陳華文

（浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院 浙江金華 321004）

特稿

轉(zhuǎn)型與融合：非遺保護(hù)背景下的梁祝文化傳承

陳華文①

（浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院 浙江金華 321004）

梁山伯與祝英臺(tái)的故事是一個(gè)凄美的傳說，在一千多年的傳承演變過程中，故事形態(tài)和內(nèi)容都發(fā)生了巨大的變化，由于包括戲劇、曲藝、小說、散文和詩歌等大量其他文學(xué)形式的介入，它成為一個(gè)中國家喻戶曉的傳說故事，影響著許許多多在婚姻、戀愛過程中的青年男女，成為人們心目中追求的理想男女婚配的典型。但隨著20世紀(jì)70年代末開始的改革開放和社會(huì)轉(zhuǎn)型，隨著媒體等傳播方式的改變，農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)在當(dāng)下的工業(yè)社會(huì)中逐漸弱化甚至滅失，梁祝傳說就面臨著這樣的境遇：傳承者老齡化，受眾逐漸減少。因此，如何在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的背景下，讓它重新煥發(fā)生機(jī)，借助或利用政府重視，社會(huì)參與，借助和利用新的媒體及技術(shù)為它的傳承與保護(hù)服務(wù)，是當(dāng)下重要的課題。文章從社會(huì)轉(zhuǎn)型入手，討論了媒體融合、非遺保護(hù)語境下的梁祝傳說影響、新技術(shù)新觀念下的區(qū)域空間扭曲與對(duì)策及梁祝傳說保護(hù)的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。

社會(huì)轉(zhuǎn)型 融合 梁祝傳說 非遺 保護(hù)

梁山伯與祝英臺(tái)是中國歷史上最具影響力、最具有傳奇性和最具有民眾傳承基礎(chǔ)的傳說故事之一，千百年來一直活在廣大的民眾之中。①羅永麟：《論中國四大民間故事》，中國民間文藝出版社1986年版，第70頁。梁祝傳說被改編成戲劇、電影、電視、小說、詩歌和各種說唱形式，梁祝的愛情觀念還影響了許許多多中國的青年男女。祝英臺(tái)女扮男裝求學(xué)的傳奇情節(jié)，為了心愛的人甚至不惜放棄生命并最后化成蝴蝶而獲得自由飛翔的美好形象，都深深地烙印在中國人的心中。但隨著20世紀(jì)70年代末開始的改革開放和隨后迅速開始的社會(huì)轉(zhuǎn)型，梁祝傳說的傳承和傳播受到了極大的沖擊和影響，梁祝傳說在全國的傳承情況不容樂觀。2005年開始的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，開始了梁祝傳承與保護(hù)的新的形態(tài)，這是一種全新的沒有案例可以借鑒的傳承與保護(hù)。

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型與媒體融合的沖擊

中國于20世紀(jì)70年代末開啟改革開放，隨即迅速帶來的社會(huì)轉(zhuǎn)型：從社會(huì)結(jié)構(gòu)到經(jīng)濟(jì)方式，從生產(chǎn)方式到生活方式，從道德倫理到價(jià)值觀念，都發(fā)生了巨大的變化。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明被工業(yè)化或現(xiàn)代化所取代，傳統(tǒng)文化也在這一過程中逐漸被消解或滅失。

1.社會(huì)形態(tài)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型

中國的傳統(tǒng)社會(huì)主要以家庭、家族和村落為基礎(chǔ)，人們的社會(huì)倫理觀念和價(jià)值，包括理想追求等，都依附于家庭、家族和村落的形態(tài)和控制。其經(jīng)濟(jì)屬性基本上是自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，鄉(xiāng)村特征明顯，耕讀傳家是其重要的文化支柱；權(quán)威建立在血緣關(guān)系和親情關(guān)系之上，社會(huì)治理是家庭、家族或宗族關(guān)系的一種自然延伸，沒有社會(huì)福利，社會(huì)形態(tài)一元化，結(jié)構(gòu)單一。但隨著改革開放的不斷推進(jìn)，傳統(tǒng)社會(huì)完成了向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。①毛少君：《轉(zhuǎn)型：從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的過渡》，《浙江學(xué)刊》1994年第3期。雖然家庭的作用依然巨大，但家族或宗族的作用迅速消解，工業(yè)化已經(jīng)基本上取代了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，大機(jī)器、科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速，社會(huì)分化，貧富不均，人員流動(dòng)加速，業(yè)緣關(guān)系取代了血緣關(guān)系。法治（制），城市化，交通極大的改善，時(shí)間空間觀念改變，這些都是傳統(tǒng)社會(huì)所不曾有的，它對(duì)傳統(tǒng)，尤其是建立在家庭、家族或宗族基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系、價(jià)值觀念、道德倫理等帶來了巨大的沖擊和變革。

2.生產(chǎn)方式從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型

中國的農(nóng)業(yè)社會(huì)源遠(yuǎn)流長，如果從浙江上山文化開始，定居農(nóng)業(yè)已經(jīng)超過了一萬年，由此可見，生產(chǎn)方式的獨(dú)特性對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響非常巨大。差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)，尊長孝親、勤勞儉樸的道德倫理、是非價(jià)值觀念等，都是建立在農(nóng)耕社會(huì)之上的。隨著改革開放的推進(jìn)，社會(huì)向工業(yè)化轉(zhuǎn)型，上述一切都發(fā)生了巨大的變化。人們從主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，日出而作日落而息向固定化的工廠工人轉(zhuǎn)型，農(nóng)民變成了農(nóng)民工（工人），他們主要參加城市中各種分工細(xì)致而明確的專業(yè)化或具有一定專業(yè)化的工作為生，每天上班八小時(shí)（當(dāng)然許多有加班），每周工作五天，空余時(shí)間可以自由支配。②王耿：《從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的中國》，《改革與開放》2012年第22期。這種從生產(chǎn)方式改變而開始的工作方式改變乃至身份改變，已經(jīng)深刻地影響了人們的價(jià)值觀念和理想追求。

3.社會(huì)結(jié)構(gòu)從封閉性社會(huì)向開放性社會(huì)轉(zhuǎn)型

社會(huì)結(jié)構(gòu)從封閉性向開放性轉(zhuǎn)型是這一時(shí)期最直接的表現(xiàn)。原來的以家庭、家族和村落為主體的空間，熟人社會(huì)之間的溫情，以自給自足獲得滿足和建立在血緣關(guān)系上的社會(huì)，隨著從村落中走出來的新的生產(chǎn)主體的確定而徹底改變，一個(gè)全新的以業(yè)緣關(guān)系而建立起來的人際關(guān)系，是流動(dòng)而且開放的。①周國富：《試論我國從生存型社會(huì)向發(fā)展型社會(huì)轉(zhuǎn)型的發(fā)展趨勢(shì)和階段性特征》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2010年第8期。農(nóng)民不再一輩子面朝黃土背朝天，出生身份可以自主選擇從而改變，他們可能是農(nóng)民工，也可能是老板，職業(yè)選擇自由，居住地變換自由。因此，家庭觀念、家族觀念、鄉(xiāng)土觀念、人生的理想和追求，都發(fā)生了巨大的變化。社會(huì)從單一結(jié)構(gòu)向多元結(jié)構(gòu)發(fā)展，村落空間已經(jīng)不再限于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和血緣親情，工業(yè)化進(jìn)入村落和人們的視野，這種從封閉向開放、單一向多元的轉(zhuǎn)型給社會(huì)帶來了巨大的發(fā)展動(dòng)力，當(dāng)然也對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，對(duì)它的傳承與發(fā)展，帶來了巨大的沖擊和影響。

上述三方面的轉(zhuǎn)型，帶來了行為方式、生活方式、價(jià)值體系的明顯變化。在這一過程當(dāng)中，傳統(tǒng)開始被人們拋棄或被視之為落后落伍的文化，親情關(guān)系淡漠了，人際關(guān)系變得現(xiàn)實(shí)而實(shí)用，人們不再相信純真的感情，愛情被金錢所取代，梁祝傳說作為傳統(tǒng)愛情情感表達(dá)符號(hào)的意義已經(jīng)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生巨大的沖撞和撕裂，傳統(tǒng)面臨多種文化沖擊的尷尬，被弱化、被消解。

社會(huì)轉(zhuǎn)型也帶來了傳播方式的巨大改變，其中最重要的是媒體傳播方式對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)以人際傳播為主的直接影響。近些年來的各種媒體融合，如平面媒體向電子媒體，尤其是多媒體、新媒體的轉(zhuǎn)型，從技術(shù)上改變了人們對(duì)于生活、娛樂、休閑等的觀念。①李巖、李明澤：《論新媒體對(duì)社會(huì)生活的影響》，《戲劇之家》2016年第2期；劉芳：《新媒體對(duì)農(nóng)村生活的影響》，《新聞世界》2012年第7期；劉茜：《淺析社交媒體對(duì)社會(huì)文化生活的影響》，《網(wǎng)友世界》2014年第11期。人們已經(jīng)從傳承傳統(tǒng)的文化開始向追求現(xiàn)代生活和現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變，傳說、故事成了過去式的、不時(shí)髦的和落伍的代名詞。梁祝傳說內(nèi)容的獲得已經(jīng)從人與人之間的口耳相傳演變成電子的、聲音的、影像的或多種媒體融合的形式，人們可以隨意地裁剪、添加相關(guān)的內(nèi)容，一地的傳說故事可以迅速在其他空間傳播并產(chǎn)生影響。

因此，梁祝傳說就在當(dāng)下社會(huì)面臨著這樣一種現(xiàn)實(shí)：如果它被改編成了電視、電影或動(dòng)漫，也許還有一時(shí)的吸引力，但會(huì)很快隨著新的電視、電影和動(dòng)漫的出現(xiàn)而被替代。人們注意力保持的時(shí)間，已經(jīng)隨著技術(shù)的日新月異而變得極其短暫和變化多端。千百年來的傳統(tǒng)，正面臨著全面的瓦解。

二、非遺保護(hù)下的項(xiàng)目名錄制影響

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)雖然是一個(gè)世界性的工作，但各個(gè)國家所面臨的急迫性和現(xiàn)實(shí)問題，卻是各不相同的。

進(jìn)入21世紀(jì)初，中國的社會(huì)已經(jīng)初步完成了轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)社會(huì)形成的各種文化形態(tài)受到巨大的沖擊，甚至正在大量的滅失。人們呼吁保護(hù)傳統(tǒng)文化的呼聲日益高漲。從2001年開始的民族民間文化搶救工程到2003年的民族民間藝術(shù)保護(hù)工程，都是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的前奏。2004年中國加入聯(lián)合國的《世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》，2005年文化部正式啟動(dòng)了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，從此開啟了中國對(duì)于傳統(tǒng)文化保護(hù)的新模式。經(jīng)過各省市的申報(bào)和國家層面的評(píng)審，2005 年12月31日公示了第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄制度建立和影響都是史無前例的，至今，中國的四級(jí)名錄制度已經(jīng)形成并相當(dāng)成熟，①陳華文：《論中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分級(jí)申報(bào)制度》，《民俗研究》2010年第3期。2011年以法律的形式加以確認(rèn)。②《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確規(guī)定國家與省市名錄制度，本法由中華人民共和國第十一屆全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十九次會(huì)議于2011年2月25日通過公布，自2011年6月1日起施行。

梁山伯與祝英臺(tái)的傳說，順應(yīng)了非遺保護(hù)的趨勢(shì)。于2006年被正式公布為第一批國家級(jí)非遺名錄項(xiàng)目，當(dāng)時(shí)確定了多個(gè)保護(hù)地，包括浙江省的寧波市、杭州市、上虞市，江蘇省的宜興市和山東省的濟(jì)寧市。這種申報(bào)與承諾相結(jié)合并由國家層面進(jìn)行確認(rèn)的名錄制，使不同地域存續(xù)的梁祝傳說，成為列入政府工作并進(jìn)行保護(hù)的序列，成為從古至今第一次被政府層面正式承認(rèn)的優(yōu)秀文化，民間文化由民間上升到官方層面，登堂入室，成為與制度文化、典籍文化等并駕齊驅(qū)的文化形態(tài)，使百姓深受鼓舞。

國家及其各級(jí)政府非遺名錄制度的建立從根本上改變了人們?cè)谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型后對(duì)于傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的觀念，③劉魁立：《論全球化背景下的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》，《河南社會(huì)科學(xué)》2007年第1期。一些過去不被重視，甚至被歧視的傳統(tǒng)文化，開始成為政府保護(hù)工作的座上賓，成為地方名片和驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生性動(dòng)力。主動(dòng)傳承、傳播或宣傳這些傳統(tǒng)文化，成為媒體人的一項(xiàng)重要任務(wù)，那些傳承和保有這些文化的人士被確認(rèn)為國家不同層級(jí)的非遺項(xiàng)目的代表性傳承人，政府不僅給予其特殊的禮遇，也為他們開展傳承、展演等活動(dòng)提供支持，并給予經(jīng)濟(jì)上適當(dāng)?shù)馁Y助。一些被列入非遺名錄的項(xiàng)目，在得到社會(huì)承認(rèn)的同時(shí)，也在新的社會(huì)時(shí)期獲得了巨大的發(fā)展空間，進(jìn)入學(xué)校教育序列、社會(huì)公眾參與、項(xiàng)目保護(hù)單位或傳承人建立獨(dú)特的基地進(jìn)行傳承等，使這些名錄項(xiàng)目煥發(fā)出新的活力和生機(jī)。梁祝傳說便是這其中的巨大獲益者，一些地方借助于這一傳說的影響力而建造起獨(dú)特的文化場所，這種場所反過來又傳播與弘揚(yáng)了梁祝傳說及其相關(guān)的文化。同時(shí)，以旅游為目的的開發(fā)也借助于梁祝傳說的影響力而得到政府的支持，學(xué)者為此出謀劃策。①高曉燕：《論“梁?！眰髡f的傳播及其旅游開發(fā)價(jià)值》，《青春歲月》2012年第8期。這些工作，都使屬于傳統(tǒng)文化的非遺項(xiàng)目的保護(hù)、傳承與發(fā)展，進(jìn)入一個(gè)良性循環(huán)，弱化了它被滅失或消解的時(shí)間和空間，帶來了積極的影響。人們甚至將這些具有地方性特色的文化作為對(duì)自己身份的認(rèn)同，文化自豪感的表達(dá)和文化凝聚力的標(biāo)識(shí)。

三、區(qū)域空間在當(dāng)下視域的扭曲與對(duì)策

傳統(tǒng)社會(huì)的空間觀念是一個(gè)有限的而且是具有非常明確界限的場域。②王紀(jì)武：《中國傳統(tǒng)區(qū)域空間觀念發(fā)端考析》，《城市發(fā)展研究》2005年第6期。我們從不同區(qū)域形成的梁祝傳說并且這些傳說千百年來一直在這些區(qū)域空間傳承，就可以明顯地感受到。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，人們對(duì)于區(qū)域空間的觀念，已經(jīng)有了極大的改變，當(dāng)下視域的區(qū)域空間，已經(jīng)隨著交通方式的改變、傳播方式的改變而被扭曲。因?yàn)樵诋?dāng)下，任何一個(gè)空間所發(fā)生的事件，都可以在瞬間傳遍整個(gè)地球。因此，諸如寧波、杭州或上虞以及宜興、濟(jì)寧等的物理空間，在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)被極大地扭曲，他們之間的各種傳說故事，已經(jīng)不再為區(qū)域空間所獨(dú)有。除了一些地域性景觀、風(fēng)俗習(xí)慣解釋的傳說故事還具有地方性存在意義外，那些超越景觀和地方文化存在的傳說故事，可以在物理的區(qū)域空間，也可以在虛擬的空間被傳承、被傳播。如何對(duì)待這種獨(dú)特的文化現(xiàn)象？我認(rèn)為可以采取下面這些對(duì)策。

第一，不同的保護(hù)地要加強(qiáng)協(xié)同合作，共同面對(duì)傳統(tǒng)的消解和變異。在當(dāng)下社會(huì)，不同保護(hù)地共同面對(duì)的是如何使傳統(tǒng)的傳承與傳播方式適應(yīng)新的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，在傳統(tǒng)不斷被消解和變異的同時(shí)，通過合作，使傳承于不同地區(qū)的梁祝傳說，不僅在傳統(tǒng)的區(qū)域空間得到最大程度的傳承與保護(hù)，而且使這種內(nèi)容的保護(hù)與傳承，通過加強(qiáng)合作，延緩消解的速度，甚至使它們得到更好的傳承、傳播與保護(hù)。

第二，除了傳統(tǒng)的傳承與傳播方式外，要積極且合理地利用現(xiàn)代技術(shù)為梁祝傳說的保護(hù)與傳承服務(wù)。非遺是活態(tài)的，梁祝傳說作為口頭傳承的非遺名錄，除了通過口耳相傳的方式進(jìn)行傳承之外，還必須借助現(xiàn)代技術(shù)，諸如錄音、錄像等，對(duì)梁祝傳說進(jìn)行記錄、整理、分類、歸檔和研究。其中，尤其要借助于現(xiàn)代媒體，包括全國性媒體和地方性媒體，具體的如報(bào)紙、雜志、電視、廣播、互動(dòng)（包括自媒體等）和戶外媒體等進(jìn)行傳承與傳播，以獲得更多人的認(rèn)知和認(rèn)同，形成文化共識(shí)，共同弘揚(yáng)梁祝傳說與梁祝文化。

第三，摒棄文化獨(dú)有觀念，以開放共享的理念來保護(hù)和傳承梁祝傳說和相關(guān)文化。多地的保護(hù)形式，形成了一定的文化自我權(quán)益觀念，我們必須打破這種觀念，從心態(tài)和理念上摒棄文化獨(dú)有觀念，在保持一定區(qū)域的梁祝傳說個(gè)性化的內(nèi)容之外，以開放與共享的理念來保護(hù)和傳承梁祝傳說與相關(guān)的文化。事實(shí)上，文化只有共享才能共生，也才能共存。①劉魁立：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共享性本真性與人類文化多樣性發(fā)展》，《山東社會(huì)科學(xué)》2010年第3期。梁祝傳說如果沒有全國各地區(qū)民眾的傳承與傳播，它的影響力就會(huì)極大地下降，它的傳承與保護(hù)而產(chǎn)生的效力也就會(huì)極大地下降。

只有這樣，在新的區(qū)域空間出現(xiàn)和傳承傳播方式改變的情境下，才能使梁祝傳說得到全新的傳承與保護(hù)。

四、梁祝傳說、相關(guān)文化保護(hù)與傳承的意義

梁山伯與祝英臺(tái)的傳說產(chǎn)生于古代，故事主題所傳達(dá)的自由戀愛和對(duì)感情的忠貞觀念，影響了無數(shù)中國人，雖然這種戀愛觀和對(duì)感情的執(zhí)著，是基于不對(duì)稱基礎(chǔ)之上——因?yàn)榱荷讲⒉恢樽Ｓ⑴_(tái)是一個(gè)女性。但在讀書期間所建立的深厚感情，卻是后來傳奇發(fā)展的重要基礎(chǔ)。這種基于古代社會(huì)獨(dú)有的且可以理解的女扮男裝的文化，對(duì)于傳說的廣泛流傳和產(chǎn)生的情感沖擊，是其他傳說類故事所無法替代的。羅永麟說：“反抗封建婚姻的故事，與其用男人為主角，不如用女子為主角，更富于反抗性，更具有教育意義?！雹倭_永麟：《論中國四大民間故事》，中國民間文藝出版社1986年版，第70頁。因此，我們對(duì)這種產(chǎn)生于古代并且烙印著多個(gè)朝代文化印記，也融入了不同時(shí)期文化內(nèi)涵的傳說，進(jìn)行保護(hù)和傳承是有著深刻的歷史和現(xiàn)實(shí)意義的。

首先，通過梁祝傳說可以使我們感受古人的傳奇生活。這是歷史層面的，是古人對(duì)于自我生活的一種寫照，它以傳奇的方式進(jìn)行展示。如果它是鏡子，則可以在反映古代文化的同時(shí)，突出當(dāng)下生活的真實(shí)和意義。另外，通過這種傳說，可以讓我們深切地感受到，古人對(duì)于男女感情的處理方式——家長和子女之間，社會(huì)與個(gè)人之間、男女兩性個(gè)體之間的巨大差異。這是現(xiàn)代人所不可能有的體驗(yàn)和文化，通過它可以進(jìn)行對(duì)比，讓我們更珍視當(dāng)下的愛情和生活。

其次，通過對(duì)梁祝傳說的傳承與保護(hù)，可以使我們了解古人對(duì)于愛情的執(zhí)著。為了自己純真的愛情，他們通過各種方式去爭取，在無法通過正常途徑達(dá)到目的的情況下，可以用生命去為自己的愛情進(jìn)行抗?fàn)?，以獲得一種永恒的存在。這種精神不僅值得我們學(xué)習(xí)，也讓我們敬佩和為之向往。這對(duì)于當(dāng)下將愛情當(dāng)作生活中的“快餐”的年輕人來說，是一種很好的情感生活和婚姻觀念的教育。這也難怪寧波的梁祝廟流傳的“若要夫妻同到老，梁祝廟里走一走”成為寧波及周圍地區(qū)民眾的一種文化信仰。

再次，通過對(duì)梁祝傳說的傳承與保護(hù)，可以使我們感受并領(lǐng)悟口頭傳說的獨(dú)特魅力。傳說的傳承需要人際溝通，而這是現(xiàn)代人越來越缺乏的。梁祝傳說的口頭傳承和傳播，可以使人們的人際關(guān)系獲得改善，在領(lǐng)略語言藝術(shù)魅力的同時(shí)，感恩祖先給我們留下的獨(dú)特文化創(chuàng)造。目前，這種口頭傳承的方式，由于人們生產(chǎn)方式、生活方式的改變而無法得到實(shí)現(xiàn)，但人們卻可以通過學(xué)校傳承、社區(qū)傳承、節(jié)日休閑時(shí)間的傳承等方式，部分地得到傳承與保護(hù)，從而感受口頭表達(dá)方式的獨(dú)特魅力。

最后，通過對(duì)梁祝傳說的傳承與保護(hù)，讓世界共享中華民族創(chuàng)造的優(yōu)美而不朽的文化。梁山伯與祝英臺(tái)的傳說被稱之為東方的羅密歐與朱麗葉，實(shí)際上，梁祝傳說所產(chǎn)生的時(shí)代更早，在南北朝，甚至更早就已經(jīng)存在；①陳華文、胡彬：《從“義婦”故事到愛情悲劇》，《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1987年第3期。流傳過程中的受眾更多，在韓國、日本和東南亞的許多國家都有流傳。因此，通過當(dāng)下的傳承與保護(hù)，讓更多的人，包括整個(gè)世界共享梁祝傳說這一具有人類共性的文化遺產(chǎn)，欣賞它的優(yōu)美，發(fā)掘它的不朽，它的意義和價(jià)值將會(huì)得到更大的傳播與弘揚(yáng)。

五、結(jié)語

梁祝傳說不僅是寧波的、上虞的、杭州的，也是宜興的、濟(jì)寧的，更是所有流傳并講述梁祝傳說的區(qū)域民眾的。它不僅是中國的，也是世界的。它所具有的悲劇性和喜劇性，是中國人的審美和智慧的表達(dá)，也是人類共有的追求。在全球化、世界一體化浪潮和文化多樣性保護(hù)的形勢(shì)下，在傳統(tǒng)文化深受現(xiàn)代文化沖擊，尤其是現(xiàn)代傳媒影響的當(dāng)下，我們需要通過一致的行動(dòng)和努力，通過政府間的合作，通過民間的持續(xù)參與保護(hù)，來實(shí)現(xiàn)多樣性文化的傳承，為未來的文化發(fā)展留下多種選擇。這才是我們的使命和目的。

① 陳華文（1959— ），浙江師范大學(xué)教授，浙江師范大學(xué)浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地主任，浙江師范大學(xué)期刊社社長，中國民俗學(xué)會(huì)常務(wù)理事，浙江省民俗文化促進(jìn)會(huì)副會(huì)長。