó)家的網(wǎng)民投票，評(píng)選出進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)世界最具影響力的12大文化國(guó)家以及這12個(gè)國(guó)家文化的20大形象符號(hào)。其中中國(guó)文化居世界第二位，代表中國(guó)的20個(gè)文化符號(hào)中有19項(xiàng)屬于傳統(tǒng)文化。居于第一位的美國(guó)20個(gè)文化符號(hào)中，有10項(xiàng)是屬于20世紀(jì)出現(xiàn)或產(chǎn)生影響的。相比之下，這從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)代中國(guó)文化國(guó)際影響力的不足，需要高度重視；也從另一個(gè)側(cè)面反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界的影響力和傳播力。而隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化也會(huì)日益顯示出其巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化軟實(shí)力的重要組成部分。也正如習(xí)近平總書記所指出的：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是中華民族自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的重要精神支持，是我們最深厚的文化軟實(shí)力，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。

四、對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

20世紀(jì)90年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了一股學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱潮，即所謂“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象，反映了由于中國(guó)的崛起而引發(fā)的人們對(duì)中華文化的思考和自信。與此同時(shí)，也有人認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，我們批判孔子，不要文廟；拆掉了祠堂，不要家廟；破除了迷信，不要土地廟，是數(shù)典忘祖，丟掉了中華民族的文化傳統(tǒng)。要以科學(xué)態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化，習(xí)近平總書記指出：“既不能片面地講厚古薄今，也不能片面地講厚今薄古”；要反對(duì)從整體上根本否定中國(guó)文化的現(xiàn)代價(jià)值、主張拋棄民族文化傳統(tǒng)而全盤照搬西方現(xiàn)代文化的民族文化虛無(wú)主義，也要反對(duì)不加反省地盲目繼承甚至全盤肯定傳統(tǒng)文化，而且還以偏狹的心態(tài)反對(duì)學(xué)習(xí)世界現(xiàn)代文化優(yōu)長(zhǎng)的僵化保守的文化觀念?！耙幚砗美^承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”這些闡述閃耀著馬克思主義的理論光輝，充分體現(xiàn)了我們黨對(duì)繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)與面向世界的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)、科學(xué)對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的根本指針。

要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行認(rèn)真梳理，搞清楚文化生成的自然歷史環(huán)境、發(fā)展脈絡(luò)、主要內(nèi)涵、突出特點(diǎn)、表現(xiàn)形式、基本規(guī)律和基本走向，否則，就沒(méi)有資格也沒(méi)有能力研究傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

要在確切了解傳統(tǒng)文化原始含義的基礎(chǔ)上，以馬克思主義為指導(dǎo)，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，根據(jù)中華民族偉大復(fù)興的需要，進(jìn)行科學(xué)分析，去其糟粕、取其精華，深入挖掘和提煉有益的思想價(jià)值。對(duì)一些封建烙印明顯的東西要予以拋棄，而對(duì)一些諸如四書五經(jīng)等影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典，則要做更為深入細(xì)致的分析，既要看到它們對(duì)中華民族文化的奠基作用，也要指出這些經(jīng)典所具有的局限，特別是它們與現(xiàn)代社會(huì)的法制建設(shè)、民主化進(jìn)程的不相應(yīng)之處。

要大膽學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外現(xiàn)代文化的優(yōu)長(zhǎng)。國(guó)外文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一面鏡子，中國(guó)人對(duì)西方文化的理解越深入，對(duì)自身文化的認(rèn)識(shí)就越清醒，文化自覺(jué)、文化自信的程度也就越高。文化因交流而多彩，因互鑒而豐富。對(duì)各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果要認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒，在不斷汲取各種文化養(yǎng)分中深入認(rèn)識(shí)、豐富和發(fā)展中華文化。

要以馬克思主義為指導(dǎo)、以對(duì)傳統(tǒng)文化的深入分析為基礎(chǔ)、以國(guó)外文化為借鑒，根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行新的闡發(fā)。這種闡發(fā)不是照搬原義，而是在尊重文本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，也即“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”。

要采用現(xiàn)代科技和傳媒手段充分利用好傳統(tǒng)文化資源。讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來(lái)，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色。

（作者系黑龍江省文史館館員）

責(zé)任編輯/徐朝 xuzhao@fendouzazhi.cn