鐘夢迪

（浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院 浙江金華 321004）

縉云軒轅祭典的傳統(tǒng)再造問題研究

鐘夢迪①

（浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院 浙江金華 321004）

縉云軒轅黃帝傳說有著十分悠久的歷史傳承，近年來，軒轅黃帝作為中國人文始祖越來越受到人們推崇，縉云軒轅祭典也舉辦得越來越火熱。一年一度的公祭和民祭吸引了港澳臺同胞和華僑的熱烈關(guān)注。在整個縉云軒轅黃帝的祭祀儀式中，我們可以窺視到其獨(dú)有的歷史文化內(nèi)涵，但也充斥著當(dāng)代社會的符號。人們只知道軒轅黃帝鼎湖升天的傳說，只看到具有傳統(tǒng)意義的祭祀儀式，但是并不知道其與歷史的斷層以及政府對其的操弄與再造。本文希望通過論述解決以下問題：縉云軒轅祭典既然冠之以傳統(tǒng)之名，是否行傳統(tǒng)之實？個人認(rèn)為當(dāng)今的祭典不僅僅是傳統(tǒng)的復(fù)興，而是傳統(tǒng)的再造，那么，哪一些是基于當(dāng)代社會目的的傳統(tǒng)再造？為何進(jìn)行傳統(tǒng)再造？以這些問題為主線對“傳統(tǒng)再造”進(jìn)行論述。故本文先從軒轅黃帝與縉云縣的淵源入手，對現(xiàn)代的縉云軒轅祭典進(jìn)行敘述并分析其文化內(nèi)涵，后對傳統(tǒng)再造現(xiàn)象進(jìn)行分析，試圖找出縉云軒轅祭典“傳統(tǒng)再造”的原因。

縉云軒轅祭典 傳統(tǒng)再造 儀式 文化 習(xí)俗

一、縉云軒轅祭典的概況

縉云縣位于浙江省中南部，隸屬于麗水市。其總面積有1494平方公里，總?cè)丝跒?5萬。①由縉云縣政府祭典辦主任樊黎清提供。整個縣域多以丘陵山地為主，是一個以農(nóng)耕為主的“八山一水一分田”的典型浙南山區(qū)縣?？N云人民世代在丘陵上耕地，在山區(qū)里開荒。說起縉云的山，是奇特的，并且是帶有仙氣的。縉云縣域內(nèi)有兩大山脈，東部為括蒼山脈，西部為仙霞嶺余脈，而好溪從兩大山谷中穿過并沖擊出了一塊河谷盆地。所以來到縉云縣，著眼望去，低矮的山總是在不遠(yuǎn)處。即使是在縣政府所在地五云鎮(zhèn)，街道也是有明顯坡度的，而很多的建筑物干脆就建在了低矮的山上。在縉云的群山中，位于五云鎮(zhèn)仙都區(qū)的步虛山以及山側(cè)的鼎湖峰是最引人注目的，正是這些奇山秀水使縉云成為遠(yuǎn)近聞名的旅游城市。縉云的山地特征加上四季分明、溫暖濕潤的氣候環(huán)境，給當(dāng)?shù)氐募Z食作物種植帶來了有利的自然環(huán)境，縉云人因地制宜，大量種植水稻，使縉云成為麗水市主要的水稻產(chǎn)區(qū)。

縉云縣歷史悠久，始建于唐武周萬歲登封元年（696），至今已有千年歷史。說起縉云縣不得不說縉云山，縣以山名。而提到縉云山又不得不引出一個古老的氏族——縉云氏。最早提及縉云氏的著作是春秋末年左丘明撰寫的《左傳·文公·文公十八年》“縉云氏有不才子……謂之饕餮?！保ǘ蓬A(yù)注：縉云，黃帝時官名；孔穎達(dá)疏：昭十七年傳稱黃帝以云名官，故知縉云黃帝時官名。）②[晉]杜預(yù)、[唐]孔穎達(dá)：《春秋左傳正義》，上海古籍出版社1990年版，第356頁。我們可以推斷縉云氏為黃帝所封的一個官職，他掌管著當(dāng)時黃帝統(tǒng)轄領(lǐng)域的南方地區(qū)。而中原或者是北方的一個縉云氏后代氏族由于多種原因遷徙到了浙江省縉云縣，一方面為了適應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈幕?，但是對于南方南蠻的地域歧視的觀念卻并沒有磨滅，一方面又有著北方所帶來的自己文化的優(yōu)越感，所以他們依舊流傳著黃帝傳說并堅守著黃帝祭祀習(xí)俗以此來彰顯自己的特殊性。從而在縉云縣關(guān)于黃帝的傳說由來已久并且對于黃帝的崇拜也是從未間斷。

二、縉云軒轅祭典的現(xiàn)狀調(diào)查

儀式是整個民間信仰過程中最核心也是最具神圣性的部分，它是民眾生活累積的結(jié)果，儀式中不僅存在著民眾創(chuàng)造的智慧，同時也融合了民眾的文化傳統(tǒng)。通過對儀式的探析，能夠更深入地理解信仰的建構(gòu)過程。儀式在民眾的信仰心理中起著非常重要的作用，“正是通過圣化了的行動——儀式，才產(chǎn)生出‘宗教觀念是真實的’這樣的信念；通過某種儀式形式，動機(jī)與情緒及關(guān)于存在秩序的一般觀念才是相互滿足和補(bǔ)充的。通過儀式，生存的世界和想象的世界借助于一組象征形式而融合起來，變?yōu)橥粋€世界，而他們構(gòu)成了一個民族的精神意識?！雹俟谌A：《儀式與社會變遷》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版，第2頁?？N云軒轅祭典分為民祭和公祭兩種形式，分別在清明節(jié)和重陽節(jié)舉行，每年的軒轅祭祀大典，在縉云都是一件熱鬧非凡的大事，寄托著當(dāng)代人們對于軒轅黃帝的景仰與悼念，特別是對于黃帝作為自己祖先的敬畏。在民祭和公祭大典上各種祭祀儀式有序地進(jìn)行著。

2015年清明節(jié)期間，筆者前往縉云縣城，旨在實地了解縉云縣一年一度的軒轅民祭大典。在清明節(jié)的前一天，火車緩緩駛?cè)脒@一個干凈整潔的縣城。在縣城可以直接轉(zhuǎn)城鄉(xiāng)巴士前往“鼎湖村”，也就是黃帝祠宇和鼎湖峰的所在地。在城鄉(xiāng)巴士去往鼎湖村的途中，車窗外是一條清澈的小溪，溪邊有淺灘，灘上不規(guī)則地生長著南方常見的植被，不遠(yuǎn)處是俊美的群山，雖然低矮并不高大，但卻是各有形態(tài)。驅(qū)車不到40分鐘，便看見一個十字路口中央矗立著一座雕像，是黃帝駕著馬車指揮戰(zhàn)役的場景。繞過雕像往右拐就可以看到前方遠(yuǎn)遠(yuǎn)聳立的鼎湖峰了。車在鼎湖峰廣場掉頭又駛開去。走下車來，環(huán)顧四周，典型的中國景點構(gòu)造，餐館旅店一字排開，簡易的棚屋沿路搭建，叫賣的也是很常見的商品。筆者有幸在一戶村民家住下，簡單地吃過午飯便開始在村子里溜達(dá)。村委會里，一群村民正在排練，敲鑼打鼓，很明顯是為了第二天的祭典。據(jù)打聽了解，這些村民大多是老人，為了消遣時間也是一種愛好，平日里也會聚在一起談笑說唱，這次是為了第二天的民祭儀式加緊排練。而在通往鼎湖峰的道路兩旁已經(jīng)插滿了印有“軒轅祭典”字樣的彩旗，景區(qū)大門前也已重新裝扮，很是隆重。但是聽村民說，由于響應(yīng)習(xí)總書記“不鋪張不浪費(fèi)”的號召，今年的祭典算是簡單的，往年更加氣派，紅地毯鮮花到處都是，看來政府對于縣里的這一大事還是很上心的。

第二天，正是清明當(dāng)天，筆者早早地起床，由于之前和仙都管委會的工作人員打過招呼，他們給了筆者一條黃色肩帶，據(jù)說當(dāng)天只有憑此條肩帶才能自由出入祭典現(xiàn)場。而游客需要購買門票且只能在九點五十分之后入場，并且不能進(jìn)入主祭場，而只能是在主祭場附近的高地上觀看。一大早，筆者披掛著肩帶走向鼎湖峰廣場，已經(jīng)有好些人在門口等候進(jìn)場，管樂聲不絕于耳，十分熱鬧。此次民祭軒轅黃帝大典主要由縣政府祭典辦策劃部署，由仙都管委會負(fù)責(zé)實施。上午九點，景區(qū)大門打開，人們徐徐進(jìn)入到飛天廣場。此時，舉著牌的禮生已經(jīng)在廣場等候，分別有游客方陣、企業(yè)代表方陣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道代表方針等，我們只需要找到自己的團(tuán)，然后有序地步入黃帝祠祭祀廣場。在飛天廣場的舞臺上是舞獅隊表演，一只紅獅子和一只黃獅子憨態(tài)可掬，而舞龍隊在飛天廣場出口內(nèi)側(cè)列隊（繞廣場半圈）歡迎，飛天廣場出口是祭祀大旗、迎賓鼓樂隊，從飛天廣場出口過道至鼎湖橋兩側(cè)是整齊的幡旗隊，在他們的簇?fù)碇校筛鱾€代表團(tuán)組成的祭祀隊伍整齊有序地步入祭祀主殿——黃帝祠祭祀廣場。

在黃帝祠祭祀廣場兩旁是56面黃色儀仗旗，代表著56個

民族，正前方是高高臺階上的黃帝祠宇。在一切準(zhǔn)備就緒之后，廣播提示保持安靜。這時，每個方隊整齊排列在黃帝祠宇臺階下的廣場，靜靜等候祭祀開始。九點五十分時，司儀宣布：“祭祀開始?！睋?dān)任司儀的是縉云縣政協(xié)副主席，由于是民祭大典，故邀請了縣政協(xié)副主席來擔(dān)任司儀。政協(xié)在中國似乎處于一種特殊的位置，它代表著民主，更加貼近民意。但是，它畢竟是一個官方組織。中國古代，常把一代帝王稱為“九五之尊”，故選擇上午九點五十分開始祭典儀式，象征著對黃帝作為千古帝王無上地位的崇敬。隨即，擊鼓34響，代表了我國34個省份、自治區(qū)、直轄市、特別行政區(qū)；撞鐘15響，代表了全世界15億炎黃子孫。之后，是政府和企業(yè)代表向黃帝上香和敬獻(xiàn)花籃。隨后，身穿類似原始獸皮服裝的人員將牛頭、羊頭、豬頭三牲和谷、麥、粟、豆、米仁五谷貢獻(xiàn)給黃帝。除了三牲五谷之外，七位獻(xiàn)供人員又按桔、栗、花生、香菇、蠶繭的順序?qū)⑸秸涔肪瓷?。接著，四人共挑一缸美酒緩緩走上臺階。待敬酒者向黃帝敬完三次酒之后。司儀開始恭讀祭文，在場的陪祭人員向黃帝鞠躬。隨后，由縉云教師進(jìn)修學(xué)校的師生給大家獻(xiàn)上悠揚(yáng)的歌舞表演。最后，參祭代表在黃帝祠宇前集體合影，這張合影將出現(xiàn)在縣里、市里甚至是省里的主流媒體上?？傮w來看，整個祭祀流程共分為九項：第一項，擊鼓撞鐘；第二項，敬上高香；第三項，敬獻(xiàn)花籃；第四項，主祭就位；第五項，敬獻(xiàn)供品；第六項，敬獻(xiàn)美酒；第七項，恭讀祭文；第八項，行鞠躬禮；第九項，樂舞告祭。

圖15 黃帝祠宇主祭祀廣場各部門站位圖（鐘夢迪手繪）

圖16 向軒轅黃帝進(jìn)獻(xiàn)美酒（鐘夢迪拍攝于2015年4月5日）

而公祭則在每年的九九重陽節(jié)舉辦，據(jù)說這天是黃帝的升天之日。關(guān)于縉云民祭和公祭的差別，筆者特地詢問了祭典辦主任、非遺辦主任、黃帝研討會成員以及當(dāng)?shù)乩习傩眨玫降拇鸢甘窍嗤模好窦篮凸赖闹饕顒e是參加祭祀的代表團(tuán)不同，公祭的司儀是縣政府副縣長，另外公祭比民祭更加隆重。這令筆者很是遺憾，雖然單靠民眾的力量沒有政府的支持不能操持起這么隆重的場面，但是政府也應(yīng)該在民祭上把權(quán)力適當(dāng)?shù)刈屛挥诿耖g組織和民眾。在縉云縣舉辦的一年兩次的黃帝祭祀大典，我看到的，幾乎全是政府操辦、政府控制的身影。如何把民祭的主體適當(dāng)讓位給民間，這是縉云縣軒轅黃帝民祭大典需要調(diào)整的。

三、縉云軒轅祭典：傳統(tǒng)的再造

在縉云，關(guān)于黃帝的傳說可以追溯到晉代，自此之后，此地出現(xiàn)很多與黃帝相關(guān)的事跡，筆者在此不再贅述。可以明確的是，黃帝文化在縉云的確留下了很多的傳統(tǒng)。筆者就要從這些傳統(tǒng)出發(fā)，探究一下傳統(tǒng)與20世紀(jì)90年代開始興起的縉云軒轅黃帝祭祀大典之間的關(guān)聯(lián)。近代的縉云軒轅祭典一直打著恢復(fù)傳統(tǒng)的旗號，那么，既然其冠之以傳統(tǒng)之名是否行傳統(tǒng)之實呢？經(jīng)過筆者多次的實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，其實不然。霍布斯鮑姆在《傳統(tǒng)的發(fā)明》中認(rèn)為“發(fā)明傳統(tǒng)本質(zhì)上是一種形式化和儀式化的過程，其特點是與過去相關(guān)聯(lián)……是為了相當(dāng)新近的目的而使用舊材料來建構(gòu)一種新形式的被發(fā)明的傳統(tǒng)”①[英]E.霍布斯鮑姆、[英]T.蘭格編，顧杭、龐冠群譯：《傳統(tǒng)的發(fā)明》，譯林出版社2004年版，第6頁。。傳統(tǒng)是如何被現(xiàn)代再造發(fā)明的，鄭杭生歸納了兩種方式：“一種是現(xiàn)代創(chuàng)造出相應(yīng)的新的傳統(tǒng)（新構(gòu)）；另一種是現(xiàn)代賦予傳統(tǒng)不同于過去的新的含義（重構(gòu)）?！雹卩嵑忌骸墩摤F(xiàn)代的成長和傳統(tǒng)的被發(fā)明》，《天津社會科學(xué)》2008年第2期。筆者就在下文中探討當(dāng)代的縉云軒轅祭祀儀式是如何使用“舊材料”來為自己構(gòu)造起“新發(fā)明”的。

（一）清明節(jié)民祭的新構(gòu)

縉云縣人民對于黃帝的祭拜活動也是古來有之的，在有縉云堂之前，從中原一直遷徙到浙江的這群部落成員就視黃帝為部落偶像進(jìn)行祭拜，后來道教盛行，在鼎湖峰腳下建起了縉云堂并塑起黃帝神像，前來祭拜黃帝的信徒們越來越多。即使是因為后來的戰(zhàn)亂導(dǎo)致廟宇被毀，但還是有不少人對著鼎湖峰、對著廟宇遺址進(jìn)行祭拜。筆者曾多次探訪鼎湖峰周邊的村落，并對村民進(jìn)行走訪調(diào)查，在他們口中，他們從來不提黃帝是他們的祖先，當(dāng)筆者主動提及的時候，他們才會認(rèn)同。在他們思維模式中，黃帝更像是一位神明，就如同他們口中的菩薩，只是比普通的神有更加獨(dú)特的地位。他們也祭拜黃帝，特別是自家發(fā)生災(zāi)害之時，會求他保佑平安，求他給予庇護(hù)，甚至也有求子求姻緣的。但是他們從不會把黃帝視為是自己的祖先，也從不會帶有對祖上的感情來對黃帝進(jìn)行祭拜，這與祭拜其他的地方神靈沒什么區(qū)別。只有幾位老者對黃帝進(jìn)行了定性，其中在鼎湖村的一位黃老先生這樣敘述：

“黃帝其實是一位能醫(yī)治百病的圣人，他救苦救難，給人治病不會看這個人家里有沒有錢，給窮人治病也從不收錢。我們這以前的人都愛找黃帝治病，他家門口都排了好長的隊，他也從不嫌累……”①被訪談人：黃老先生，鼎湖村人，訪談地點：黃老先生家中，訪談時間：2015 年4月5日下午。

從黃老先生的敘述中我們可以得知，黃帝是一位掌握治百病能力的神人，這也不難解釋黃帝祠宇附近有很多售賣中草藥的店鋪，縉云人民多講究養(yǎng)身，其實是古時遺留下來的傳統(tǒng)。黃帝作為“醫(yī)祖”的形象在中國的很多地方都有流傳，并且《黃帝內(nèi)經(jīng)》也是一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典。在民間，老百姓從不會把黃帝視為是自己的祖先，他們有著自己的一套敘事系統(tǒng)，把黃帝視為“醫(yī)祖”抑或是一個掌管一切的神明。他們在自己有需要的時候，會獨(dú)自地或者三三兩兩地前往黃帝祠宇祈求消災(zāi)避禍，把自己內(nèi)心最樸素、最真實的愿望傳達(dá)給黃帝。

（二）重陽節(jié)公祭的重構(gòu)

1998年以來，縉云縣政府一直把九九重陽節(jié)作為公祭黃帝的吉日。在這一天，鼎湖峰腳下熱鬧非凡，應(yīng)邀的各位官員會一齊在黃帝祠宇進(jìn)行黃帝公祭典禮。關(guān)于縉云軒轅黃帝得到“官方”意旨的歷史由來已久。我們可以從史書中找到明確詳細(xì)的一筆。其中一件事是據(jù)《仙都志》記載，早在唐玄宗時期，在縉云山腰上有彩云縹緲，并伴有仙樂縈繞其間，一副天堂幻境，當(dāng)時的刺史立即把這一神奇景象上報給了朝廷，當(dāng)時的唐玄宗知道后，遂敕封縉云山為仙都山，并定時派使者前往仙都山進(jìn)行朝拜。另外一件事也記載在《仙都志》中，宋天禧四年（1020），朝廷派中使到仙都祭黃帝，投金龍、玉簡于金龍洞中。而在之后的黃帝祠宇重建中，施工人員果真在原址上發(fā)現(xiàn)了金龍和玉簡。①元道士陳性定撰。出自明代《正統(tǒng)道藏》。參考http：//wenxian.fanren8. com/03/02/276.htm可以見得的是，縉云軒轅祭祀至少在唐朝以來就受到了官方的指引和官方的認(rèn)可。公祭軒轅黃帝儀式是有歷史借鑒依據(jù)的，雖然筆者無法找到史料再現(xiàn)當(dāng)時政府公祭軒轅黃帝的詳細(xì)情境，但是縉云軒轅黃帝受到當(dāng)時最高統(tǒng)治者關(guān)注這一點就足以讓現(xiàn)今的公祭黃帝有理有據(jù)。

然而，值得我們思考的是，古時朝廷提倡祭祀軒轅黃帝與現(xiàn)時政府組織祭典儀式，他們的出發(fā)點還是一樣的么嗎？當(dāng)然，兩者都是為了國泰民安，寄予了參拜者對自己、對民族、對國家的美好愿景。但是，關(guān)于兩者的一些深層次的出發(fā)點卻是不一樣的。唐玄宗時期，道家作為當(dāng)時全國倡導(dǎo)的主要宗教，朝廷為了宣揚(yáng)道教的教義，他們很樂意支持道家的發(fā)展，所以當(dāng)?shù)弥N云山有著豐富的道家文化時，他們認(rèn)為這是一個很好的契機(jī)，可以在這一地區(qū)進(jìn)行道家的教化并最后實現(xiàn)政教合一，達(dá)到自己的政治統(tǒng)領(lǐng)目的。另外，黃帝被認(rèn)為是統(tǒng)治中國的第一個君王，所以中國封建時期的各代君王都急切地希望能和黃帝攀上關(guān)系，黃帝成了他們極力攀附的對象，使得自己的當(dāng)政具有更高的合法性。畢竟，封建君主時期，國家是一個家族的國家，這個家族只要能和黃帝扯上關(guān)系，那么就可以更容易得到子民的認(rèn)同。所以說在推翻封建君主專制之前，黃帝僅僅被視為是君主一家的祖先，朝廷推行祭拜黃帝只是為了穩(wěn)固自己的政權(quán)和滿足自己的野心。

那么，黃帝是什么時候開始不再是皇族的私家祖先而成為中華民族共同祖先的呢？這要?dú)w功于晚清列強(qiáng)侵略促使民族意識極大覺醒。潘蛟教授指出，“一個民族為了增強(qiáng)自己的凝聚力，強(qiáng)調(diào)和證明其內(nèi)部成員具有共同的起源，會努力去‘尋根’復(fù)活甚至再造那些據(jù)信是他們祖先曾有，但現(xiàn)在業(yè)已消失或不太流行的古老傳統(tǒng)文化”①潘蛟：《勃羅姆列伊的民族分類及其關(guān)聯(lián)的問題》，《民族研究》1995年第3期。。所以黃帝成了中華民族的共同祖先。為了提升全民族的凝聚力，近幾年在縉云盛行起來的“中華民族人文始祖軒轅黃帝祭祀儀式”還特別請來了港澳臺的同胞一同祭祀祖先。另外，當(dāng)?shù)卣灿凶约旱乃伎?，例如為了提升旅游品味，帶動?dāng)?shù)丶爸苓叺貐^(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。所以，雖然各個朝代都在祭拜黃帝，但是出發(fā)點和目的是各不相同的，縉云當(dāng)?shù)卣疄榱舜蝽憽包S帝升天地”這一品牌，重新策劃塑造了黃帝公祭大典，不可否認(rèn)的是，這一舉措確實給當(dāng)?shù)貛砹瞬簧偈找媾c影響力。此外，對于為什么選擇重陽節(jié)作為公祭黃帝的吉日，縉云縣非遺辦的老職員同時也是縉云軒轅祭典非遺申報書的撰寫者胡盛偉告訴我說，重陽節(jié)正是黃帝馭龍升天之日。關(guān)于這段傳說的確能找到史料依據(jù)，據(jù)《史記》上記載，黃帝老年積勞成疾，自知命不久矣，故急速返回老家臥床修養(yǎng)，玉皇大帝得知后，立即派出一條巨龍下凡來把黃帝接到天宮養(yǎng)病，而這一天正好就是農(nóng)歷九月初九重陽之日。但是，縉云當(dāng)?shù)氐闹仃柫?xí)俗有祭祀黃帝這條嗎？筆者在縉云縣檔案館翻閱了乾隆時期以及光緒時期的縣志，發(fā)現(xiàn)縉云當(dāng)?shù)卦谥仃柟?jié)時只有登高敬老的習(xí)俗，而并無祭祀黃帝的習(xí)俗記載。在尋訪了當(dāng)?shù)匕傩蘸?，發(fā)現(xiàn)雖然他們都知道黃帝升天傳說，但是對于具體日期卻無人知曉。所以，縉云縣政府選擇在重陽節(jié)這一天舉行軒轅黃帝公祭儀式也是煞費(fèi)苦心、精心設(shè)計的，其與歷史上的公祭大典看似遙相呼應(yīng)實則是基于當(dāng)代目的的重構(gòu)。

四、傳統(tǒng)再造的原因分析

埃里克·霍布斯鮑姆在《傳統(tǒng)的發(fā)明》中說：“那些表面上看來或者聲稱是古老的‘傳統(tǒng)’，其起源的時間往往是相當(dāng)晚近的，而且有時是被發(fā)明出來的?！雹賉英]霍布斯鮑姆、[英]T.蘭杰編，顧杭、龐冠群譯：《傳統(tǒng)的發(fā)明》，譯林出版社2004年版，第8頁。而保羅·康納頓在《社會如何記憶》中說：“我們有關(guān)過去的形象，通常服務(wù)于現(xiàn)存社會秩序的合法化?！雹赱美]保羅·康納頓著，納日碧力戈譯：《社會如何記憶》，上海人民出版社2000年版，第23頁?？N云軒轅黃帝祭祀其實僅僅是利用了史料上記載的文化傳統(tǒng)遺存來創(chuàng)造了一個適應(yīng)新時代規(guī)則的儀式，其雖然說是與傳統(tǒng)儀式的呼應(yīng)，實則并沒有太多的聯(lián)系?！皞鹘y(tǒng)在斷代之后一般不再可能得到自然的承續(xù)，而必須經(jīng)過重新建構(gòu)；新構(gòu)的傳統(tǒng)并不就是固有傳統(tǒng)的翻版，而往往是在新的政治和社會環(huán)境之下的人為創(chuàng)造的文化產(chǎn)品；這種文化產(chǎn)品并不是個體的產(chǎn)物，而是需要經(jīng)過一個多方互動過程的、集體智慧的成果；經(jīng)過再創(chuàng)造的文化事項，只有受到其承載主體中的絕大部分民眾的認(rèn)可和接受，才能得到經(jīng)久與廣泛的流傳?！雹弁跸霰?、邱國珍：《傳統(tǒng)的復(fù)興與發(fā)明》，知識產(chǎn)權(quán)出版社2011年版，第2頁。

通過上文一系列關(guān)于縉云軒轅祭典的論述，我們幾乎可以清楚地認(rèn)識到，現(xiàn)代的縉云軒轅祭典與傳統(tǒng)存在著明顯的斷層，是一種基于社會多種目的融合的傳統(tǒng)再造的文化現(xiàn)象。那么，何為“傳統(tǒng)”何為“現(xiàn)代”？鄭杭生給我們清楚地解釋了“傳統(tǒng)的發(fā)明”和“現(xiàn)代的成長”，他認(rèn)為“現(xiàn)代的成長”是指“社會不斷從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，走向更加現(xiàn)代和更新現(xiàn)代的變遷過程”④鄭杭生：《論現(xiàn)代的成長和傳統(tǒng)的被發(fā)明》，《天津社會科學(xué)》2008年第3期。；而“傳統(tǒng)的發(fā)明”，是“指社會在從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，走向更加現(xiàn)代和更新現(xiàn)代的變遷過程中又不斷產(chǎn)生自己相應(yīng)的傳統(tǒng)、新傳統(tǒng)和更新的傳統(tǒng)”。簡而言之，就是傳統(tǒng)和現(xiàn)代是非此即彼、亦此亦彼的關(guān)系，他們并不矛盾。劉珩也認(rèn)為“文化轉(zhuǎn)型不是現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)文化的取代和超越，它是一種與自身傳統(tǒng)和諧相容的變通”?！叭说母黝悓嵺`活動從中折射出的能動性并非一定要表現(xiàn)為反抗、革新和取代傳統(tǒng)的文化模式，文化以自己特有的慣性在吸納和整合不同的文化特質(zhì)?！雹賱㈢瘢骸段幕D(zhuǎn)型：傳統(tǒng)的再造與人類學(xué)的闡釋》，《民族論壇》2012年第11期。所以，“傳統(tǒng)再造”不是對“傳統(tǒng)文化”的摒棄，我們堅決抵制“文化進(jìn)化論”，我們不分裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代，我們在這里只是想要說明傳統(tǒng)是如何服務(wù)于現(xiàn)代儀式的，而當(dāng)下的儀式又是如何利用傳統(tǒng)來服務(wù)于現(xiàn)代目的的。

（一）旅游策略的轉(zhuǎn)變

仙都風(fēng)景區(qū)是1994年由國務(wù)院命名的國家級風(fēng)景名勝區(qū)，境內(nèi)遍布自然景觀和人文景觀，其中鼎湖峰是仙都風(fēng)景名勝區(qū)的核心，高170.8米，狀如春筍，直沖云天，被中外游客譽(yù)為“天下第一峰”。自魏晉以來，歷代名人俠客游仙都留下摩崖石刻120處，詩篇1000余首。新中國成立后，上海、長春、北京、浙江等電影制片廠把仙都作為天然攝影棚，拍攝了《阿詩瑪》《漂泊奇遇》等30多部影片。在1998年以前，縉云鼎湖峰景區(qū)主打山水文化，吸引了來自全國各地的游客紛至沓來。但是，是怎樣的契機(jī)促使縉云開始挖掘黃帝文化，把主打山水文化轉(zhuǎn)移到主打黃帝文化的呢？為此，筆者專門拜訪了已經(jīng)退休的旅游局老職員王達(dá)欽先生。20世紀(jì)90年代剛從江西轉(zhuǎn)調(diào)到縉云旅游局的王達(dá)欽回憶說：

“90年代的時候，大家來縉云都被縉云奇特的好山好水吸引，但是‘山有仙則名，水有龍則靈’，當(dāng)時我們局的領(lǐng)導(dǎo)包括縣政府的領(lǐng)導(dǎo)都很重視對于仙都風(fēng)景區(qū)的開發(fā)，在我們的努力下仙都風(fēng)景區(qū)于1994年被命名為國家級旅游風(fēng)景區(qū)，這也給我們也帶來了壓力，如何把這一風(fēng)景區(qū)辦好宣傳好，讓更多的人來我們縉云成了當(dāng)務(wù)之急。我是打小喜歡歷史，喜歡看史書，特別是司馬遷的《史記》，當(dāng)我翻開《史記》的時候，就被開篇的第一句話給吸引住了，書上是這么寫，‘黃帝，號曰有熊氏，又曰縉云氏，又曰帝鴻氏……’，這馬上把我吸引住了，作為縉云人看到這里當(dāng)然很疑惑又很興奮。再回憶起自己小時候聽祖輩講的關(guān)于黃帝的傳說，感覺‘縉云’和‘黃帝’總有著一些微妙的關(guān)系。后來調(diào)到了自己家鄉(xiāng)旅游局工作，仙都景區(qū)又被命名為國家級風(fēng)景名勝區(qū)，我就向領(lǐng)導(dǎo)提議挖掘黃帝文化，把黃帝文化同秀美山水聯(lián)系起來。當(dāng)時大家都一致覺得華山有‘華山論劍’，泰山有‘參禪祭天’，就連我們浙江的西湖也有‘白娘子傳說’，一個景區(qū)只要有文化作為支撐就會吸引更多的游客前來。就這樣，我和局里的很多同事一起致力于發(fā)掘黃帝文化、搜集黃帝傳說、查找史書上有關(guān)于黃帝和縉云關(guān)系的記載、走訪老人。同時，局里也向政府請求重建黃帝祠，后來通過民間集資重建起了黃帝祠。就這樣，在縉云，黃帝文化得到越來越多人的認(rèn)同，直到后來，‘黃帝升天地’成了我們縉云旅游的一大招牌……”①被訪談人：王達(dá)欽（1943— ），中專學(xué)歷，訪談地點：王達(dá)欽縉云家中，訪談時間：2015年1月6日下午。王達(dá)欽曾任仙都風(fēng)景旅游管理局副局長，現(xiàn)退休在家，為中國先秦史學(xué)會會員、浙江省歷史學(xué)會會員以及縉云縣黃帝文化研究會副秘書長。出版專著《仙都風(fēng)光》《縉云文化研究》《仙都古今山水游記》等。其收集史料及民間傳說的舉措推動了縉云黃帝文化的傳播。

另外，縉云縣政府祭典辦主任樊黎清向筆者講述了一個插曲：“2003年的時候，縉云縣政府的一些所謂的謀士向上面反映玉虛宮的道教色彩太過于濃烈，不大符合當(dāng)下潮流，會帶來封建迷信的質(zhì)疑。縣領(lǐng)導(dǎo)層開始考慮‘是千年玉虛宮有價值，還是天下第一祠’有價值的二選一命題。最后，決定使用“天下第一祠”的噱頭，把玉虛宮建筑群改名為黃帝祠宇，重新修訂之前的規(guī)劃設(shè)計，突出黃帝祠宇的主題位置，其他的建筑作為輔助建筑，并提出主打黃帝文化的傾向。從此，‘黃帝飛升之地，仙人薈萃之都’就成了縉云縣的旅游金名片”②被訪談人：樊黎清，大學(xué)本科學(xué)歷，訪談地點：縉云縣政府樊黎清辦公室，訪談時間：2015年1月5日下午。樊黎清為縉云縣人民政府辦公室副主任，祭典辦主任，主要負(fù)責(zé)每年度兩次軒轅祭典的流程策劃。。

這一想法一敲定，縉云縣政府上上下下就為黃帝祠宇的建設(shè)和第一屆公祭黃帝大典忙碌起來。當(dāng)時的縉云當(dāng)?shù)貓蠹堃约胞愃畧蠹埓笃橇艘恍┑胤骄⒑偷胤轿幕瘜懯滞陡宓挠嘘P(guān)于黃帝與縉云的文章，首先在輿論上坐實在縉云流傳已久的黃帝升天傳說。接著，在民間集資籌建黃帝祠宇，并邀請到中國美院的專家為其進(jìn)行整體設(shè)計，至于縉云黃帝祠宇中黃帝的雕塑，當(dāng)時縉云政府顯得尤為慎重。他們特地選派了一支四人隊伍前往黃陵縣進(jìn)行了為期四天的考察，在這四天中，這四人走訪了省、縣黨政機(jī)關(guān)的有關(guān)人員，黃帝陵籌資主管部門，以及當(dāng)?shù)氐娜罕?、老人。后來他們在考察報告中這樣寫道：

“黃帝晚年經(jīng)常在外地巡視，已是一個有相當(dāng)年紀(jì)的人，由于蠶絲織品的發(fā)展，其服裝也已是比他青年時期考究多了，所以我們收集了黃帝的另一個像——老年時期的像，并認(rèn)為此像較為符合本地情況，且有利于立體塑造，基本可以按小樣進(jìn)行放大，只是認(rèn)為其面部不可貼金，以形象化著彩還其本來面目較為妥當(dāng)?！雹賲⒁婈P(guān)于黃帝、黃帝陵的考察報告，現(xiàn)藏于縉云縣旅游局檔案室。

依照考察團(tuán)的建議，矗立在黃帝祠宇中的是一位老年的黃帝像。這樣，就有了祭祀黃帝的物質(zhì)載體，物質(zhì)載體是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)。接下來是規(guī)劃儀式的活動方案。同樣，縉云縣政府又組織了一支由旅游局和縣文聯(lián)組成的考察團(tuán)前往黃陵縣觀看黃陵縣祭典的全過程。之后，由文聯(lián)執(zhí)筆設(shè)計了整個活動方案?？N云縣政府為了使用并突出當(dāng)?shù)氐狞S帝文化，不遠(yuǎn)千里去陜西黃陵縣取經(jīng)，尋找適合自己的東西，并把這些東西結(jié)合自身特色加以利用，使其更好地服務(wù)于自己的目的。當(dāng)然，為了配合旅游，僅僅一個祭祀活動是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?？h旅游局在祭祀活動的基礎(chǔ)上增加了很多的子活動配合縉云整體的旅游宣傳，使整個祭祀活動更加的飽滿豐富。為了宣傳縉云縣作為“軒轅黃帝升天地”這一品牌，第一屆公祭大典顯得格外隆重，這正是鼎湖峰景區(qū)山水文化向黃帝文化轉(zhuǎn)型的契機(jī)。

1998年11月27日晚，首屆仙都旅游文化節(jié)開幕式暨迎賓文藝晚會在縣影劇院隆重舉行。當(dāng)時的縣委書記蔣劍巍在開幕式上發(fā)表演說：“舉辦仙都旅游文化節(jié)是為了紀(jì)念我們?nèi)A夏先祖——軒轅黃帝，宣傳仙都文化，推進(jìn)我縣創(chuàng)建文化名城活動，不斷提高縉云知名度，促進(jìn)我縣經(jīng)濟(jì)社會及仙都風(fēng)景旅游產(chǎn)業(yè)更快發(fā)展。這次仙都旅游文化節(jié)，我們把公祭黃帝典禮作為活動的主要內(nèi)容，意在緬懷先祖功德，凝聚民族情感，振奮民族精神，激勵愛國熱情，推進(jìn)祖國統(tǒng)一大業(yè)。我希望通過這次旅游文化節(jié)，讓更多的人了解仙都，讓仙都走向全國，走向世界，吸引八方能人志士來縉云投資開發(fā)，促進(jìn)縉云經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展……”①參見在首屆仙都旅游文化節(jié)上的歡迎詞，現(xiàn)藏于縉云旅游局檔案室。很明顯，在縣委書記的講話中可以清楚看出，縉云縣政府極力推動縉云軒轅祭典進(jìn)行的意圖是通過打響黃帝文化來帶動旅游從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長。

（二）民眾的樸素訴求

在縉云軒轅黃帝祭祀的生成過程中，雖然一直是政府在主導(dǎo)這一場“狂歡”，但是作為這場狂歡的見證者的民眾是如何看待這次活動，而他們在這場活動中又扮演著怎樣的角色呢？費(fèi)孝通先生提出了“文化自覺”并對其這樣下定義：“文化自覺是生活在一定文化中的人對其有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具特色和它的發(fā)展去向，不帶有任何‘文化回歸’的意思，不是‘規(guī)復(fù)’，同時也不主張‘全盤西化’或‘堅持傳統(tǒng)’，自知之明是為了文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代的文化選擇的自主地位?！雹谫M(fèi)孝通：《文化與文化自覺》，群言出版社2010年版，第195頁。至于當(dāng)?shù)孛癖妼τ邳S帝文化被挖掘并被“再造”后所持的態(tài)度如何，筆者在鼎湖村走訪了幾位村民，當(dāng)我問及他們對于黃帝傳說是否知道時，他們都表示小時候有聽說過黃帝在此升天，但當(dāng)時也都當(dāng)成故事聽聽就過了，也是最近才看到這個傳說被大量地在報紙上電視上宣傳。對于黃帝在縉云升天的傳說，縉云當(dāng)?shù)厝硕冀蚪驑返啦в凶院栏小！懊袼孜幕摹小葡驀液驼环?，但實際上，在與此有關(guān)的民俗空間中，國家和政府的舉措，無意識地使宗教以及民間其他成員對民俗文化的認(rèn)識得以提高，進(jìn)而在新的社會和文化的脈絡(luò)中，促進(jìn)了民俗文化自覺的再生和創(chuàng)造?！雹訇愔厩冢骸斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造與民族國家認(rèn)同——以“大禹祭典”為例》，《文化遺產(chǎn)》2010年第2期。當(dāng)筆者問及他們對于縣政府籌資建起黃帝祠宇并每年舉辦軒轅黃帝祭祀大典的看法的時候，他們都表示支持。一位正在為了第二天的清明民祭掛彩旗的村民告訴我：“黃帝是他們當(dāng)?shù)仄綍r祭拜的一個神，給黃帝造一座佛殿等于是給黃帝一個家，讓他能夠更安定地保佑我們，只不過佛殿里面的黃帝一直都是站著，那樣子他會累著的，如果他生氣了我們就會遭殃……”②被采訪人：王某某，采訪地點：通往仙都風(fēng)景區(qū)的車道旁，采訪時間：2015 年4月2日下午。也有一些年輕的村民表示：“現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐穆糜胃闵先チ耍麄饕残麄髁?，很多上海的江蘇的游客都可以利用周末兩天到我們這來，特別是每年的軒轅黃帝祭祀大典，村里的賓館住宿以及餐館人滿為患，基本上是客滿的狀態(tài)，這樣子我們村里人的收入也有了明顯的提高，這全靠黃帝的照顧……”③被采訪人：許某某，采訪地點：景區(qū)停車場，采訪時間：2015年4月2日下午。可見，當(dāng)?shù)乩习傩諏τ诎腰S帝文化從傳統(tǒng)中重新拾起利用起來這一件事表示歡迎，筆者在平常不是祭典之日的日期里也隨機(jī)采訪了幾位前來黃帝祠宇燒香的游客，他們都表示黃帝是老祖宗，給黃帝燒香可以保佑自己和自己的家人平安順利。在筆者在黃帝祠宇調(diào)查的幾天里，黃帝祠宇依舊是香火不斷。史書上記載，黃帝祠宇在歷史上十分輝煌，每天來上香的老百姓絡(luò)繹不絕，現(xiàn)在雖然不再會有往日的盛景，但是黃帝祠宇也沒有冷清過?？梢哉f，修建黃帝祠宇給了老百姓一個抒發(fā)最樸素訴求的空間，而恢復(fù)并再造軒轅祭典似乎也給了廣大老百姓一個集體抒發(fā)內(nèi)心意愿的場所。黃帝時期的民眾當(dāng)時由于對于天災(zāi)的認(rèn)識不足，每遇到天災(zāi)總以為是自己做錯了事得到了上天的懲罰，但是當(dāng)今的老百姓為什么還是不減對于黃帝的崇拜，這么愿意參與到黃帝的祭拜中去呢？可以確定的是，現(xiàn)代的人們幾乎沒有了對于自然災(zāi)害的恐懼，但是還是要面臨很多的危機(jī)，比如金融危機(jī)、事業(yè)危機(jī)、情感危機(jī)等，面對這些危機(jī)人們還是會束手無策，這時就要把心理困惑、心理恐懼抒發(fā)出來，而祭祀黃帝則成為一個抒發(fā)口，給人們帶去一絲慰藉。正如鐘敬文老先生總結(jié)的“通過民俗活動中的娛樂、宣泄、補(bǔ)償?shù)确绞剑谷祟惿鐣詈托睦淼玫秸{(diào)劑的功能”①鐘敬文：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社2009年版，第30頁。。當(dāng)今社會不同于傳統(tǒng)社會，其實當(dāng)今社會更加的復(fù)雜，人們面臨的問題也更加的多樣化，重新恢復(fù)縉云軒轅祭典給人們提供了一個抒發(fā)內(nèi)心感受的出口，即使這個儀式過程是多么現(xiàn)代化，多么和以往不一樣，但民眾是不會在意的，他們只關(guān)注自己最內(nèi)心的欲望與想法。

（三）非遺熱潮的影響

縉云軒轅祭典于2008年被列入浙江省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，后又于2011年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。為了搞清楚縉云軒轅祭典與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的故事，筆者前往縉云縣非遺中心拜訪了編寫所有非遺申報書的縉云縣非遺辦老同志胡盛偉，據(jù)胡盛偉介紹，“大概是在20世紀(jì)80年代，那時候全國開展民間文學(xué)采集活動，當(dāng)時我受委托負(fù)責(zé)收集民間故事的時候，在縉云的村子里就聽到過大量的黃帝傳說，但是我當(dāng)時也就當(dāng)故事聽聽就過去了，也沒有覺得很特別……”②被訪談人：胡盛偉，大專學(xué)歷。訪談地點：縉云縣文化館非遺中心胡盛偉辦公室。訪談時間：2014年12月31日下午。胡盛偉是縉云文化館非遺中心老同志，負(fù)責(zé)收集編寫縉云軒轅黃帝非遺申報書。后來，90年代，政府開始大量傳播宣傳黃帝傳說，并在1998年舉辦了第一屆公祭軒轅黃帝典禮。2004年，中國加入了聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，在非遺項目之中就有民間信仰這一條的存在。隨后，在中國，一大批祭祀儀式如雨后春筍般興起，黃帝祭典、炎帝祭典、媽祖祭典、伏羲氏祭典等都踴躍申報國家非遺。這股潮流也吹到了浙江省的縉云縣，當(dāng)時，胡盛偉就收到政府的任務(wù)以及領(lǐng)導(dǎo)的委托，撰寫非遺申報書。在此期間，他走訪了鼎湖村附近的很多村落，收集了很多的材料，也拍攝了短片，縉云軒轅黃帝祭祀很順利地被納入縣級非遺名錄。此后，他在原來的材料基礎(chǔ)上又加以完善，把申報書遞交給省非遺辦。但是省里的非遺專家給出的建議是縉云軒轅祭典過多地顯示出官方意志卻鮮有民間參與的內(nèi)容。自此，縣政府則在民祭之后增設(shè)了游客民眾在道士帶領(lǐng)下以“兩儀陣法”自由祭拜的內(nèi)容，并要求在黃帝祠宇之外在河陽古民居增設(shè)民間祭拜軒轅黃帝的內(nèi)容。之后，為了采集申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所需的文字材料和影像材料，縉云縣政府在2009年舉辦了一次規(guī)模宏大的公祭儀式，至此，縉云軒轅黃帝祭祀大典終于在2011年被認(rèn)定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

五、結(jié)語

縉云縣地處浙南偏遠(yuǎn)山區(qū)，世代交通不便，與外界溝通甚少，而在這一片土地上卻密集地、不間斷地出現(xiàn)關(guān)于黃帝事跡的傳說和遺跡，這本就是一個令人好奇的話題?，F(xiàn)如今，縉云縣政府和人民抓住機(jī)遇，借“黃帝之力”宣傳和發(fā)展黃帝文化，不可否認(rèn)，這一舉措是迎合時代發(fā)展趨勢的。中國在經(jīng)歷了各種政治文化活動之后，很多的所謂的傳統(tǒng)文化幾乎是從零開始，政府以及文化人士對于這些遭受了嚴(yán)重毀壞的中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興、創(chuàng)造、發(fā)明，事實上有力地保護(hù)和延續(xù)了這些文化。而對于傳統(tǒng)的再造我們不能一味地持否定批評的態(tài)度，對于這一現(xiàn)代愈演愈烈的文化現(xiàn)象，其“是”與“非”已經(jīng)并不重要，我們更需要關(guān)注的是如何利用好這些傳統(tǒng)文化、如何基于當(dāng)?shù)卣娑植幻撾x民眾的生活制定文化政策，并對于這一文化政策之后的監(jiān)督和管理給予更大的后續(xù)關(guān)注。

整篇文章確實有很多需要改進(jìn)的地方，文章中對于“傳統(tǒng)再造”的理論分析以及現(xiàn)象原因分析還不夠深入，這是筆者比較遺憾的地方，筆者也希望能利用今后的時間對這一問題有更深入的研究和思考。

① 鐘夢迪，浙江師范大學(xué)2013級民俗學(xué)研究生。