劉 冰

(天津美術(shù)學(xué)院 天津 300141)

?

淺談當(dāng)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中藝術(shù)與設(shè)計(jì)的內(nèi)在語(yǔ)言

劉 冰

(天津美術(shù)學(xué)院 天津 300141)

現(xiàn)代藝術(shù)的探索同社會(huì)的需要緊密相關(guān)。藝術(shù)與生活的結(jié)合，造型與設(shè)計(jì)的結(jié)合，使設(shè)計(jì)成為了一種新的藝術(shù)形式，由此需要我們認(rèn)認(rèn)真真地審視現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)教育中造型藝術(shù)基礎(chǔ)教育與設(shè)計(jì)的關(guān)系。從視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展的必然道路來(lái)看，作為藝術(shù)基礎(chǔ)教育中不可或缺的一個(gè)重要方面的造型基礎(chǔ)教育需要經(jīng)歷從表現(xiàn)到創(chuàng)造的改變。同時(shí)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育中，我們也不能忽視傳統(tǒng)文化的意義，因?yàn)樵绞蔷哂忻褡逦幕瘋€(gè)性的，也就越是國(guó)際化的?，F(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)基礎(chǔ)教育中的造型藝術(shù)與設(shè)計(jì)的探討尤為重要。

視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì);造型;基礎(chǔ)造型文化影響

從人類(lèi)文化的開(kāi)始到現(xiàn)在，人類(lèi)通過(guò)自身創(chuàng)造的視覺(jué)形象來(lái)傳達(dá)信息，一直是人與人之間相互交流的基本手段。這些視覺(jué)形象在今天被我們稱(chēng)之為“視覺(jué)藝術(shù)”。它們對(duì)人類(lèi)歷史文化的傳承和人們的精神生活都有著深遠(yuǎn)的影響。新移動(dòng)媒體技術(shù)以及全球市場(chǎng)的發(fā)展,人們?cè)絹?lái)越強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)適應(yīng)未來(lái)需要的國(guó)際化的設(shè)計(jì)師,那么這樣的設(shè)計(jì)師應(yīng)具備什么呢?從個(gè)人品質(zhì)到藝術(shù)美學(xué)功底，再到設(shè)計(jì)水平、技術(shù)知識(shí)等等，涵蓋了方方面面。但可以肯定的是，我們培養(yǎng)的人才是要同社會(huì)發(fā)展相吻合的，要設(shè)計(jì)出符合大眾要求的設(shè)計(jì)，是能夠精通視覺(jué)設(shè)計(jì)的語(yǔ)言通性，同時(shí)又能在設(shè)計(jì)中充分展示民族文化個(gè)性的。在現(xiàn)在視覺(jué)基礎(chǔ)教育中要把握好造型語(yǔ)言與設(shè)計(jì)語(yǔ)言之間的關(guān)系。

一、視覺(jué)藝術(shù)基礎(chǔ)教育中造型藝術(shù)與設(shè)計(jì)課程的發(fā)展

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是一種語(yǔ)言,設(shè)計(jì)師學(xué)設(shè)計(jì)就像小孩學(xué)說(shuō)話一樣,從字到句,反復(fù)練習(xí)甚至模仿,直到能用大家聽(tīng)得懂的語(yǔ)言來(lái)交流。這種語(yǔ)言是視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言,是設(shè)計(jì)師的共同語(yǔ)言。設(shè)計(jì)師的基本素質(zhì)之一便是透徹理解和掌握這種語(yǔ)言通性。

基礎(chǔ)造形”是視覺(jué)藝術(shù)、設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)，它的內(nèi)容包含色彩、造型、材料與材質(zhì)感、創(chuàng)意方法、視覺(jué)心理等等。作為設(shè)計(jì)教育基礎(chǔ)的“基礎(chǔ)造形”教育，也應(yīng)順應(yīng)時(shí)代，有所創(chuàng)新、有所發(fā)展。

而設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)課程，這種基礎(chǔ)課程主要來(lái)自的德國(guó)包豪斯?；A(chǔ)課作為包豪斯最引人注目的內(nèi)容之一,對(duì)我國(guó)的構(gòu)成教學(xué)有著極其重要的影響。三大構(gòu)成是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ),也是開(kāi)啟設(shè)計(jì)之門(mén)的關(guān)鍵所在,在包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、建筑、室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)等領(lǐng)域經(jīng)常運(yùn)用構(gòu)成方式來(lái)表現(xiàn)其內(nèi)容。隨著科技的進(jìn)步和現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的發(fā)展要求,三大構(gòu)成已經(jīng)成為現(xiàn)代當(dāng)今院校乃至任意一個(gè)學(xué)院機(jī)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)樣板。設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課設(shè)置的嚴(yán)謹(jǐn)性與科學(xué)性成為藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要組成部分,對(duì)設(shè)計(jì)教學(xué)起到了非常積極的作用。隨著時(shí)代的發(fā)展和人們觀念的不斷更新,社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)教育也提出了更新的要求,構(gòu)成教學(xué)也面臨著新的挑戰(zhàn)。為了適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的需要,中國(guó)現(xiàn)代構(gòu)成的課堂教學(xué)應(yīng)做一些新的嘗試和突破。

著名的心理學(xué)家魯?shù)婪?阿恩海姆曾談到的：“一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的外科醫(yī)生、機(jī)械師和生理學(xué)家，在觀看一種傷口、一部機(jī)器和顯微鏡下的標(biāo)本時(shí)，會(huì)看到一個(gè)新手從中看不到的東西?！币痪湓?，知識(shí)可以改變我們所看到的東西。我覺(jué)得視覺(jué)基礎(chǔ)這門(mén)課程即是希望通過(guò)向?qū)W生提供全面而系統(tǒng)的有關(guān)視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言方面的知識(shí)，又是幫助學(xué)生提高理解和感受視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言的能力，然后真正通過(guò)自己的眼睛去欣賞視覺(jué)藝術(shù)。這對(duì)于現(xiàn)在的學(xué)生來(lái)說(shuō)是很重要的一點(diǎn)。

二、藝術(shù)與設(shè)計(jì)相互影響

藝術(shù)發(fā)展有其自身的規(guī)律,個(gè)別藝術(shù)家的偶發(fā)奇想是不能改變藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程的?，F(xiàn)代藝術(shù)的產(chǎn)生具有深刻的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文化等多方面的因素。抽象不是沒(méi)有形象,只是這種形象不是客觀的形象,是人頭腦思維中的形象。時(shí)代的發(fā)展要求視覺(jué)藝術(shù)作為一種獨(dú)立的形式,而不僅僅是表現(xiàn)可見(jiàn)世界的物象。抽象藝術(shù)是在新的藝術(shù)觀念的指導(dǎo)下,把個(gè)人理念與空間、時(shí)間等多種因素綜合在畫(huà)面上進(jìn)行解析,這使得如何評(píng)判藝術(shù)、如何培養(yǎng)藝術(shù)能力的觀念和方法徹底改變了。

事實(shí)上,現(xiàn)代藝術(shù)的探索同社會(huì)的需要緊密相關(guān)。一部分觀念性藝術(shù)沿著表現(xiàn)新的哲學(xué)觀與新的藝術(shù)理念的方向發(fā)展,而另一部分重點(diǎn)研究形態(tài)與人的視知覺(jué)的關(guān)系。后一種使視覺(jué)藝術(shù)在擺脫了傳統(tǒng)繪畫(huà)的功利性后又進(jìn)入了為新的目的服務(wù)的角色，這就是現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

包豪斯實(shí)驗(yàn)的成功對(duì)于20世紀(jì)的設(shè)計(jì)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？梢哉f(shuō),它決定了20世紀(jì)視覺(jué)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的新概念,同時(shí)也將藝術(shù)的范疇擴(kuò)大了,更新了藝術(shù)觀念,使藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合在一起,使藝術(shù)與生活結(jié)合在一起,使設(shè)計(jì)成為了一種新的藝術(shù)形式。在我國(guó)，初步視覺(jué)基礎(chǔ)教育更應(yīng)該將我國(guó)“仕文化”與國(guó)際接軌。

如今藝術(shù)家的職責(zé)被徹底改變了,現(xiàn)在的藝術(shù)家更多的是需要挖掘人類(lèi)心靈的東西,挑戰(zhàn)被習(xí)慣認(rèn)識(shí)了的事物,給習(xí)以為常的現(xiàn)象帶來(lái)全新的意義:藝術(shù)的本質(zhì)已由表現(xiàn)走向創(chuàng)造。

三、造型基礎(chǔ)教育的改變

視覺(jué)形象由多種要素組成:形狀、色彩、材質(zhì)、肌理、空間、光線、組合方式等。每種要素的自身具有視覺(jué)意義,這是現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的重要研究?jī)?nèi)容,也是藝術(shù)與設(shè)計(jì)的重要主題,例如我國(guó)藝術(shù)家白明的陶藝將視覺(jué)要素的張力表現(xiàn)得淋漓盡致。對(duì)于以上主題的研究,要擺脫傳統(tǒng)形態(tài)的影響,特別強(qiáng)調(diào)抽象元素是設(shè)計(jì)等實(shí)用藝術(shù)的形式主體。另外，要培養(yǎng)對(duì)客觀現(xiàn)象的感受能力,尤其對(duì)大自然的感受力。北歐小國(guó)芬蘭人性化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)卻為世界矚目。芬蘭人的設(shè)計(jì)細(xì)膩而敏感,能將自然中的動(dòng)人之處轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)語(yǔ)言,充分張揚(yáng)自然魅力的特性。芬蘭人之所以富于這種能力,與他們所處的自然環(huán)境分不開(kāi),森林與湖泊與他們朝夕相伴,自然之美深入內(nèi)心深處反映在藝術(shù)家的作品里。這種熱愛(ài)自然、尊重自然、尊重人內(nèi)心的感覺(jué),崇尚簡(jiǎn)潔,將簡(jiǎn)潔作為一種價(jià)值觀而非一種藝術(shù)形式看待,使得芬蘭的設(shè)計(jì)深刻而具原創(chuàng)性。

因此，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的造型基礎(chǔ)教育要注重提高設(shè)計(jì)師的綜合素養(yǎng)，讓設(shè)計(jì)師“與素材對(duì)話”。由于每個(gè)人看世界有不同的觀點(diǎn)，就如同每個(gè)人心靈中打開(kāi)的一扇扇窗口，從這個(gè)狹隘的窗口去看世界，風(fēng)景自然各不相同。而一個(gè)平面設(shè)計(jì)師作為這樣一個(gè)個(gè)體，會(huì)以自己的視角，從客觀世界中自覺(jué)不自覺(jué)地接受大量的與造型有關(guān)的信息、經(jīng)驗(yàn)，并且將其在頭腦中積淀、篩選、提煉，慢慢形成與造型有關(guān)的指示，其中某些信息會(huì)升華為規(guī)律，我們可以將其統(tǒng)稱(chēng)為設(shè)計(jì)師的綜合素養(yǎng)。

結(jié)語(yǔ)

任何一種藝術(shù)形式的發(fā)展它都是伴隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展軌跡而同步演變的?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)針對(duì)的是全人類(lèi)，它為人類(lèi)設(shè)計(jì)全新的最為科學(xué)、最為合理、最為舒適的生活方式，為人類(lèi)不斷變化的更高需求而設(shè)計(jì)，為不斷提高人類(lèi)的生活質(zhì)量而設(shè)計(jì)。視覺(jué)傳達(dá)基礎(chǔ)設(shè)計(jì)在研究視覺(jué)造型、美學(xué)、傳播學(xué)的同時(shí)，還要研究語(yǔ)言、社會(huì)、市場(chǎng)、心理、生理、物理、哲學(xué)等諸多學(xué)科。觀念的形成、市場(chǎng)的調(diào)查、設(shè)計(jì)戰(zhàn)略的組織等都成為設(shè)計(jì)師面臨的主要問(wèn)題。因此，人的精神因素、設(shè)計(jì)師本身的素質(zhì)變成設(shè)計(jì)優(yōu)劣的主要驅(qū)動(dòng)因素。我們不得不重新注意設(shè)計(jì)師本身的素養(yǎng)，而不僅僅是其手頭工夫。這對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)教育來(lái)說(shuō)，是一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折和挑戰(zhàn)。這就要求在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中，藝術(shù)基礎(chǔ)教育既要遵循時(shí)代發(fā)展的步伐，又要遵循藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，才能培養(yǎng)出能夠精通視覺(jué)設(shè)計(jì)的語(yǔ)言通性，同時(shí)又能在設(shè)計(jì)中充分展示文化個(gè)性的設(shè)計(jì)人才。

[1]王受之.世界平面設(shè)計(jì)史.中國(guó)青年出版社，2002.

[2]尹定邦.設(shè)計(jì)學(xué)概論.湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1999.

[3]李硯祖,蘆影.視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的歷史與美學(xué).中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000.

劉冰(1991-)，女，漢族，河北石家莊人，在讀研究生，天津美術(shù)學(xué)院，研究方向：設(shè)計(jì)基礎(chǔ)形式語(yǔ)言研究。