孫發(fā)成

（浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院 浙江金華 321004）

《蘇南儺面具研究》的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義

孫發(fā)成①

（浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院 浙江金華 321004）

在中國(guó)數(shù)十年的儺文化研究中，主要成果皆以貴州、江西、湖南等地為中心展開。蘇南地區(qū)的南京高淳、常州溧陽(yáng)等地的儺文化富有特色，卻在學(xué)術(shù)界未引起足夠的重視。陶思炎教授的《蘇南儺面具研究》（江蘇鳳凰文藝出版社2015年版）在一定意義上彌補(bǔ)了學(xué)界對(duì)蘇南儺文化研究的缺憾。該書立足民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科視角，既重視對(duì)典型案例的調(diào)研分析，又突出理論縱深，重視儺文化相關(guān)規(guī)律的總結(jié)，從而立體地呈現(xiàn)出蘇南儺文化的圖景。該書的出版對(duì)于當(dāng)前學(xué)術(shù)界的儺文化研究和江蘇省地方文化建設(shè)和文化遺產(chǎn)保護(hù)都具有一定的價(jià)值和意義。

儺文化 蘇南儺面具 學(xué)術(shù)價(jià)值 現(xiàn)實(shí)意義

儺文化源起于原始巫術(shù)和宗教，其主要功能是驅(qū)鬼逐疫。作為生產(chǎn)力低下階段人們戰(zhàn)勝自然、護(hù)佑己身的手段，反映出遠(yuǎn)古人類思維方式和觀念意識(shí)的特殊性。我國(guó)的儺文化分布廣泛，江西、湖南、貴州、安徽、云南、四川、湖北、江蘇、西藏等近20個(gè)省區(qū)都有存續(xù)。儺文化在歷史的演進(jìn)中形成了儺祭、儺儀、儺舞、儺歌、儺戲等多種表現(xiàn)形態(tài)，其內(nèi)涵古奧，形式獨(dú)特。但隨著社會(huì)進(jìn)步和科學(xué)昌明，儺文化的古奧底色漸漸褪去，其內(nèi)容和形式與當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)不斷疏離，以至于其遺存越來(lái)越少，傳承狀況堪憂。長(zhǎng)久以來(lái)，由于缺乏學(xué)術(shù)觀照，它一直處于自生自滅的狀態(tài)。20世紀(jì)50、60年代，我國(guó)開始有學(xué)者以田野調(diào)查的形式關(guān)注和研究?jī)幕?，直?0世紀(jì)80年代，我國(guó)的儺文化研究才漸成規(guī)模，在儺儀、儺舞、儺戲、儺面具等領(lǐng)域取得了一定的成績(jī)。不過(guò)，其研究成果主要集中在貴州、江西、湖南、安徽等地，而在其他地方，儺文化遺存的研究普遍顯得薄弱。

陶思炎教授等所著的《蘇南儺面具研究》一書已由江蘇鳳凰文藝出版社于2015年11月出版。該書是江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地的（東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)研究中心）重大課題，同時(shí)也被列為“江蘇省高校優(yōu)勢(shì)學(xué)科建設(shè)工程資助項(xiàng)目”。該書立足民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科視角，既重視對(duì)典型案例的調(diào)研分析，又突出理論縱深，重視儺文化相關(guān)理論的概括，從而立體地展現(xiàn)蘇南儺文化的圖景?？梢哉f(shuō)，該書的出版對(duì)于當(dāng)前學(xué)術(shù)界的儺文化研究和江蘇省地方文化建設(shè)和文化遺產(chǎn)保護(hù)都具有一定的價(jià)值和意義。這主要體現(xiàn)在：

1.彌補(bǔ)當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)蘇南儺文化研究的缺憾

從20世紀(jì)80年代算起，中國(guó)的儺文化研究已經(jīng)有了30余年的學(xué)術(shù)積累。但相關(guān)學(xué)術(shù)成果分布卻表現(xiàn)出明顯的不平衡性，主要集中在對(duì)江西、湖南、貴州、安徽等地儺文化的研究上。以論文為例，根據(jù)1999—2008年十年儺文化研究統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)（CNKI檢索），在218篇論文中，江西63篇、湖南33篇、貴州32篇、安徽31篇、四川15篇、湖北14篇，而其他省區(qū)研究成果均為個(gè)位數(shù)，其中江蘇省僅有2篇。①劉懷堂：《近十年儺研究現(xiàn)狀考察（1999—2008）》，《教育文化論壇》2010年第3期。迄今為止，針對(duì)江蘇，尤其是蘇南儺文化的研究成果依然比較薄弱，涉及相關(guān)研究的主要有肖兵的《儺蠟之風(fēng)》（1992年）、《中國(guó)戲曲音樂集成江蘇卷上》（1992年）、曹琳的《潮聲集·靈魂與文明的對(duì)話》（2004年）、姜燕的《香火戲考》（2007年）、陶思炎的《江蘇特色文化》（2009）等，論文主要有陶思炎的《南京高淳縣的祠山殿和楊泗廟》《長(zhǎng)樂村的轔轔車和五顯廟會(huì)》《南京高淳的跳五猖與“大王會(huì)”》、朱恒夫的《江蘇儺戲概論》等。此外，在課題進(jìn)行過(guò)程中，陶思炎先生又發(fā)表了《蘇南儺面具的文化價(jià)值》《蘇南儺面具略論》《論蘇南儺舞的藝術(shù)要素與文化象征》等論文。總體而言，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)蘇南儺文化的研究成果比較薄弱，更缺乏有深度的系統(tǒng)專著。

在蘇南地區(qū)，尤其是在南京市的高淳區(qū)和溧陽(yáng)市的社渚鎮(zhèn)一帶，儺文化遺存獨(dú)具特色。在經(jīng)濟(jì)、文化都極為發(fā)達(dá)的蘇南地區(qū)，帶有神秘色彩和巫術(shù)遺風(fēng)的儺文化卻依然活態(tài)傳承，這本身就值得探究。陶思炎教授的《蘇南儺面具研究》，以面具為研討中心，立足江蘇地方文化，聯(lián)通中國(guó)儺文化體系，拓展了儺文化的研究領(lǐng)域。應(yīng)該說(shuō)，這是我國(guó)第一本較系統(tǒng)、深入地對(duì)蘇南儺文化進(jìn)行調(diào)研、論說(shuō)的學(xué)術(shù)專著。

2.以儺面具為中介串聯(lián)起蘇南儺文化的豐富內(nèi)涵

由于儺文化常通過(guò)有形的物質(zhì)層面而體現(xiàn)，因此對(duì)儺面具及相關(guān)道具的調(diào)查研究就顯得尤其重要。關(guān)于儺面具的研究，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，迄今為止，“中國(guó)所發(fā)表的有關(guān)面具的文章有1200多篇，書籍有90多部，由研究面具而獲得碩士、博士學(xué)位論文者有16人”②朱恒夫：《中國(guó)當(dāng)代儺面具谫論》，《民間文化論壇》2015年第6期?！，F(xiàn)有研究對(duì)于儺面具的探析從歷史淵源、文化內(nèi)涵、審美特征、現(xiàn)代應(yīng)用、工藝傳承等多個(gè)層面展開。陶思炎教授的新著即以“蘇南儺面具”為題，突出了儺面具在儺文化中的重要性，但所述并非單純物質(zhì)層面的造型藝術(shù)研究，而是突出物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的統(tǒng)一。以儺面具為切入點(diǎn)，作者在書中對(duì)蘇南的儺祭和作為儺儀的儺舞進(jìn)行了詳細(xì)的論證分析。這兩部分的內(nèi)容闡釋比較豐富飽滿，既有系統(tǒng)的理論分析，又有詳盡的個(gè)案研討，較好地概括出蘇南儺文化的重要特質(zhì)。

儺祭是儺文化的最初形態(tài)，據(jù)文獻(xiàn)記載，商代的甲骨文卜辭中即有儺祭①朱寧虹：《探游神秘風(fēng)情》，軍事誼文出版社2007年版，第363頁(yè)。，周代儺祭盛行，宮廷中有專門主管儺祭的官員“方相士”，有周天子與各諸侯舉行的“國(guó)儺”，也有全國(guó)同時(shí)舉行的“大儺”。至漢代，儺祭之典臻于頂峰，此后儺祭在宮廷日漸衰微。蘇南的儺祭創(chuàng)用傳承于民間，作者在實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上對(duì)其基本形式（廟祭、場(chǎng)祭、路祭和家祭）、形成基礎(chǔ)（宗教信仰、藝術(shù)積淀、風(fēng)俗傳統(tǒng)）和主要特征進(jìn)行了細(xì)致的梳理和探討。針對(duì)蘇南儺祭的主要特征，作者從文化鄉(xiāng)土化、信仰民俗化、手段藝術(shù)化、遺產(chǎn)特色化幾個(gè)方面加以概括，突出了蘇南儺文化的地方特色和演進(jìn)規(guī)律。

儺舞是儺儀的組成部分，宋代之后儺祭形式逐漸由祭祀轉(zhuǎn)向娛人，儺舞的世俗性、藝術(shù)性得以突顯。宋代《東京夢(mèng)華錄》等文獻(xiàn)記載當(dāng)時(shí)的儺舞規(guī)模盛大，以前的方相士、十二獸舞等不見蹤影，代之以關(guān)公、鐘馗、秦叔寶等現(xiàn)實(shí)人物。至元、明、清，儺舞已經(jīng)成為大眾化的藝術(shù)形式。蘇南的儺舞主要有高淳的《跳五猖》、溧陽(yáng)的《跳幡神》《跳馬燈》和《凍煞窠》，作者在書中均進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)研梳理。尤其值得關(guān)注的是，作者從理論高度深刻剖析了儺儀的結(jié)構(gòu)與作用、儺舞的藝術(shù)要素和儺舞的文化象征。這一分析的視角和方式體現(xiàn)出該書超越現(xiàn)象探尋本質(zhì)的理性邏輯。比如作者將儺儀活動(dòng)視作一個(gè)特定的文化結(jié)構(gòu)，包括由心態(tài)、物態(tài)、動(dòng)態(tài)和語(yǔ)態(tài)構(gòu)成的“層次結(jié)構(gòu)”，由廟祭、路祭、場(chǎng)祭、家祭構(gòu)成的“空間結(jié)構(gòu)”，以及由人、神、鬼三者構(gòu)成的“角色結(jié)構(gòu)”。①陶思炎：《蘇南儺面具研究》，江蘇鳳凰文藝出版社2015年版，第97—103頁(yè)。這種結(jié)構(gòu)分析的方式可以非常準(zhǔn)確地展現(xiàn)儺儀的文化特質(zhì)和信仰內(nèi)涵。用作者的話講，儺舞本身就具有儀式的性質(zhì)，它是儺儀的象征。象征是民俗藝術(shù)常用的藝術(shù)手法，在儺舞中，作者以象征分析法闡釋了蘇南儺舞面具、魁頭、角色、道具等的象征寓意。所有這些分析，都立足于扎實(shí)的田野資料基礎(chǔ)之上，并實(shí)現(xiàn)了由現(xiàn)象到本質(zhì)、由個(gè)別到一般的理論飛躍。

3.重視典型案例的應(yīng)用和藝術(shù)文化規(guī)律的總結(jié)

儺文化作為特色鮮明的地域文化，往往與特定地域的歷史、文化、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣有著緊密聯(lián)系。因此，儺文化的研究必須重視其典型性和代表性。研究?jī)幕?，需要選取典型的案例作為材料，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)理論升華。民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科都非常重視研究案例的選擇。就藝術(shù)學(xué)而論，藝術(shù)學(xué)的理論和方法則可以結(jié)合儺文化的田野實(shí)踐，拓展儺文化研究的理論界域和研究深度。

《蘇南儺面具研究》屬于民俗藝術(shù)領(lǐng)域的典型研究，從宏觀方面講，它是江蘇鄉(xiāng)土文化的典型代表，從微觀上講，它在內(nèi)容上善于捕捉典型的案例，并體現(xiàn)在理論的建構(gòu)中。比如在“蘇南的儺祭”一章中詳細(xì)陳述蘇南地區(qū)高淳和溧陽(yáng)的儺祭廟會(huì)，并總結(jié)其特征和文化功能；在“蘇南的儺舞”一章中抓取了《跳五猖》《跳幡神》《跳馬燈》《凍煞窠》等典型儺舞加以探究。此外，書中深入調(diào)研了蘇南儺面具的典型傳承地，并探討了祠山大帝、五猖神、東平王張巡、楊泗菩薩、二郎神、晏公等典型面具神的淵源及民俗內(nèi)涵。從藝術(shù)特征和文化傳承的角度，該書對(duì)于蘇南儺面具的制作、傳承皆做了調(diào)查，對(duì)于儺面具的造型和審美特征亦做了闡釋。在某種意義上，個(gè)案研究的深廣度和典型性，決定了其理論構(gòu)建的深刻性和科學(xué)性。今天的藝術(shù)學(xué)研究已經(jīng)脫離了美學(xué)和哲學(xué)的束縛，而走向重實(shí)踐、重案例與理論抽繹的融合。而民俗藝術(shù)學(xué)正切合這樣的轉(zhuǎn)向，它以廣闊的田野為背景，以斑斕的民俗藝術(shù)為對(duì)象，在田野調(diào)查中獲取第一手資料，運(yùn)用藝術(shù)學(xué)的理論研究方法探析對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一?！短K南儺面具研究》無(wú)疑是這一轉(zhuǎn)向的重要成果之一。

4.突顯出儺文化研究在地方文化建設(shè)中的作用

儺文化在中國(guó)歷史悠久，內(nèi)涵豐富，至今仍在眾多省區(qū)活態(tài)傳承。它承載著人類遠(yuǎn)古的記憶，折射出鄉(xiāng)民現(xiàn)世的理想，成為一種植根鄉(xiāng)土的文化藝術(shù)形態(tài)。對(duì)鄉(xiāng)民來(lái)說(shuō)，它意味著風(fēng)調(diào)雨順的期盼，驅(qū)邪避惡的慰藉，既是生活方式，也是精神旨?xì)w和藝術(shù)訴求。從文化價(jià)值上講，儺文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是不可多得的文化遺產(chǎn)。中國(guó)儺戲?qū)W研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)曲六乙等人在所著的《中國(guó)儺文化通論》中說(shuō)“儺是多元宗教文化、民俗文化、藝術(shù)文化的融合體，是一個(gè)在時(shí)空上跨時(shí)代、跨社會(huì)、跨民族、跨國(guó)界的龐雜而神秘的文化復(fù)合體。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河里，它是傳統(tǒng)文化中的一個(gè)寵兒”①陶思炎：《江蘇特色文化》，南京師范大學(xué)出版社2009年版，第480頁(yè)。。蘇南的儺文化一直延續(xù)傳承至今，在鄉(xiāng)民的文化生活中占有重要地位，但長(zhǎng)久以來(lái)缺乏系統(tǒng)的調(diào)查研究。比如蘇南儺面具中的高淳“魁頭”和“開合臉面具”，地方特色鮮明，是對(duì)中國(guó)面具文化的豐富?？梢哉f(shuō)，《蘇南儺面具研究》一書的出版是對(duì)蘇南儺文化的一次系統(tǒng)梳理和研究，同時(shí)它在豐富民眾精神，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，增強(qiáng)社區(qū)凝聚力等方面具有現(xiàn)實(shí)意義。

在《蘇南儺面具研究》一書中，作者認(rèn)識(shí)到了探析其文化價(jià)值的重要性，并首先從理論上對(duì)文化價(jià)值認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)和意義進(jìn)行了闡述。因?yàn)橹挥忻鞔_了蘇南儺面具文化價(jià)值的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)和意義，才能全面認(rèn)識(shí)蘇南儺面具所具有的多元價(jià)值，并有針對(duì)性地加以傳承和保護(hù)。誠(chéng)如作者所言：“對(duì)文化價(jià)值加以認(rèn)定是文化自覺與文化創(chuàng)新的必要前提，也是民族文化與地域文化維護(hù)與建設(shè)的基本要求?！雹偬账佳祝骸短K南儺面具研究》，江蘇鳳凰文藝出版社2015年版，第203頁(yè)。作者認(rèn)為，文化價(jià)值的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)主要有四個(gè)方面，即：深刻的歷史記憶、顯著的地域特色、較大的區(qū)外影響、廣泛的社會(huì)應(yīng)用。而蘇南的儺面具文化完全滿足這些標(biāo)準(zhǔn)。從學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性看，儺面具價(jià)值的認(rèn)定在當(dāng)今的文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化資源開發(fā)、文化建設(shè)推進(jìn)等方面皆具重要意義，體現(xiàn)在促進(jìn)傳承保護(hù)、擴(kuò)大應(yīng)用領(lǐng)域、突顯地方品牌等多個(gè)方面。尤其是儺面具的現(xiàn)代應(yīng)用，在儺面具文化集中的江西、貴州等地已經(jīng)開始了探索。比如跟旅游、現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，以文化演出和產(chǎn)品開發(fā)為手段，催生出新的文化經(jīng)濟(jì)形式。如果能合理運(yùn)作，則既實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的傳播，又帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)效益，可謂一舉兩得。從突顯地方品牌的角度看，蘇南地區(qū)的儺面具與儺文化是地方文化的名片，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，正確地認(rèn)識(shí)其價(jià)值有助于打造地方文化品牌，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。特別是在江蘇從文化大省到文化強(qiáng)省的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，以蘇南儺文化為代表的地方文化必須突出其存在性和影響力，發(fā)揮其在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生活中的重要作用。

不過(guò)，蘇南儺文化作為一種地方性傳統(tǒng)文化在理論研究方面才剛剛起步，作為中國(guó)儺文化體系中的重要組成部分，無(wú)疑還具有較大的研究空間。陶思炎教授的《蘇南儺面具研究》作為以蘇南儺文化為研究對(duì)象的專論，已在學(xué)界做出了積極的探索。其研究視角全面，材料豐厚，立論扎實(shí)，既具學(xué)術(shù)價(jià)值，又具現(xiàn)實(shí)意義，為推動(dòng)蘇南儺文化的研究、傳承奠定了良好的基礎(chǔ)。當(dāng)然，文化的發(fā)展是連續(xù)的，蘇南儺文化也在動(dòng)態(tài)傳承中展現(xiàn)出魅力，其研究需要更多的有志者加入，以讓有價(jià)值的理論成果不斷涌現(xiàn)。

① 孫發(fā)成（1982—），男，漢族，山東安丘人，浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院講師，博士，主要研究方向?yàn)槊袼姿囆g(shù)、民間工藝。