孫秀玲

（山東師范大學(xué) 教育學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

民族國家建設(shè)場域中的女子教育變革*
——以晚清女子學(xué)堂為中心

孫秀玲

（山東師范大學(xué) 教育學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

教育改革；晚清；女子學(xué)堂；女子教育

民族國家建設(shè)是近代中國政治變革的主題，它貫穿并滲透女子教育的發(fā)展。在民族國家建設(shè)的話語體系下，晚清女子教育經(jīng)歷了從相夫教子到強(qiáng)國保種的話語變革，從內(nèi)闈之學(xué)到公共事業(yè)的空間轉(zhuǎn)換，在教學(xué)內(nèi)容上雖主要體現(xiàn)的是對男權(quán)的依附，但女性的社會(huì)角色在現(xiàn)代化的曙光中經(jīng)歷了從賢妻良母到職業(yè)女性的角色重塑。

近代以降，受“救亡圖存”時(shí)代主題的召喚，民族國家建設(shè)成為中國政治變革的主題。作為晚清以來各種思潮的主導(dǎo)力量，它介入并影響了女子教育的發(fā)展，女子教育從創(chuàng)立伊始就被納入了現(xiàn)代民族國家建設(shè)的場域之中。

一、女子教育的話語變革：從相夫教子到強(qiáng)國保種

在前近代的中國，學(xué)校教育體系主要是為男性設(shè)計(jì)的，絕大多數(shù)女性被摒棄在正規(guī)教育之外。只有從明代后期開始，一部分男性文人才教授自己身邊的女性（包括妻妾、子女及其他女性親屬）讀書識(shí)字并支持她們從事相關(guān)的文學(xué)活動(dòng)［1］（PP1-45）［2］（PP97-182）。晚清以降，由于越來越認(rèn)識(shí)到母親在兒童早期教育中所扮演的重要角色，重視女子教育便有了十分現(xiàn)實(shí)而又重要的目的，即母親的受教育水平?jīng)Q定了孩子的未來甚至是家族的興衰。因此，選擇一個(gè)接受過一定教育的女性作為聯(lián)姻對象和家族成員成為許多士紳家庭的重要考量［3］（PP20-27）。在某種程度上，這可以說是傳統(tǒng)“母教”觀念在清代的延續(xù)，也是中國傳統(tǒng)文化對女性“賢妻良母”角色的基本期待，它建構(gòu)在男權(quán)文化的家族制度之上，以中國傳統(tǒng)的封建倫理道德為依據(jù)，不斷強(qiáng)化女性為人妻母、相夫教子的職責(zé)。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，伴隨著中國社會(huì)的急遽變遷，精英知識(shí)分子開始構(gòu)想新的民族國家建設(shè)計(jì)劃，女性作為他們表達(dá)自我要求的工具和媒介，由此進(jìn)入了主流話語結(jié)構(gòu)。尤其是民權(quán)、平等思想傳入中國以后，女性的價(jià)值逐漸被認(rèn)知和發(fā)掘，女子教育就從傳統(tǒng)士紳的家庭生存策略轉(zhuǎn)變?yōu)閲颐褡鍙?qiáng)盛的策略，被視為社會(huì)改良的重要部分而納入民族國家建設(shè)的場域之中。1893年，著名學(xué)者陳熾撰寫《婦學(xué)》一文，將女子教育視為富國強(qiáng)兵的根本，主張“各省郡縣之間，就近籌捐，廣設(shè)女塾，分門別類，延聘女師”，要求“女子自四歲以上，至十二歲為期，皆得就學(xué)”。只有如此，才能正本清源，建立久安長治之初基［4］（P71）。對西方女學(xué)有所了解的鄭觀應(yīng)也在中西對比中發(fā)現(xiàn)，“泰西女學(xué)與男丁并重：人生八歲，無分男女，皆須入塾，訓(xùn)以讀書、識(shí)字、算數(shù)等事，塾規(guī)與男塾略同，有學(xué)實(shí)學(xué)者，有學(xué)師道者?！倍鋾r(shí)的中國，“朝野上下間拘于無才便是德之俗諺”，一味限制女子入學(xué)，以致女子教育“有其名而無其實(shí)，禮教之不講，政化之所由日衰也”。因此，他明確提出應(yīng)該廣泛設(shè)立女學(xué)，允許女性進(jìn)入學(xué)校接受新式教育［5］（P866）。甲午戰(zhàn)敗以后，救亡圖存成為當(dāng)務(wù)之急，如何挽救民族于危亡之中成為每一個(gè)中國人不得不面對和思考的時(shí)代命題。在救亡吶喊中，教育尤其是女子教育成為關(guān)注的焦點(diǎn)，女學(xué)不興被認(rèn)為是國家積弱的根源。為了尋找復(fù)興之路，梁啟超從“母教乃蒙養(yǎng)之本，婦學(xué)乃母教之本”出發(fā)，基于“正人心，廣人才”這兩個(gè)維持社會(huì)穩(wěn)定的基本原則，指出：“二者之本，必自蒙養(yǎng)始。蒙養(yǎng)之本，必自母教始，母教之本，必自婦學(xué)始。”因此，國家“存亡強(qiáng)弱之大原”在于女學(xué)，只有盡力發(fā)展女學(xué)，才能“不戰(zhàn)而屈人之兵”［6］（PP37-45）。1897年，在中國近代第一所國人自辦的女子學(xué)堂——經(jīng)正女學(xué)成立前夕，梁啟超進(jìn)一步從民族主義出發(fā)闡釋了其女學(xué)觀，認(rèn)為只有接受教育的女性才“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠(yuǎn)可善種”。因此，必須建立女學(xué)，從而真正啟迪民智，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)［7］（PP19-20）。梁氏女學(xué)觀一方面承襲了明清以來女學(xué)的主導(dǎo)思想，即培養(yǎng)賢妻良母，同時(shí)又賦予其新的內(nèi)涵，即相夫教子、宜家善種，表達(dá)了初登政治舞臺(tái)的資產(chǎn)階級對性別倫理的新訴求以及不同于傳統(tǒng)女學(xué)的新思路。在梁啟超的影響下，力主改革的維新士紳們綜合世界各國女子教育的發(fā)展情況，多方面、多角度地論證了女子教育對于興邦振國的必要性和迫切性，基本上達(dá)成了“欲強(qiáng)國，非造國民不可；欲造國民，非興女學(xué)不可”［8］的共識(shí)。很顯然，男性精英之所以主張開設(shè)女學(xué)，其初衷源于強(qiáng)國保種和救亡圖存的強(qiáng)烈渴望，而并非解放女性、實(shí)現(xiàn)男女平等的性別需要。因此，在民族主義的話語體系中，女子教育并不以女性本身的解放為目的，而只是服務(wù)于民族國家建設(shè)的手段，女性只是教育中的“他者”，是被設(shè)計(jì)與想象的對象。

歷史證明，民族主義確實(shí)是晚清女子教育發(fā)展的最大動(dòng)力。從一開始，女子教育就與強(qiáng)國保種的話語和現(xiàn)代國家建設(shè)聯(lián)系在一起。在維新派人士的大力倡導(dǎo)下，在“強(qiáng)國保種”的宏大歷史敘事中，女子教育得以興起和發(fā)展。這種將女學(xué)視為強(qiáng)國保種手段的思想，體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)的以男性為主導(dǎo)的話語體系下對女性的工具化認(rèn)知。而同時(shí)代的西方，已經(jīng)將教育視為天賦人權(quán)，也是女性的基本權(quán)利。相比而言，二者之間具有天壤之別。因此，當(dāng)它們在晚清相遇時(shí)，沖突與碰撞就不可避免：一方面，學(xué)界已經(jīng)基本上就開辦女學(xué)的必要性達(dá)成了共識(shí)；另一方面，對于女子教育的宗旨卻一直爭論不休。縱觀晚清，盡管在不同的歷史情境下有關(guān)女子教育的話語有所不同，但女子應(yīng)該被培養(yǎng)成為賢妻良母的教育目標(biāo)卻始終占據(jù)主流。換言之，在男性主導(dǎo)話語權(quán)的晚清，女性只是作為一種象征性符號(hào)而存在，她們被言說成國家衰弱的原因和民族落后的象征，在民族危亡時(shí)刻，她們又被視為強(qiáng)國保種的工具［9］（P178）。

二、女子教育的空間轉(zhuǎn)換：從內(nèi)闈之學(xué)到公共事業(yè)

在中國漫長的歷史長河中，女子教育始終以家庭訓(xùn)導(dǎo)的形式存在，并沒有被列入學(xué)制系統(tǒng)。即使到了晚清，女子教育在很長一段時(shí)間內(nèi)也只是被視為內(nèi)闈之學(xué)，局限于家庭內(nèi)部。盡管有識(shí)之士已經(jīng)意識(shí)到應(yīng)將女子教育納入社會(huì)公共事業(yè)，在家庭之外廣設(shè)女學(xué)［7］（PP19-20），民族主義的話語也為女子教育的發(fā)展創(chuàng)造了可能的空間，但女子教育真正從學(xué)制上被接納，并突破傳統(tǒng)家庭教育的藩籬走向公共領(lǐng)域，卻經(jīng)歷了頗為曲折的過程。

癸卯學(xué)制是近代第一個(gè)由政府頒布并得到實(shí)施的學(xué)制，它主要由張之洞等人負(fù)責(zé)擬定。對清末改革不遺余力的張之洞盡管十分同情維新派的革新運(yùn)動(dòng)，但對男女平等的教育思想?yún)s持較為保守的態(tài)度。他認(rèn)為，“知夫婦之綱，則男女平權(quán)之說不可行也”，“中西禮俗不同，不便設(shè)立女學(xué)及女師范學(xué)堂”［10］（P70）。在其阻撓和煽動(dòng)下，政府在學(xué)制中并沒有承認(rèn)和確定女子教育的地位。究其原因，在于晚清政府依然認(rèn)為“男女之辨甚謹(jǐn)”，此時(shí)的中國應(yīng)該嚴(yán)守男女之大防，如果允許女性“結(jié)對入學(xué)，游行街市”，“學(xué)外國習(xí)俗”，則必“流弊甚多”，可能因受國外習(xí)俗的熏染而做出有悖于中國傳統(tǒng)文化禮儀之事，譬如“開自行擇配之漸，長蔑視父母夫婿之風(fēng)”［11］（PP381-384）。因此，在1905年清政府設(shè)立學(xué)部后所頒布的《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》中，堅(jiān)持認(rèn)為“女學(xué)之無弊者，唯有家庭教育”，明確要求“以蒙養(yǎng)院輔助家庭教育，以家庭教育包括女學(xué)”。家庭仍被視為對女性進(jìn)行教育的最佳場所，女子只能在家里受教于母親或者保姆，學(xué)習(xí)一些簡單的文字、常識(shí)以及為女、為婦、為母之道，以便將來更好地持家教子［12］（P573）。不僅如此，對于湖南、江蘇、廣東、湖北等地已經(jīng)開辦的一批地方女子學(xué)堂，清政府還以“學(xué)務(wù)大臣奏定章程，并無女學(xué)堂名目”為名，下令予以查撤、停辦［12］（PP650-657）。

盡管晚清政府極力將女子教育的空間限制在內(nèi)闈，但情勢卻朝著無法逆轉(zhuǎn)的方向發(fā)展。一方面，《癸卯學(xué)制》將蒙養(yǎng)院納入國家的教育發(fā)展規(guī)劃，但由于很多出身于一般家庭的女性并不識(shí)字，對兒童進(jìn)行家庭教育似乎無從談起。即使有個(gè)別識(shí)字的女性，其所接受的傳統(tǒng)教育也無助于新思想的灌輸和“新國民”的培養(yǎng)。因此，由接受過一定教育的新女性來履行家庭教育之責(zé)成為當(dāng)務(wù)之急。但政府在如何為蒙養(yǎng)院和家庭女子教育提供師資方面似乎無所作為。另一方面，地方政府和士紳出于本地需要或其他考量，越來越多地參與到了女子學(xué)堂的建設(shè)之中。短期內(nèi)，女子學(xué)堂的數(shù)量急劇增長［12］（P632）。此時(shí)的清政府雖然已經(jīng)意識(shí)到開辦女子學(xué)堂的迫切性，但更多感到的卻是由此可能帶來的威脅。這主要包括兩個(gè)方面：一是各地方政府對女學(xué)的態(tài)度不一，使女學(xué)的分布在地域上呈現(xiàn)出離散狀態(tài)，給中央政府造成了一定的壓力；二是隨著部分留學(xué)生從日本回國并成為女子教育的主力，女權(quán)主義和激進(jìn)民族主義被引入女子教育，辦學(xué)方針、指導(dǎo)思想的激進(jìn)讓晚清政府產(chǎn)生失控之感［13］（P92）。那么，與其讓女學(xué)的發(fā)展完全脫離政府的控制，不如改變態(tài)度，借機(jī)將女學(xué)納入國家發(fā)展的統(tǒng)一軌道，通過立法來規(guī)范、限制女學(xué)的發(fā)展方向。于是，在內(nèi)外輿論的雙重壓力下，慈禧太后1906 年2月面諭學(xué)部，下令振興女學(xué)；同年5月，女學(xué)被列入學(xué)部執(zhí)掌。1907年3月，《奏定女子小學(xué)堂章程》和《奏定女子師范學(xué)堂章程》頒布，女子教育被明確宣稱為國民教育的根基。自此，晚清政府以國家法律法規(guī)的形式正式承認(rèn)了女子教育的合法性。

晚清女子教育從制度上的摒棄到確立，使女子的受教育空間從家庭轉(zhuǎn)移到社會(huì)公共場所，女性的責(zé)任與義務(wù)場域也從“家”拓展到“國”。自1907年始，響應(yīng)晚清政府的號(hào)召，各地政府積極推動(dòng)女子教育的發(fā)展。以女子師范學(xué)堂為例，章程規(guī)定，全國各地每一個(gè)府、縣都必須設(shè)立一所女子師范學(xué)校；在經(jīng)費(fèi)和管理上，女子師范學(xué)校與男子師范一樣，由政府出資，免收學(xué)費(fèi)并發(fā)放一定的津貼；在辦學(xué)主體上，除官辦外，在經(jīng)過政府許可并接受政府監(jiān)督的前提下，允許私立女子師范的開辦；女子師范的學(xué)生畢業(yè)后，必須接受政府的指派從事一定年限的教職［14］（PP574-594）。章程還明確了地方政府對女子學(xué)堂的保護(hù)之責(zé)，以確保其開辦不受“劣紳”攻擊?！伴_辦之后，倘有劣紳地棍造謠污蔑、借端生事者，地方官有保護(hù)之責(zé)?！薄叭缭搶W(xué)堂辦理有未合者，地方官應(yīng)隨時(shí)糾正。”①曾有學(xué)堂因辦學(xué)卓有成效，吸引眾人前來參觀，引發(fā)了勇丁毆打?qū)W堂門衛(wèi)事件。參見《勇丁鬧事》，《大公報(bào)》1904年3月1日；《女學(xué)保存》，《女子世界》1904年第7期。在章程的保障之下，全國入學(xué)女子人數(shù)明顯增加，僅僅從在中國人自己開辦的女子學(xué)堂中接受教育的學(xué)生人數(shù)來看，1906年有306名，1907年有1853名，1908年有2679名，1909年則有12164名［15］。盡管與同時(shí)期接受教育的男性相比，這些進(jìn)入女子學(xué)堂接受新式教育的女性數(shù)量并不算多，而且多數(shù)仍來自于精英階層家庭，但隨著初等教育和女子學(xué)堂的發(fā)展，更多的女性受惠于公共教育體系則是不爭的事實(shí)。

三、女子教育的內(nèi)容延續(xù)：一以貫之的男權(quán)依附

在中國傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)文化中，女性常常作為男性的附屬而存在，并不具有自己的獨(dú)立性。雖然晚清民族危亡的時(shí)代局勢使男性精英開始關(guān)注女性，并將其納入民族國家建設(shè)的場域之中［16］（P4），但作為一種新生事物，女子教育必然會(huì)遭遇以男性特權(quán)為主導(dǎo)的封建倫理道德和社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)的左右與塑造。

首先，實(shí)行男女有別的教育方針。女子教育雖然被視為民族國家建設(shè)的重要組成部分，但在晚清，倡導(dǎo)女子教育的目的并不在于賦予女子平等的受教育權(quán)以發(fā)展女子的個(gè)性特點(diǎn)。在教育方針上，政府以女學(xué)強(qiáng)國為目的，將培養(yǎng)能使“家政修明，國風(fēng)昌盛”的賢女、賢妻、賢母作為女學(xué)的教育宗旨，對女子教育權(quán)利的確認(rèn)是非常有限的。其一，在女子教育體系設(shè)計(jì)中，初級師范是女子教育的最高階段，更遑論女子中學(xué)、女子高等學(xué)堂和女子大學(xué)；其二，從學(xué)制上看，女子學(xué)堂的修業(yè)年限要比男子學(xué)校減少一年；其三，實(shí)行雙軌制教學(xué)，不允許男女同校，限制女子參與社會(huì)活動(dòng)以防止道德行為上的出軌。這種男女有別的教育方針一直貫穿于整個(gè)清末民初的教育體系，直至五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期才有所突破。由此可見，晚清女子雖有機(jī)會(huì)接受社會(huì)公共教育，但男女平等、女權(quán)等觀念還沒有完全深入人心。

其次，通過課程設(shè)計(jì)限制女性自身發(fā)展。清政府承認(rèn)女性在持家教子中的重要性，期望通過建立女子學(xué)堂培養(yǎng)出新女性以更好地進(jìn)行家庭教育，但又力圖限制女性通過教育發(fā)展自身。由于女子教育的目的僅僅是為兒童早期教育和初級教育服務(wù)，晚清政府認(rèn)為女學(xué)堂在辦學(xué)宗旨上應(yīng)該以啟發(fā)知識(shí)與保存禮教二者為限。雖然在課程設(shè)計(jì)上，女子學(xué)堂也明文規(guī)定“中西各半”，但在實(shí)際教授過程中，卻仍以修身課為重，將歷史、地理、算學(xué)、格致、圖畫、國文等規(guī)定為必修課程，將修身、家事、裁縫、手藝等設(shè)為目標(biāo)課程，進(jìn)而傳授治家、持家本領(lǐng)，灌輸“三從四德”觀念［11］（P805）。而且，相比于男子學(xué)堂的課程設(shè)計(jì)，女子學(xué)堂的課程更為簡化。以1907年的女子師范課程開設(shè)情況為例，主要開設(shè)初級識(shí)字、音樂、手工、常識(shí)、家務(wù)技能等邊緣性課程。對于一些自然科學(xué)知識(shí)的教授，僅僅限于較為簡略淺易的層面，學(xué)時(shí)也比男子師范學(xué)堂減半。

再次，嚴(yán)格規(guī)范女子的道德行為。晚清女子教育法規(guī)借助國家強(qiáng)制力予以頒布實(shí)施，帶有非常鮮明的意識(shí)形態(tài)色彩。它以“女德”為宗旨，以賢妻良母作為女性角色的最終定位，教育女子恪守封建傳統(tǒng)?！蹲喽ㄅ訋煼秾W(xué)堂章程》明確要求女性要以經(jīng)史典籍中的女性典范規(guī)訓(xùn)自己，養(yǎng)成貞靜、順良、慈淑、端儉等美德，服從父母夫婿?！耙磺蟹趴v自由之辟說，如不謹(jǐn)男女之辨，及自行擇配，或?yàn)檎紊现瘯?huì)演說等事，務(wù)須嚴(yán)切屏除，以維風(fēng)化”［11］（P804，812）。出于社會(huì)輿論和道德上的考量，為了防止女子道德、行為的出格，晚清在女子學(xué)堂管理方面也往往約束極嚴(yán)。如規(guī)定男子學(xué)堂和女子學(xué)堂必須分別設(shè)立；女子學(xué)堂中所有工作人員，上至管理者，下至仆役，必須是女性；如果女子學(xué)堂要延聘男性作為庶務(wù)人員的話，必須品行篤正，且年齡在50歲以上；女子學(xué)堂的教師和學(xué)生必須住校，不能隨意請假外出［11］（PP653-657）。對女教師和女學(xué)生的穿著打扮，規(guī)定也非常具體，要求學(xué)堂的教員及學(xué)生必須統(tǒng)一穿以天青色或藍(lán)色為主的布褂，不能穿著太過華麗，更不能涂脂抹粉［12］（P810）。

很顯然，政府對女子教育的教學(xué)和管理處處滲透著傳統(tǒng)儒家的道德觀念和規(guī)范，國家權(quán)力也在對女性學(xué)習(xí)與生活的介入中加強(qiáng)了對其思想與言行的控制。無論是從晚清女子學(xué)堂的教育方針來看，還是從其課程設(shè)置與教學(xué)管理來看，女性在學(xué)校中的實(shí)際處境仍然無法擺脫男性主導(dǎo)的社會(huì)文化傳統(tǒng)，從根本上講，它體現(xiàn)的依然是對男權(quán)的依附。也就是說，民族主義雖然使女性在時(shí)代洪流的裹挾下以前所未有的廣度與深度有了新的個(gè)體體驗(yàn)，但與之同時(shí)，它又阻礙了女性尋求進(jìn)一步的解放。在民族主義的話語體系下，晚清女性基本上仍然是工具性的存在，教育領(lǐng)域鮮有女性意識(shí)的投射。只有到了五四運(yùn)動(dòng)以后，隨著社會(huì)性別觀念的變化，先進(jìn)的知識(shí)分子在抨擊儒家的傳統(tǒng)道德以及宗法家庭制度的基礎(chǔ)上，高舉科學(xué)和民主的大旗，重構(gòu)兩性觀念的價(jià)值原則，將女子教育視為推動(dòng)中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的重要方面以及實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造、女性解放的突破口，女性意識(shí)才真正覺醒。

四、女性角色的社會(huì)重塑：從賢妻良母到職業(yè)女性

女性形象的塑造與民族、文化的重構(gòu)緊密相連。隨著近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型、新舊文化的沖突以及外來文化與本土文化的交匯，束縛女性身心的傳統(tǒng)道德倫理趨于解構(gòu)，女性的社會(huì)角色與社會(huì)觀念得以重塑，新時(shí)代的女性則在與傳統(tǒng)角色的博弈中尋求新的自我定位。而女子教育被納入學(xué)校教育的軌道，則為女性的解放奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)女性進(jìn)入學(xué)堂之后，她們的身份認(rèn)同也發(fā)生著變化。

中國傳統(tǒng)文化中“男主外，女主內(nèi)”的社會(huì)模式，使女性依附于男權(quán)之下，既不獨(dú)立也無自由。女性以相夫教子為終身職責(zé)，賢妻良母是其唯一的社會(huì)角色。“夫?yàn)槠蘧V”“三從四德”等儒家倫理道德像繩索一樣捆綁著廣大女性的思想與行動(dòng)。近代以降，風(fēng)氣漸開，社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步、民族與國家的建設(shè)，無一不要求女性承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。當(dāng)女子教育被納入民族國家建設(shè)的話語體系中時(shí)，女性所扮演的社會(huì)角色也成為一個(gè)不斷被定義和構(gòu)想的概念。以政府為代表的男性精英一方面希望婦女成為“新女性”，另一方面又對此充滿了疑懼。在矛盾與糾結(jié)中，賢妻良母再次占了上風(fēng)，成為女子學(xué)堂的教育宗旨［17］。這種對女性形象的設(shè)計(jì)映射出男性知識(shí)分子的焦慮。即使到了維新時(shí)期，女性還是被男性知識(shí)精英規(guī)訓(xùn)為國家民族建設(shè)中的“他者”，僅僅是“相子佐夫”的工具而已。盡管在其后的不同時(shí)代，賢妻良母作為一個(gè)歷史概念被形塑出不同的內(nèi)涵，但是，它所體現(xiàn)的依然是一種將女性倫理融入國家觀念、要求女性以賢妻良母為天職服從國家的男性本位思想［18］（P287）。直至20世紀(jì)三四十年代，女性形象雖然幾經(jīng)變遷，但賢妻良母卻一直是政府和國家話語中的理想社會(huì)角色。

如果只關(guān)注男性改革者的話語，我們對這一時(shí)期社會(huì)性別觀念的認(rèn)知與理解可能會(huì)失于偏頗。畢竟，女性作為一個(gè)性別群體，不可能只是男性話語體系中被定義或想象的對象。隨著東西文化的交匯以及西方男女平等思想的傳播，隨著教育程度的提高，部分先進(jìn)的中國女性開始重新發(fā)現(xiàn)、闡釋自身的價(jià)值，并力圖借助民族主義話語來為女學(xué)和女權(quán)鳴鑼開道。在多元化理想人格的重構(gòu)中，女性主體意識(shí)逐漸覺醒。對于政府關(guān)于女子“賢妻良母”角色的定位，一些精英女性開始提出質(zhì)疑并給予批判?！敖裰d女學(xué)者，每以立母教助夫訓(xùn)子為義務(wù)。雖然女子者，國民之母也，安敢辭教子之責(zé)任；若謂除此之外，則女子之義務(wù)為已盡，則失之過甚矣。”［19］時(shí)任《女子世界》編輯的陳以益也認(rèn)為，如果女子接受教育僅僅是為了成為賢妻良母的話，那她仍然不過是個(gè)高級奴婢而已。只有拋棄這種賢妻良母的女性角色定位，使男女接受同等的教育，才能真正建設(shè)民權(quán)社會(huì)［20］。同時(shí)，借助西方“天賦人權(quán)”“男女平等”的理念，這些先進(jìn)的知識(shí)女性從不同角度闡述女學(xué)的重要性，與男性精英一起共謀將“興女學(xué)”納入民族國家建設(shè)場域之中，為女學(xué)興起推波助瀾。盡管在一開始，她們以符合孔孟之道和傳統(tǒng)禮儀立足為女子教育張本，顯示了一定的保守性、矛盾性和不成熟性［21］［22］，但與男性相比，她們所關(guān)注的話語已經(jīng)有所不同。她們毫不妥協(xié)地將批判的矛頭直指古圣先賢，否定和撻伐前代遺規(guī)、先圣明訓(xùn)、女教范本［23］［24］［25］，可以看作是這些精英女性對封建禮教的“宣戰(zhàn)”，預(yù)示著女界“群醒”時(shí)代的到來。

盡管如此，女子教育的發(fā)展不可能不受制于國家的態(tài)度，尤其是在晚清這樣一個(gè)較為保守的環(huán)境與社會(huì)中，女性的反叛和發(fā)展空間終歸是有限的。雖然在關(guān)于女子教育的宗旨上，知識(shí)女性曾與精英男性短兵相接，不過賢妻良母主義最終占了上風(fēng)并幾乎主宰了晚清的女學(xué)實(shí)踐。這一貫穿于近代女子教育發(fā)展始終的爭論，折射出在民族國家建設(shè)場域中民族主義與女性主義的較量［26］（P72）。伴隨著女性主體意識(shí)的覺醒，民族主義反而變成了女性進(jìn)一步進(jìn)入社會(huì)公共生活空間的絆腳石。不過，我們必須承認(rèn)，女子教育的發(fā)展確實(shí)為女性走出家庭、走向社會(huì)架起了橋梁。自此，這些接受了教育的新女性開始走出閨門，接觸社會(huì)，積極參加各種社會(huì)活動(dòng)，盡力爭取各種發(fā)展機(jī)會(huì)，在實(shí)踐上沖擊了“賢妻良母”的女子教育宗旨。她們甚至走出國門，遠(yuǎn)渡重洋赴海外留學(xué)，積極重塑自我。這種學(xué)習(xí)經(jīng)歷大大拓展了女性的視野，開闊了其眼界，豐富了其頭腦。雖然由于傳統(tǒng)勢力與習(xí)慣的影響，晚清女性無法拋卻已經(jīng)進(jìn)入他們血脈的文化根髓，但對理想人格的多元化構(gòu)想與追求，使得女性社會(huì)角色的重塑進(jìn)入一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代共存的過程，而正是在這種性別塑造與認(rèn)同之中，女性逐漸完成了作為主體的身份建構(gòu)，獲得了自身存在的社會(huì)和文化意義。

綜觀晚清時(shí)期的女子教育，其發(fā)展始終處于民族國家建設(shè)的場域之中。一方面，民族國家建設(shè)是女子教育發(fā)展的重要?jiǎng)右颉ｋS著社會(huì)政治的變革，國家的權(quán)力觸角不斷延伸并向家庭教育領(lǐng)域滲透，傳統(tǒng)的局限于家庭內(nèi)部的女子教育逐漸變成一項(xiàng)社會(huì)公共事業(yè)，成為民族國家建設(shè)的一部分。教育解構(gòu)與重塑了女性的社會(huì)觀念和社會(huì)角色，中國女性自此踏上了尋求新的自我定位的征程，并展示了晚清女性典范的多元景觀。另一方面，民族國家建設(shè)又是女子教育發(fā)展的障礙。由于女性被設(shè)計(jì)成教育的“他者”，教育的目的并非為了女性自身的解放和發(fā)展，而是服務(wù)于民族國家建設(shè)的政治需求。加之中國傳統(tǒng)的道德倫理觀念和社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)的束縛，晚清女性雖歷經(jīng)掙扎與博弈，仍很難在群體意義上真正擺脫對男權(quán)的依附。

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責(zé)任編輯：繪山

Reforms in Women's Education as Part of Nation-State Building——Based on Women's Schools in Late Qing Dynasty

SUN Xiu-ling
（College of Education，Shandong Normal University，Ji'nan 250014，Shandong Province，China）

reform of education；Late Qing Dynasty；women's schools；women's education

Nation-state building that is a central theme in political changes in modern China also permeates through the development of women's education.In the name of nation-state building，women's education in late Qing dynasty witnessed changes in the articulation of its purposes from"caring for the husband and educating the children as women's duty"to"serving the country by producing sons"，in location from private domestic schools to public schools，in status of women from their dependency on men to their awakening to their independence，and in their roles from"being good wife and loving mother"to professional women.

G776文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A

1004-2563（2016）02-0056-06

孫秀玲（1980-），女，山東師范大學(xué)教育學(xué)院講師、博士。研究方向：教育史、高等教育基本理論。

本研究得到“山東師范大學(xué)青年教師科研項(xiàng)目（人文社科類）”的資助。