周柯

【摘 要】岳麓書院樂教與傳統(tǒng)樂教是一脈相承又具有變化的。它既繼承了傳統(tǒng)樂教依附于禮樂的本質(zhì)，具有“官學(xué)化”和“儒學(xué)性”特點(diǎn)，又對(duì)傳統(tǒng)樂教有一個(gè)“變型”的過程，具有傳承演變性。

【關(guān)鍵詞】岳麓書院；樂教傳承；演變性

中圖分類號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）03-0282-01

一、傳統(tǒng)樂教特征分析

傳統(tǒng)樂教的本質(zhì)是依附禮樂教育而存在的，其核心特征為“官學(xué)化”、“儒學(xué)性”，以“禮樂治國”為宗旨。

《周禮·地官》保氏掌教國學(xué)：“保氏：掌諫王惡，而養(yǎng)國子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)”[1]。《周禮·春官宗伯·大司樂》：“大司樂掌成均之法，以治建國之學(xué)政，而合國之子弟焉”[2]。西周時(shí)期，樂教是“國子”等具一定階級(jí)地位的人才能接受的教育，所學(xué)知識(shí)為儒家“六藝”，并具有嚴(yán)格的順序性?！洞笏緲贰穼方谭譃椤皹返隆薄ⅰ皹氛Z”及“樂舞”三類，此均為儒學(xué)的重要內(nèi)容。由“大司樂”掌管“成均之法”，“治國之學(xué)政”，并請(qǐng)有道、有德之人教學(xué)，從而達(dá)到治國安邦、平天下、諧萬民的和平盛世情狀，則體現(xiàn)了儒家“禮樂治國”的宗旨。

二、岳麓書院樂教特征分析

書院是北宋興起的一種獨(dú)立于官學(xué)和私學(xué)教育之外的機(jī)構(gòu)。書院并不屬于官學(xué)，但受官方支持，與一般的私學(xué)有差別，是具有官學(xué)色彩的地方教育機(jī)構(gòu)。

岳麓書院樂教核心是“尊儒”。主要體現(xiàn)在“內(nèi)容儒化”以及“藏書尊儒”兩個(gè)方面?！皟?nèi)容儒化”是指岳麓書院樂學(xué)以儒家經(jīng)典中的樂學(xué)內(nèi)容為主，如岳麓書院講學(xué)大師朱熹主張以樂熏陶人們的情感，幫助人們提升道德修養(yǎng)。他曾在闡述孔子“興于詩、立于禮、成于樂”的言論時(shí)道：“樂有五聲十二律，更唱迭和，以為歌舞八音之節(jié)。可以養(yǎng)人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其渣滓。所以至于義精仁熟，而自和順于道德者，必于此而得之，學(xué)之成也”[3]。朱熹認(rèn)為音樂具有道德教化功能，可以“養(yǎng)人性情”。他重視儒家道德教育，主張以音樂陶冶情操，提升道德修養(yǎng)。

書院樂教的“尊儒”性還體現(xiàn)在其藏書中。經(jīng)藏書目錄的分析，筆者發(fā)現(xiàn)，書院藏書中雖未發(fā)現(xiàn)直接屬于音樂類的專著，但存在少量記載樂論、樂律等具有儒家傾向性的典籍，如《樂府詩集》《通志略樂二》《夢(mèng)溪筆談》《酉陽雜俎》《詩經(jīng)大全》《禮記》，這無不說明書院藏書具有儒學(xué)傾向性。

岳麓書院樂教遵從“禮樂治國”的思想。明代講學(xué)大師王陽明即推崇“禮樂治國”。在岳麓書院講學(xué)期間，其學(xué)說《論教育——五經(jīng)臆說十三條》之《有瞽》描寫的是周王室樂隊(duì)祭祀祭祖作樂的壯觀場(chǎng)面。周王室樂隊(duì)規(guī)模龐大，井井有條，莊嚴(yán)肅穆。其樂是為禮服務(wù)的，作樂的目的在于穩(wěn)固統(tǒng)治者統(tǒng)治。王陽明以此為學(xué)說傳授弟子，其目的正在于傳授“禮樂治國”的思想，培養(yǎng)維護(hù)封建社會(huì)禮政統(tǒng)治的人才。此外，書院山長張軾在為弟子解說《論語·八俏》“子語魯大師樂，道：“樂其可知也”時(shí)道：“周衰樂廢，蓋雖其聲音亦失之矣。圣人因其義，而得其所以為聲音者，而樂可正也，故曰“樂其可知也。”“翕如”，始作而合也；“純?nèi)纭保瑥闹円欢鸵?。雖合而和，然高下清濁，明白而不相奪倫也，故又曰“皦如”也。至于“繹如”也以成，則相繼而有馀也”[4]。這是張軾對(duì)《八俏》的闡述，張軾認(rèn)為孔子用語言把音樂描述的生動(dòng)形象，向樂師闡述演奏音樂的要領(lǐng)，其目的在于“禮樂治國”，即“樂正”之意所在。

三、岳麓書院樂教傳承演變性

《周禮·春官宗伯·大司樂》將周代樂教分為“樂德”、“樂語”及“樂舞”三類。自周代禮樂制度盛行之時(shí)，中華文明傳統(tǒng)禮樂教育三千年發(fā)展不斷。樂教是依附于禮樂文化而存在的，具有傳承性。岳麓書院樂教在很大程度上仍遵循周代的樂教傳統(tǒng)，體現(xiàn)了周代禮樂文化的特征，如岳麓書院樂教“尊儒”、“官學(xué)化”的核心，“以禮治國”的宗旨都是與周代樂教一脈相承的。但書院樂教也并非是對(duì)周代樂教的完全復(fù)制。書院樂教不再以周代“樂德”“樂語”“樂舞”為主體，削弱了“樂舞”的地位，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)弟子“掃灑進(jìn)退”“趨步”“跪拜”等行為之教。南宋書院山長張軾辦學(xué)主張培養(yǎng)能滿足封建社會(huì)需要的人才，他認(rèn)為辦學(xué)要有一套正確的規(guī)章程序，要先從事“小學(xué)”和“六藝”的學(xué)習(xí)，執(zhí)行弟子職務(wù)，經(jīng)過“灑掃應(yīng)對(duì)”的鍛煉，并參加各種禮儀活動(dòng)來規(guī)范弟子的言行舉止及各項(xiàng)禮儀；通過“弦歌誦讀”以陶冶性情，規(guī)范思想觀念，從而做到“齊其耳目，一其心志”。其“六藝之節(jié)”、“弟子之職”、“掃灑進(jìn)退”即“樂儀”。他主張通過學(xué)習(xí)“進(jìn)退之禮”規(guī)范生徒行為舉止。

總之，岳麓書院的樂教與周代樂教在理解和實(shí)行上存在一個(gè)“變型”的過程，是對(duì)傳統(tǒng)樂教的繼承發(fā)展與革新，既具有傳承性，又具有演變性。

參考文獻(xiàn)：

[1][清]阮元.<十三經(jīng)注疏>之<周禮注疏>[M].北京：中華書局，1980.731.

[2]同上，P787-788.

[3]湖南大學(xué)岳麓書院文化研究所.岳麓書院一千零一十周年紀(jì)念文集（第一輯）[M].長沙：湖南人民出版社，1986.136-137.

[4][南宋]張栻.張栻集[M].長沙：岳麓書社，2010.26.

作者簡介：

周 柯（1992-），女，漢族，湖南師范大學(xué)2014級(jí)在讀研究生，研究方向：音樂教育。