楊一（香港大學(xué) 中文學(xué)院，香港 999077）

性別敘事下當(dāng)代被拐婦女生存困境之分析與反思*
——以賈平凹新作《極花》為中心

楊一
（香港大學(xué) 中文學(xué)院，香港 999077）

極花；婦女拐賣；生存困境；性別暴力

作為一個(gè)長(zhǎng)期困擾中國(guó)社會(huì)的問題，婦女拐賣同樣引發(fā)了文藝界的關(guān)注。2016年3月，茅盾文學(xué)獎(jiǎng)得主賈平凹出版新作《極花》。小說根據(jù)真實(shí)事件改編，講述一位向往城市的農(nóng)村女孩胡蝶，從拐賣到獲救，最后又自愿回到被拐鄉(xiāng)村的經(jīng)歷。本文以《極花》為主要研究對(duì)象，探索虛實(shí)相間的小說筆法背后，被拐婦女群體在去與留之間惶惶不安的當(dāng)下和未來；并連同其他一些以拐賣婦女為主題的電影、電視作品，揭示作者所代表的介于傳統(tǒng)倫理和現(xiàn)代法治之間的矛盾立場(chǎng)；分析徘徊于新興都市與塌陷鄉(xiāng)村的罅隙里，當(dāng)代被拐婦女不得不面對(duì)有關(guān)于性別暴力與道德偏見等命題的生存困境。

在重男輕女觀念歷史悠久、新生兒性別取向較為強(qiáng)烈的中國(guó)社會(huì)中，出生性別比偏高成為一個(gè)長(zhǎng)期存在的問題。特別是在一些現(xiàn)代化程度較低的農(nóng)村地區(qū)，這種帶有父權(quán)制色彩、滲透到社會(huì)生活與風(fēng)俗內(nèi)的不平等，加之獨(dú)生子女政策下違法超聲波檢查的使用與墮胎，進(jìn)一步造成了男女出生比率的懸殊，繼而對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等多方面造成影響。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2016年1月19日公布的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，截至2015年，中國(guó)總?cè)丝谛詣e比為105.02（以女性為100），出生人口性別比為113.51①具體參見人民網(wǎng)：http://society.people.com.cn/n1/2016/0119/c1008- 28066961.html。，自2009年以來實(shí)現(xiàn)了連續(xù)第七次下降，但出生人口性別比偏高形勢(shì)仍嚴(yán)峻。普利策獎(jiǎng)得主馬語琴（Mara Hvistendahl）2013年出版專著《非自然選擇：男孩偏好所導(dǎo)致的“男兒國(guó)”》（Unnatural Selection: Choosing Boys over Girls，and the Consequences of a World Full of Men），該書主要探討生殖技術(shù)、性別選擇和性別比失調(diào)等問題，其特別指出，作為男女嬰比例失衡最嚴(yán)重的國(guó)家之一，在當(dāng)代中國(guó)，一些婦女被當(dāng)作商品販賣并伴隨暴力濫用是適婚女性短缺所造成的主要后果之一［1］（PP159-178）。此種觸目驚心、違反婦女基本生存尊嚴(yán)的暴力行徑，不僅嚴(yán)重侵犯人權(quán)，更給受害者的身心健康造成了不可磨滅的傷害。對(duì)此，中國(guó)政府簽署了多個(gè)聯(lián)合國(guó)國(guó)際公約，包括《消除對(duì)婦女一切形式歧視公約》和《兒童權(quán)利公約》，旨在打擊跨國(guó)有組織犯罪，減少全球范圍內(nèi)的非法人口交易活動(dòng)。此外，還制定了一系列自主行動(dòng)計(jì)劃，嚴(yán)懲販賣婦女和兒童罪，如2007年《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于印發(fā)中國(guó)反對(duì)拐賣婦女兒童行動(dòng)計(jì)劃（2008- 2012年）的通知》。但據(jù)最高人民法院2016年3月8日公布的數(shù)據(jù)顯示，2015年，全國(guó)法院審結(jié)拐賣婦女、兒童犯罪案件853件，判處犯罪分子1362人②參見新華網(wǎng)：http://news.xinhuanet.com/local/2016- 03/08/c_128780997.htm。，拐賣婦女犯罪仍在持續(xù)困擾著中國(guó)。

這樣的社會(huì)熱點(diǎn)自然引發(fā)了文藝界的關(guān)注，2016年《人民文學(xué)》第1期刊登了茅盾文學(xué)獎(jiǎng)得主、著名作家賈平凹的最新現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說《極花》。情節(jié)改編自賈平凹老鄉(xiāng)一家慘痛的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)，講述了一位云南女孩被人販子拐賣至西北農(nóng)村，被迫與當(dāng)?shù)厝私Y(jié)婚生子，歷盡千辛萬苦終于被解救之后，卻又主動(dòng)返回被拐之地的故事。與社會(huì)學(xué)或法學(xué)領(lǐng)域?qū)D女拐賣問題冷靜客觀的研究分析不同，《極花》作為一部虛實(shí)相間的文學(xué)作品，在纏繞、糾結(jié)的藝術(shù)筆法背后，可以看到作家關(guān)于拐賣婦女現(xiàn)象理性的洞見或非理性的情感表達(dá)。本文以該小說為中心，并連同其他一些以拐賣婦女為主題的文藝作品為素材，試圖探索現(xiàn)代觀念與傳統(tǒng)倫理對(duì)抗、糾結(jié)中被拐婦女在去與留之間惶惶不安的當(dāng)下和未來，揭示、分析并反思被拐婦女所面對(duì)的有關(guān)“性別暴力”與“道德偏見”等命題的雙重生存困境。

一、無法逃離的鄉(xiāng)村

1952年出生在陜西省丹鳳縣棣花鎮(zhèn)的賈平凹，在其四十余年的創(chuàng)作生涯中，溝壑縱橫、空曠遼遠(yuǎn)的黃土高原，一直是他不斷尋覓、思索和描繪的對(duì)象。作為中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)的旗手之一，陜西農(nóng)村之于賈平凹，如同高密東北鄉(xiāng)之于莫言。2016年，賈平凹出版新作《極花》，從當(dāng)代鄉(xiāng)村以及被拐婦女的跌宕命運(yùn)出發(fā)，直擊拐賣婦女這一重大時(shí)事問題。

《極花》的主人公名叫胡蝶，來自云南省楚雄自治州營(yíng)盤村。幼年喪父的她與母親弟弟相依為命，因?yàn)槟赣H堅(jiān)持“弟弟是咋們家的希望……女孩子學(xué)得再好將來還不是給別人家學(xué)的”［2］（P48），胡蝶初中畢業(yè)就被迫輟學(xué)，與母親一起進(jìn)城收購(gòu)廢品。走出農(nóng)村的胡蝶即便生活在城南貧民區(qū)，仍然被這里的一切所吸引。她喜歡上了高跟鞋、小西裝，默默暗戀著房東老伯正在讀大學(xué)的兒子青文。從外表裝束到行為舉止，都迫切希望達(dá)到城市少女的標(biāo)準(zhǔn)，不再重復(fù)祖祖輩輩的歷史軌跡，并擺脫貧窮落后的烙印。然而胡蝶近乎卑微又虛無縹緲的、有關(guān)于城市生活的夢(mèng)想迅速被殘酷無情的現(xiàn)實(shí)所擊碎。在一次外出求職的過程中，她不幸被人販子拐騙到中國(guó)西北一個(gè)更加人跡罕至的農(nóng)村。

秦嶺深處貧瘠荒涼的小村莊里，男女比例超乎想象極限的失衡?！斑@些年來，村里的人口越來越少，而光棍卻越來越多……他爹一有空就做石頭女人，做好一個(gè)放到這個(gè)村道口，再做好一個(gè)放到那個(gè)村道口，村里已經(jīng)有了幾十個(gè)石頭女人了……那些還沒有媳婦的光棍，就給村里的石頭女人都起了名，以大小高矮胖瘦認(rèn)定是誰誰誰的媳婦了，誰誰誰就常去用手撫摸，撫摸得石頭女人的臉全成了黑的，黑明超亮。”［2］（P23）當(dāng)前農(nóng)村女性面向城市或發(fā)達(dá)地區(qū)的流失，則進(jìn)一步加劇了偏遠(yuǎn)地區(qū)貧困青壯年男性的擇偶難度。站在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)即將分崩離析的廢墟上，他們?cè)购扪该桶l(fā)展的城市化進(jìn)程卷走了本該屬于鄉(xiāng)村的婦女。雖然在女主角胡蝶看來“農(nóng)村里沒有了姑娘，農(nóng)村的小伙就不會(huì)去城市里有個(gè)作為而吸引女性”［2］（P10）是更好的解決方案。但在實(shí)際上，當(dāng)娶媳婦、傳宗接代成為沉甸甸壓在每個(gè)農(nóng)村家庭心頭的第一要?jiǎng)?wù)時(shí)，采取的一個(gè)辦法卻是“像土匪強(qiáng)盜一樣地拐賣。”［2］（P10）

為了不讓幾乎花費(fèi)一生全部積蓄換來的“新娘”離開，以被拐婦女名義上的丈夫?yàn)橹鹘牵云渌诩彝楹诵?，整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)和集體“群策群力”，用心理壓力同肉體暴力編織成密不透風(fēng)的巨網(wǎng)，孤立、威脅、監(jiān)視和馴服作為“商品”和“外來人”的被拐婦女。在小說中，胡蝶深夜獨(dú)自逃走被全村人合力抓了回來；幫助過她的麻子?jì)鸨淮驍嗔碎T牙；統(tǒng)管村莊事務(wù)的村長(zhǎng)告誡她要安心過日子，把黑家的脈續(xù)上；而派出所則形同虛設(shè)，沒有多少作為。言語“感化”未果后，被非法囚禁了整整三百零三天的胡蝶，在眾目睽睽的圍觀和助紂為虐下，慘遭買主黑亮強(qiáng)暴。整個(gè)施暴的場(chǎng)景以暗無天日的破舊窯洞為舞臺(tái)，不分演員和觀眾。站在藝術(shù)與生活的交界線上，賈平凹利用狂歡化詩(shī)學(xué)將血腥的迫害轉(zhuǎn)變?yōu)槌涑庵鴼g呼雀躍的虛擬象征。所有人在狂歡中都是積極的參加者，生活中本來應(yīng)該遵守的規(guī)則、秩序、法律與限制，以及隨之延伸的不同形態(tài)的敬畏、同情、善意和禮節(jié)等，在這個(gè)“只有破破爛爛的破窯洞和一些只長(zhǎng)著消化器官和性器官的光棍們的村里”［2］（P20）統(tǒng)統(tǒng)被忽視或無視，呈現(xiàn)出的更像是一群脫離道德羈絆、生生不息的烏合之眾。

事實(shí)上，《極花》還不是首部將批判目光投向人口拐賣中的女性受害者，聚焦于該群體在被拐鄉(xiāng)村所經(jīng)歷的被勸服、被監(jiān)禁、被強(qiáng)暴、被迫生育等重重生存困境以及整個(gè)過程中她們彷徨、掙扎直至不得已妥協(xié)的文藝作品。2007年，中國(guó)電影《盲山》榮獲布拉提斯拉瓦國(guó)際電影大獎(jiǎng)。故事講述的是女大學(xué)生白雪梅在畢業(yè)找工作時(shí)被人綁架到陜西省秦嶺一個(gè)小鄉(xiāng)村，賣給年過四十仍然單身的農(nóng)民黃德貴做“老婆”。白雪梅從此失去了人身自由，被反鎖在黃家。以7000塊不能白花為冠冕堂皇的借口，黃父“鼓勵(lì)”兒子強(qiáng)暴了白雪梅。同樣身為女人的黃母，也并未對(duì)雪梅懷有更多天然的同情，而是反復(fù)地勸說她：“事情已經(jīng)這樣了，女人家，嫁誰不是嫁……”白雪梅從未放棄對(duì)回家的渴望，在忍受“丈夫”和“公婆”虐待的同時(shí)，不斷向其他村民尋求幫助。但在鄉(xiāng)土中國(guó)封閉的熟人社會(huì)中，無論是小孩、教師抑或郵遞員，沒有誰愿意替這位“外來媳婦”傳遞消息，反而自覺不自覺地支持黃家對(duì)她嚴(yán)加看管。白雪梅每一次逃跑都被抓回來當(dāng)眾毒打，在村民們冷漠又理所當(dāng)然的瞳孔里，映照著孤立無援的被拐婦女一步步走向崩潰。

2015年，拍攝于2009年的電影《嫁給大山的女人》再度引發(fā)了輿論關(guān)注。這部電影同樣根據(jù)真實(shí)事件改編，影片原型名叫郜艷敏。1994年，年僅18歲的郜艷敏在石家莊市打工，準(zhǔn)備回河南老家探親的途中被兩個(gè)人販子以招工為借口拐騙至河北省曲陽縣靈山鎮(zhèn)下岸村，以2700元的價(jià)格賣給一個(gè)比她大6歲的羊倌。郜艷敏也遭受過強(qiáng)奸與暴力折磨，在孤獨(dú)、恐懼和茫然中為“丈夫”生下一子一女。盡管幾次試圖逃脫，還曾三次自殺，但在買主嚴(yán)密監(jiān)視、全村人集體噤聲甚至共同包庇的多重壓迫下都未能成功。12年過去了，她始終沒能逃離那個(gè)山村。

純銅光譜標(biāo)準(zhǔn)樣品T02(中鋁洛陽銅業(yè)有限公司)，其定值元素有12種，包括P、S兩種非金屬元素以及Fe、Ni、Zn、As、Sn、Sb、Pb、Bi、Se、Te 10種金屬元素；純銅實(shí)際樣品。

與白雪梅、郜艷敏一樣，原本對(duì)未來懷著美好憧憬的胡蝶，在見證了原始獸性的猙獰面孔后也曾經(jīng)奮力反抗過。但情節(jié)的走向卻在胡蝶為買主黑亮生下兒子兔子之后發(fā)生了戲劇性的逆轉(zhuǎn)。長(zhǎng)期的規(guī)勸、箴訓(xùn)與施暴、囚禁，加之懷孕、生子后與“陌生”家庭、鄉(xiāng)村所建立起的事實(shí)關(guān)聯(lián)，從生理到心理上逐步泯滅了她反抗和撕扯的勇氣，逐漸向命運(yùn)低下了原本抗?fàn)?、不屈的頭顱，在矛盾和懷疑中動(dòng)搖著：“我是這個(gè)村子的人了，我和肚子里的孩子都是這村子里的人了？命里屬于這村子的人，以后永遠(yuǎn)也屬于這村子的人？”［2］（P124）胡蝶開始主動(dòng)認(rèn)黑亮的父親為爹，學(xué)會(huì)侍弄雞、騎毛驢、做各種西北風(fēng)味的食物。在買了她的黑亮看來，胡蝶“最最重要的是學(xué)會(huì)做圪梁村的媳婦了”［2］（P170）。規(guī)訓(xùn)、強(qiáng)暴與被迫生育反而將胡蝶鍛造為一個(gè)“合格”的妻子與母親。她會(huì)在與買主黑亮激烈爭(zhēng)吵后，轉(zhuǎn)而擔(dān)心他雨夜里開手扶拖拉機(jī)會(huì)不會(huì)有危險(xiǎn)；會(huì)在終于回家后瘋狂思念被逼生下的兒子，甚至激烈反駁前來安慰自己的母親：“我有娘了，可兔子卻沒了娘，你有孩子了，我孩子卻沒了?！保?］（P198）按照黑亮不無得意的說法：他們一家三口是攀緣纏繞在黃土地上的何首烏，孩子兔子是根莖，被拐賣的胡蝶與加害者一起長(zhǎng)成了藤蔓。陌生的鄉(xiāng)村內(nèi)，在與世隔絕、暴力濫用、法制力不能及又缺乏救助的情況下，胡蝶與其他被拐女性一樣，命運(yùn)、肉體、聲音都不由自己所掌控，而不得不以角色認(rèn)同作為自我防衛(wèi)，以“和解”與退讓來?yè)Q取被拐空間內(nèi)最基本的生存權(quán)，被動(dòng)接受并適應(yīng)被拐賣后的生活。

二、難以回歸的故土

然而在小說中，《極花》具有顛覆和爭(zhēng)議的部分還不止于此。“后記”里，賈平凹老鄉(xiāng)夫婦的女兒被人販子拐走，他們苦苦找尋三年后，女兒才好不容易被公安民警解救回來，結(jié)果僅僅半年她又去了那個(gè)被拐賣的地方。事情的緣由是“女兒回來后，因?yàn)閳?bào)紙上電視上連續(xù)地報(bào)道著這次解救中公安人員的英勇事跡，社會(huì)上也都知道他女兒是那個(gè)被拐賣者，被人圍觀，指指點(diǎn)點(diǎn)，說那個(gè)男的家窮，人傻，說她生下一個(gè)孩子。從此女兒不再出門，不再說話，整日呆坐著一動(dòng)不動(dòng)。我的老鄉(xiāng)擔(dān)心著女兒這樣下去不是要瘋了就是會(huì)得大病，便托人說媒，希望能嫁到遠(yuǎn)些的地方去，有個(gè)誰也不知道女兒情況的婆家。但就在他和媒人商量的時(shí)候，女兒不見了，留下個(gè)字條，說她還是回那個(gè)村子里了”［2］（P204）。

發(fā)生在老鄉(xiāng)女兒身上的這段真實(shí)境況，被賈平凹原原本本地重現(xiàn)至《極花》的情節(jié)中。急白了頭發(fā)的胡蝶母親，在記者和打拐民警的幫助下找到了胡蝶。然而飽受摧折的胡蝶在得到解救之后，卻發(fā)現(xiàn)剛剛掙脫一個(gè)牢籠的自己又被重新套上另一重的枷鎖。走出大山、回到城市出租屋的胡蝶被安排坐在院子里的椅子上，面對(duì)一批又一批拿著攝像機(jī)和照相機(jī)的記者，一遍遍地說著感謝派出所所長(zhǎng)的話，一次次回答她是怎么被拐賣的，那是一個(gè)怎樣貧窮落后未曾開化的地方，買下她的男人是不是面目可憎的殘疾老光棍，生下的兒子叫兔子是不是因?yàn)榈昧送么?。胡蝶反感他們的提問，覺得自己正在被扒光了衣服羞辱，最后不堪忍受地暈倒在地。即便不再接受公開采訪，還是不斷地有陌生人前來。從媒體輿論到街坊鄰里，人們或光明正大或竊竊私語，好奇偏遠(yuǎn)農(nóng)村里發(fā)生過的一切，肆無忌憚地評(píng)價(jià)著胡蝶的遭遇。絡(luò)繹不絕的喧鬧和探視，重復(fù)撕開胡蝶血淋淋的傷疤。甚至親人也并不理解和同情她的痛苦，弟弟殘忍地表示被拐賣的姐姐非常丟人，害得自己抬不起頭來。母親每天去找房老伯說話，胡蝶本以為是要借錢給她買承諾過的新衣服和高跟鞋，以此安撫可憐的女兒。事實(shí)卻是母親想把胡蝶介紹給某租戶在河南老家的跛腳侄子，只有嫁得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，才沒有人知道胡蝶曾被拐賣和生育過。在當(dāng)?shù)?，她無法外出找工作，也不能再和母親一起收廢品。故事里的胡蝶從來沒有像她的名字一樣自由地飛翔過，不堪承受返鄉(xiāng)后永不停歇的被評(píng)價(jià)與被窺視，加之迫切思念留在西北的兒子，她最終選擇踏上返回被拐之地的列車。

暫不考慮虛擬文本與作家主體性的關(guān)系，以及作者本人的現(xiàn)實(shí)態(tài)度是否可以等同于他在文學(xué)作品中傳達(dá)出的性別意識(shí)。賈平凹選擇讓胡蝶回歸，與其說是粉飾太平，毋寧說是對(duì)真相近乎忠誠(chéng)的還原。女性在文本中怎樣被描述，映射了她們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的生活空間內(nèi)如何被對(duì)待。從這個(gè)意義上，《極花》不僅僅是賈平凹的個(gè)人文學(xué)創(chuàng)作行為，更通過具有重要象征性的虛構(gòu)藝術(shù)形象為讀者提供了典型的事實(shí)，是中國(guó)當(dāng)代被拐婦女在返鄉(xiāng)之后所面對(duì)的生存困境之真實(shí)寫照。

21世紀(jì)的胡蝶們，在被拐賣到比之前生活環(huán)境更加艱苦凋敝的農(nóng)村前，大多數(shù)受過教育，有一定的文化水平，曾在城市里靠打工謀生、自給自足，也曾熱切地描摹過人生的各種可能。盡管相比那些沉默的、未被解救的群體，她們尚且稱得上幸運(yùn)。但在拐賣、強(qiáng)奸與強(qiáng)迫生育真實(shí)發(fā)生后，故土對(duì)她們而言竟成為一種近似于永無鄉(xiāng)（Never Land）③永無鄉(xiāng)（Never Land）是英國(guó)作家詹姆斯·巴里（J. M. Barrle）的小說《彼得·潘》（Peter Pan）里一個(gè)遠(yuǎn)離英國(guó)本土的海島，在這里人們永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大。所以永無鄉(xiāng)也隱喻永遠(yuǎn)的童年、無法回歸的家園以及避世。的概念。

關(guān)于帶著“嫁給大山”光環(huán)的鄉(xiāng)村女教師郜艷敏，似乎我們都遺忘了事件的本來面目。被拐賣一年后，郜艷敏在羊倌“丈夫”的陪同下回河南老家“探親”時(shí)，曾迫切地表示想留在家里。最后得到的竟是父母的拒絕，勸她回到河北跟“丈夫”踏踏實(shí)實(shí)過日子。理由其一是對(duì)方也是窮苦的農(nóng)民，買她的錢是借來的，不能讓別人人財(cái)兩空；其二是以郜艷敏現(xiàn)在的情況——一個(gè)結(jié)過婚的女人——在家鄉(xiāng)已無法找到好對(duì)象，不如早點(diǎn)認(rèn)命。

在中國(guó)此類題材的文學(xué)、電影與電視中，很多都展示了被拐婦女所面對(duì)的雙重困境：該群體明明是人口販賣、綁架、監(jiān)禁與強(qiáng)暴的受害者，但在被拐鄉(xiāng)村內(nèi)，她們?cè)馐芰碎L(zhǎng)期的規(guī)勸、箴訓(xùn)與施暴、囚禁，不得已逐漸與新環(huán)境進(jìn)行妥協(xié)、和解，慢慢地認(rèn)同加害者，甚至對(duì)加害者產(chǎn)生依賴和情感。在被解救之后，面對(duì)飽含道德偏見的輿論重壓，故鄉(xiāng)卻成為無法回歸、無法調(diào)節(jié)身心、尋求安慰的“陌生之地”，又反向推動(dòng)著她們回到買主身邊。

三、雙重困境的“推手”

下面我們將進(jìn)一步追問，在介于都市與鄉(xiāng)村的罅隙里，是什么因素導(dǎo)致虛實(shí)相間的藝術(shù)筆法背后所集中反映的，當(dāng)代被拐婦女有關(guān)性別暴力與道德偏見兩個(gè)主要命題的生存困境？女作家靜心曾指出：“女性的問題不是孤立的性別問題，它和階級(jí)、種族、文化、宗教等等很多問題都交織在一起，而且其中的錯(cuò)綜復(fù)雜很難用一個(gè)簡(jiǎn)單的概念區(qū)分。所以，在關(guān)注女性問題的時(shí)候絕不能目光狹隘，也絕不能單線思維。”［3］本文認(rèn)為，鄉(xiāng)村內(nèi)部的“情理”邏輯、貞順節(jié)義的歷史怪獸、獵奇的媒體和善于以咀嚼弱者痛苦為樂的大眾等合力造成被拐婦女在去與留的雙重困境中所呈現(xiàn)出的“斯德哥爾摩綜合征”傾向，并進(jìn)一步將她們逆向推回被拐鄉(xiāng)村。

（一）鄉(xiāng)村內(nèi)部的“情理”邏輯

雖然《中華人民共和國(guó)刑法》第二百四十條明確規(guī)定：拐賣婦女、兒童的，處五年以上十年以下有期徒刑，并處罰金；有下列情形之一的（如奸淫被拐賣的婦女、以出賣為目的，使用暴力、脅迫或者麻醉方法綁架婦女、兒童等），處十年以上有期徒刑或者無期徒刑，并處罰金或者沒收財(cái)產(chǎn)；情節(jié)特別嚴(yán)重的，處死刑，并處沒收財(cái)產(chǎn)④《中華人民共和國(guó)刑法》（2015年9月最新版），參見“找法網(wǎng)”：http://china.findlaw.cn/fagui/p_1/363931.html。。但在被拐鄉(xiāng)村和原生故土這兩個(gè)空間之內(nèi)，身處社會(huì)底層的拐賣婦女參與者乃至被拐婦女本身的親人，在勸誡被拐賣婦女時(shí)，幾乎都自覺或不自覺、主動(dòng)或無奈地以“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”“女性終須嫁人生子”這樣刻板的性別角色論來形塑、規(guī)訓(xùn)她們的思想和行為，要求她們主動(dòng)接受被拐賣、結(jié)婚、生育的既定事實(shí)，按照傳統(tǒng)社會(huì)人倫綱常準(zhǔn)則所認(rèn)可的角色規(guī)范立身行事。《極花》里的麻子?jì)鹁驮鴦裎亢骸罢垓v和不折騰一樣的，睡在哪里都睡在夜里。”［2］（P75）意義相近的表述還有《盲山》和《嫁給大山的女人》里的臺(tái)詞：“女子，嫁誰都得嫁。”這也是現(xiàn)實(shí)中郜艷敏父母拒絕她回家的理由?！杜灾髁x社會(huì)學(xué)》（An Introduction to Sociology: Feminist Perspectives）指出：“相較于男性，人們更常以女性的身體、肉體屬性來定義他們?！保?］（P148）在大多數(shù)文化的兩性功能分工解說里，男性被視為力量的象征，承擔(dān)捕獵、戰(zhàn)斗等工作；而具有生育功能的女性，通常負(fù)責(zé)繁衍后代、家務(wù)和照料子女。從農(nóng)耕文明到工業(yè)文明，男性始終是政治、文化、禮法、宗族等結(jié)構(gòu)的中心，女性作為男性的被動(dòng)附屬品，她們的身影往往難以走出家庭的限制。直到20世紀(jì)70年代，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)在工作分化與男性支配模式的理論假設(shè)上，仍然以帕森斯（Talcott Parsons）提出結(jié)構(gòu)功能主義（structural functionalism）為主導(dǎo)，即傳統(tǒng)的兩性分工有利于社會(huì)的整體穩(wěn)定，女性的職責(zé)由她的生理結(jié)構(gòu)決定，“女子主要的身份是她丈夫的妻子、她孩子的母親”［5］（P523）。

在中國(guó)的底層鄉(xiāng)村內(nèi)部，這樣充滿性別歧視和差別待遇的倫理觀念和道德立場(chǎng)仍在持續(xù)運(yùn)作?！稑O花》中另一位被買賣的婦女訾米，作為花費(fèi)三萬元得來的“寶貴家產(chǎn)”，輾轉(zhuǎn)于吵鬧著自立門戶的立春、臘八兩兄弟手中。胡蝶責(zé)問麻木的訾米：“你沒意見？你是人還是財(cái)物？！”訾米的回答令人不寒而栗：“我只是個(gè)人樣子?！保?］（P118）在當(dāng)?shù)貙?duì)人口拐賣的縱容和消極對(duì)待下，花錢從人販子手中買來的被拐婦女，被錯(cuò)誤地判定為屬于村民的“合法財(cái)產(chǎn)”。面對(duì)女性除了為人妻、為人母以外難以首先為“人”的場(chǎng)域，女性的存在價(jià)值主要服務(wù)于以男性為主導(dǎo)的生育機(jī)制，而這種價(jià)值和窯洞里的柜子、箱子、方桌子和五個(gè)大甕一樣，可以被物化、被分割、被金錢衡量。

在男女平等為基本國(guó)策、追求婦女發(fā)展、維護(hù)婦女權(quán)益已成為很多人共識(shí)的現(xiàn)代文明社會(huì)，在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村內(nèi)部，這樣充滿性別歧視和差別待遇的倫理系統(tǒng)為何仍在持續(xù)運(yùn)作？這種物化女性、維護(hù)男權(quán)、維護(hù)加害者的規(guī)則和邏輯如何被植入人們的集體無意識(shí)？賈平凹著力表現(xiàn)的急劇社會(huì)轉(zhuǎn)型蛻變里農(nóng)村文化形態(tài)、宗族倫理、婚姻模式等延續(xù)、吸納、對(duì)抗同自我塑造的過程，給予了我們一定程度的解釋。梁漱溟先生在《鄉(xiāng)村理論建設(shè)》中指出：西方社會(huì)的基本特征是“個(gè)人本位，階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)”，而中國(guó)社會(huì)的基本特征是以家族為社會(huì)組織細(xì)胞的“倫理本位，職業(yè)分途”。道德以倫理為原則，倫理以血緣為根基，達(dá)到的具體效果是家族宗法的道德判斷可能會(huì)凌駕于國(guó)家制定的法律條文之上。當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡，尤其農(nóng)村女性人口向城市地區(qū)成規(guī)模的流動(dòng)，進(jìn)一步加劇了城鄉(xiāng)間的差距。一些具體矛盾尤其是適齡人口的婚配問題變得越來越突出。農(nóng)村的衰敗和面臨的困境往往把那些相對(duì)于城市的弱者們進(jìn)一步集合到一起。為對(duì)抗婚姻擠壓、維持或保障自身利益，在鄉(xiāng)村社會(huì)中，一些國(guó)家政策與法律條文往往難以落實(shí)執(zhí)行，而一些明顯違反人權(quán)精神和法制理念的行為做法或道德倫理秩序卻被加強(qiáng)，并演變?yōu)槿藗內(nèi)粘Ｉ钪械摹扒槔怼奔斑壿?。這種隱藏在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)飛速發(fā)展背后的復(fù)雜性悖論，在賈平凹的小說《極花》里得到了比較充分的體現(xiàn)。除去女主角胡蝶本人，僅僅同村內(nèi)，有名有姓的被拐婦女至少還有六個(gè)。有的甚至剛買來時(shí)就被打瘸了雙腿，有的跑了三次都被抓回來、生了三個(gè)兒子才“安生”下來。買賣婦女這樣的惡性犯罪在村民們淡漠的口吻中如吃飯喝水一般平常?！睹ど健返碾娪懊Q，也被導(dǎo)演李揚(yáng)寄予了多層次的含義。大山里參與婦女拐賣的群體的“盲”，是文盲、法盲，是對(duì)被拐婦女血淚與哀號(hào)的司空見慣或視而不見，更是對(duì)群山巒繞所阻隔的大山之外現(xiàn)代法律和道德體系認(rèn)知的背離。在《盲山》的開篇，買下白雪梅的黃德貴一家大肆操辦婚宴邀請(qǐng)鄉(xiāng)親鄰里，前來賀喜的村民們不斷夸獎(jiǎng)買到女大學(xué)生的黃德貴艷福不淺，希望自己買媳婦的時(shí)候也能有這樣的好運(yùn)氣。在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的風(fēng)俗民情和倫理系統(tǒng)內(nèi)，買賣奸淫、暴力虐待婦女是違法犯罪的基本事實(shí)被有意或無意地忽視甚至無視。拐賣婦女的惡行被描述為充分利用女性的生育功能繁衍后代，是避免無后為大的孝悌。罪惡占據(jù)了符合“倫理秩序”的道義制高點(diǎn)，被包裝成“正當(dāng)?shù)那槔怼?。這種具有排他性的鄉(xiāng)村內(nèi)部“情理”邏輯，一方面維系了千百年來中國(guó)基層鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展，而另一方面，當(dāng)其精神內(nèi)核不能與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)時(shí)，傳統(tǒng)倫理和現(xiàn)代法治在兼容替代中產(chǎn)生了矛盾，積淀下的諸多問題則可能導(dǎo)向“理所當(dāng)然”的野蠻罪行。

（二）貞順節(jié)義的歷史怪獸

進(jìn)入21世紀(jì)，時(shí)代在進(jìn)步發(fā)展，女性的自我意識(shí)不斷增強(qiáng)，貞操的觀念看似越來越淡泊。但貞潔作為一種長(zhǎng)期存在、約束婦女的倫理要求，在家庭和社會(huì)文化生活中依然持續(xù)左右著國(guó)人的心理和行為。在男權(quán)意識(shí)的領(lǐng)地里，女性作為男性的私有財(cái)產(chǎn)，贏得女性貞操的同時(shí)即擁有對(duì)她的所有權(quán)和支配權(quán)；“貞操是女孩給婆家最貴重的陪嫁！”仍然是具有社會(huì)影響力的“合理化婦德”。這些觀念同時(shí)影響著加害者乃至受害者周圍的人群?！稑O花》里黑亮強(qiáng)奸胡蝶的主要?jiǎng)右蚓褪鞘艿洁l(xiāng)親的慫恿：“上呀，上呀，你不上她，她就不是你的，她就不給生孩子，你就永遠(yuǎn)拴不住她”［2］（P68）。在對(duì)胡蝶施暴之后，黑亮立即表示“媳婦，媳婦，往后我不關(guān)你了?！保?］（P69）

美國(guó)學(xué)者蘇珊·桑格塔（Susan Sontag）在《疾病的隱喻》（Illness as Metaphor and AIDS and Its Metaphors）中曾論述結(jié)核病、癌癥和艾滋病“如何一步步隱喻化，從‘僅僅是身體的一種病’轉(zhuǎn)換成一種道德批判或政治態(tài)度?！保?］（P1）被拐賣的經(jīng)歷對(duì)于這些表面上重獲自由的婦女而言，同樣猶如患上了終生無法治愈、飽含道德和生理隱喻的疾病。以滿足農(nóng)村單身男性婚姻和生育需求為首要?jiǎng)訖C(jī)的婦女拐賣，往往意喻著受害群體需要承擔(dān)社會(huì)對(duì)婦女失貞、失婚的偏見，亦同時(shí)導(dǎo)致被拐女性“婚姻市場(chǎng)價(jià)格”的貶值，甚至累及整個(gè)家族的聲譽(yù)。只要當(dāng)這一群體的慘痛經(jīng)驗(yàn)被持續(xù)當(dāng)作邪惡的、不可克服的污點(diǎn)而不是僅僅被視為值得同情、能夠被翻過的個(gè)人經(jīng)歷來對(duì)待，那么大多數(shù)被拐婦女即便得到營(yíng)救，仍會(huì)在熟悉的人際交往圈內(nèi)感受到道德上的低人一等。作為曾經(jīng)被拐賣的婦女，往往不得不承受外界加諸她們之上的沉重心理壓力，容易被周圍的環(huán)境喚起一種羞恥感，這些因素動(dòng)態(tài)擠壓著她們?cè)揪陀邢薜纳婵臻g，禁錮她們推倒過去的勇氣，阻攔她們開始全新的生活。

（三）作為“旁觀者”的媒體與大眾

魯迅曾用犀利、尖刻的語言反省作為國(guó)人劣根性的看客心態(tài)：“即使無名腫毒，倘若生在中國(guó)人身上，也便‘紅腫之處，艷若桃花；潰爛之時(shí)，美如乳酪’。國(guó)粹所在，妙不可言?！保?］（P27）浸淫于“看客文化”之傳統(tǒng)，大眾在圍觀他人的不公與屈辱時(shí)，時(shí)常具有如同在肺結(jié)核病人臉上尋找紅暈般可怕的冷靜。對(duì)中國(guó)婦女，特別欠發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村婦女所承受的苦難，往往習(xí)以為常，甚至在弱者的痛苦中獲得平衡和滿足?！斑@個(gè)人販子，黑亮這個(gè)人物，從法律角度是不對(duì)的，但是如果他不買媳婦，就永遠(yuǎn)沒有媳婦，如果這個(gè)村子永遠(yuǎn)不買媳婦，這個(gè)村子就消亡了?！雹輩⒁?016年5月7日《北京青年報(bào)》記者張知依對(duì)賈平凹的采訪。以此為理由歌頌被害者為延續(xù)個(gè)體和鄉(xiāng)村生命所遭到的磨難。以“受的是侮辱和苦難，回報(bào)的卻是寬愛而不是仇恨”⑥2006感動(dòng)河北評(píng)委賈永華致辭，參見新浪新聞：http://news.sina.com.cn/c/2006- 12- 25/032710852108s.shtml。來贊美她們被迫的忍耐與犧牲。作為“旁觀者”的媒體和大眾寬容了無底線的惡，把黑暗經(jīng)營(yíng)成榮耀，卻忘記告訴被拐賣的婦女們，抗?fàn)帥]有錯(cuò)、憤怒沒有錯(cuò)、不原諒加害者其實(shí)也沒有錯(cuò)。

現(xiàn)實(shí)中那位“以堅(jiān)忍的姿態(tài)接受了不公平的命運(yùn)、用寬容回報(bào)著山村、用愛點(diǎn)亮了40多個(gè)窮孩子的前程”⑦2006感動(dòng)河北評(píng)委賈永華致辭，參見新浪新聞：http://news.sina.com.cn/c/2006- 12- 25/032710852108s.shtml。感動(dòng)河北的鄉(xiāng)村女教師郜艷敏，在受到傷害后做出的飽含大愛的決定，固然值得每一個(gè)人肅然起敬。但這并不意味著媒體和大眾就有權(quán)要求所有被拐女性都要學(xué)習(xí)這種無私奉獻(xiàn)、舍己為人的精神。無論被拐賣婦女是怎樣的偉大和崇高，都不能掩飾或改變她原本是需要關(guān)愛與拯救的受害者的既定事實(shí)?！霸谙M(fèi)文化背景之下，面對(duì)市場(chǎng)，較之男性，女性往往面臨著更大的被利用、編碼的陷阱和危險(xiǎn)。”［8］回歸大山的例子經(jīng)媒體美化宣傳，被拐婦女們作為靜默無言的“第二性”，帶著眾口鑠金中洗不掉的人生污點(diǎn)，站在扎根鄉(xiāng)村、用愛化解仇恨的道德高臺(tái)，“嫁給大山”竟是當(dāng)下不得已而為之的一種選擇。人販、購(gòu)買者和冷漠的看客共同毀滅了她們?cè)酒届o的人生道路，于是我們一次又一次沉痛地看到，這群“折翼的蝴蝶”在短暫的成功出走后，最終還是重新邁向了回歸買主的路程。因?yàn)樵?jīng)有過更多改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)，都被徹底奪走了。

四、論爭(zhēng)之后的反思

《極花》單行本于2016年3月末甫一出版，就在網(wǎng)絡(luò)和新媒體上引發(fā)了相當(dāng)激烈的爭(zhēng)議。支持者表示《極花》不僅是對(duì)拐賣婦女現(xiàn)象的走進(jìn)與發(fā)現(xiàn)，更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村文明的全景描摹。而另一種觀點(diǎn)則⑧針對(duì)賈平凹《極花》在網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)的爭(zhēng)議，可參見李然：《賈平凹〈極花〉的四重境界》（今日頭條）、侯虹斌：《賈平凹為何渴望一個(gè)拐賣婦女的農(nóng)村能永續(xù)存在》（騰訊·大家專欄）等。尖銳批評(píng)賈平凹為拐賣婦女辯護(hù)，他同情娶不上妻子的農(nóng)村大齡青年，唏噓不斷凋敝的鄉(xiāng)村，卻對(duì)同一事件中被拐婦女所遭受的深重苦難選擇性失明。

盡管以《極花》為代表的，以當(dāng)代被拐婦女為主要敘事對(duì)象的文藝作品是建構(gòu)在真實(shí)事件上的虛擬世界。但我們亦無法否認(rèn)，它們包含著作者及作者身后整個(gè)時(shí)代或隱或顯的價(jià)值判斷，在陳述、取舍、演繹和發(fā)揮的過程中，反映的問題和困惑帶有相當(dāng)?shù)钠毡樾?。從《阿霞》到《嫁給大山的女人》再到《極花》，可以看到性別敘事下當(dāng)代中國(guó)文藝作品對(duì)被拐婦女重重生存困境的還原度在不斷提高，隨著歷史和觀念的發(fā)展進(jìn)步，也逐漸以越來越公正客觀的立場(chǎng)評(píng)價(jià)社會(huì)的瘡疤與人性的復(fù)雜。但同時(shí)也存在諸多不足，如在價(jià)值觀和出發(fā)點(diǎn)的多重碰撞下還是可以清晰地看到，拐賣婦女是侵犯人權(quán)的赤裸裸犯罪，還是基于“情理邏輯”延續(xù)鄉(xiāng)村家族命脈的“合理行為”，這兩種觀點(diǎn)在針對(duì)婦女拐賣問題的爭(zhēng)議與實(shí)踐中各執(zhí)一詞、自說自話。而不少被拐婦女仍然在被拐—逃離—回歸之惡性循環(huán)中，不得不面對(duì)著難以解脫的雙重生存困境。

2008年12月一個(gè)下雨的清晨，韓國(guó)安山市人趙斗淳在檀園區(qū)殘忍強(qiáng)暴了上學(xué)途中的8歲女孩，造成其終生殘疾。這樁真實(shí)的女童性侵案于2012年被改編為韓國(guó)電影《素媛》，影片以近乎冷酷和強(qiáng)硬的手法，直面性別暴力對(duì)女童心靈和肉體造成的無可逆轉(zhuǎn)的傷害，以及她的家庭同時(shí)承擔(dān)的來自社會(huì)各方的壓力與歧視。當(dāng)被害小女孩躺在病床上虛弱地問道：“我做錯(cuò)什么了嗎？”電影給出的回答是擲地有聲的：孩子，你沒有錯(cuò)。沒有蓄意的回避和遮掩，這部改變了韓國(guó)法制史的影片引發(fā)全韓范圍的關(guān)注甚至抗議游行，時(shí)任韓國(guó)總統(tǒng)李明博親自向國(guó)民道歉，承諾推動(dòng)強(qiáng)奸幼女法案的修改，并于同年正式批準(zhǔn)化學(xué)閹割。同樣是性別暴力和道德偏見里被侮辱與被損害的女性，在一些反映被拐婦女的本土文藝作品里，我們遺憾地看到，盡管時(shí)代的陰影浮出了地表，但既沒有用強(qiáng)大的輿論鞭笞施暴者，也少有實(shí)際行動(dòng)督促法律對(duì)惡行的參與者實(shí)施應(yīng)有的懲罰，甚至對(duì)受害者吝于給予更多真誠(chéng)的安慰和無私的救助，而往往把恥辱美化為正能量，為被拐婦女戴上“大愛無疆”“嫁給大山”的滴血桂冠。

從農(nóng)村走出的賈平凹在專訪中曾公開表示：“我關(guān)注的是城市在怎樣地肥大了而農(nóng)村在怎樣地凋敝著，我老鄉(xiāng)的女兒被拐賣到的小地方到底怎樣，那里坍塌了什么，流失了什么?！雹帷顿Z平凹談〈極花〉像刀子一樣刻在心里》，參見人民網(wǎng)：http://paper.people.com.cn/rmzk/html/2016- 05/04/content_1676196. htm。關(guān)于衰落的鄉(xiāng)土文明與被拐的蒙難婦女，哪一邊更值得挽救和同情？《極花》中確實(shí)流露出由單一性別視角所主導(dǎo)的某種程度的猶豫、模糊或不確定?！啊稑O花》只是呈現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代中的痛楚，卻無力找到消除痛楚的利劍，更為無奈的是，連造成痛楚的原因都模糊了?！保?］所以觸發(fā)爭(zhēng)議，在反思被拐婦女問題上被質(zhì)疑欠缺力度和深度也可以稱為事實(shí)。雖然我們需要承認(rèn)無論《極花》成功與否，它在真實(shí)揭露當(dāng)代被拐婦女的生存困境中已邁出了至關(guān)重要的一步。相比集體性的長(zhǎng)期忽略，或視面向女性的暴力為“正常”，對(duì)《極花》的討論，本身已將更多的目光引向被拐婦女這一弱勢(shì)群體。但在涉及拐賣婦女這一關(guān)乎基本人權(quán)、法制、倫理和人性的嚴(yán)肅命題時(shí)，肩負(fù)道德責(zé)任的作家，其寫作立場(chǎng)除了還原真相，也許更應(yīng)秉持知識(shí)分子感時(shí)憂國(guó)的精神，在以文學(xué)作品引導(dǎo)社會(huì)道義的方向上更進(jìn)一步。

針對(duì)郜艷敏事件，2015年7月29日公安部打拐辦主任陳士渠在微博回應(yīng)“人販子必須嚴(yán)懲，買主也須追究刑事責(zé)任。對(duì)受害人應(yīng)當(dāng)救助，不能縱容拐賣、同情買主?！雹鈪⒁婈愂壳⒉篽ttp://www.weibo.com/1890443153/CtkcD3uWL？type=comment。除了法律上加強(qiáng)對(duì)拐賣婦女罪的制裁懲處之外，在救助被拐婦女、改善被拐婦女生存困境方面，文藝的教誨功能在幫助革故鼎新、改良社會(huì)方面具有不可估量的力量和影響。1902年梁?jiǎn)⒊凇墩撔≌f與群治之關(guān)系》開篇指出：“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說。故欲新道德，必新小說……乃至欲新人心，欲新人格，必新小說。何以故？小說有不可思議之力支配人道故?！保?0］未來藝術(shù)作品對(duì)拐賣婦女問題的表現(xiàn)，除了將性別問題公共化，引起社會(huì)廣泛反思以外，還應(yīng)更多地站在被拐女性的角度，多一層批判和力度，譴責(zé)拐賣者和買主的行為，督促建立更加健全的保護(hù)機(jī)制，逐步消除性別偏見，喚起民眾心中的正義感。尤其可以以小說、電視、電影等受眾范圍廣、傳播程度高的文學(xué)藝術(shù)形式為媒介，以潛移默化的警示和啟發(fā)等方式，將正確的法治觀、政策觀和人權(quán)理念介入和滲透到鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)脈絡(luò)中，轉(zhuǎn)變重男輕女觀念，重建生育文化。另外，要正視亟待解決的男女性別失衡現(xiàn)象，改變鄉(xiāng)村倫理運(yùn)行中所積淀的歷史問題，還需嘗試運(yùn)用多種手段引導(dǎo)和幫助農(nóng)村未婚男青年樹立積極、健康的擇偶觀，合法解決“光棍危機(jī)”，在消除婦女暴力、保障婦女權(quán)益方面才能走得更遠(yuǎn)。

［1］Mara Hvistendahl. Unnatural Selection: Choosing Boys Over Girls，and the Consequences of a World Full of Men［M］. NewYork: Public Affairs，2011.

［2］賈平凹.極花［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2016.

［3］靜心.女性主義的超越式寫作［N］.中國(guó)藝術(shù)報(bào)，2014- 09- 25.

［4］Pamela Abbott，Claire Wallace. An Introduction to Sociology: Feminist Perspectives［M］. London: Psychology Press，1997.

［5］［美］塔爾科特·帕森斯著，南開大學(xué)社會(huì)學(xué)系譯.社會(huì)系統(tǒng)［M］.北京:國(guó)際文化出版公司，1988.

［6］Susan Sontag. Illness as Metaphor and，AIDS and Its Metaphors［M］. London: Penguin Books，1991.

［7］魯迅.熱風(fēng)［M］.香港:三聯(lián)書店，1958.

［8］宓瑞新.身體寫作女性化探討［J］.婦女研究論叢，2006，（S2）.

［9］孔令燕.回不去的田園：《極花》之痛［N］.光明日?qǐng)?bào)，2016- 05- 10.

［10］梁?jiǎn)⒊?論小說與群治之關(guān)系［J］.新小說，1902，（1）.

責(zé)任編輯：含章

Reflections on the Survival and Predicament of Contemporary Trafficked Women under the Gender Narratives: Centered on Jia Pingwa's New Fiction Jihua

YANG Yi
（School of Chinese，University of Hong Kong，Hong Kong 999077，China）

Ji Hua；trafficking in women；survival and predicament；gender-based violence

As a problem that has long challenged the Chinese society，trafficking in women has also attracted attention in literary and art circles. In March 2016，the winner of the Mao Dun Literary Prize，Jia Pingwa，published his new fiction Ji Hua. This fiction is based on a real event，a young woman named Hu Die，who was born in the country but longed for life in cities，was trafficked，then rescued，and finally went back on her own will to the village where she was previously sold. This paper adopts Ji Hua as the focus of research，exploring the future and the past of trafficked women who are vacillating between leaving and staying on with the family who bought her as revealed by the story that has mixed the real with imagination. Furthermore，comparing with other movies and TV plays on the same topic，this paper analyzes the author's representation of the contradiction between traditional ethics and modem rule of law，and the survival and predicament of trafficked women who have to face a choice between modern cities and declining villages，and between lived experience with gender-based violence and prejudice.

I042文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A

1004-2563（2016）04-0071-09

楊一（1989-），女，香港大學(xué)中文學(xué)院博士候選人。研究方向：比較文學(xué)、性別與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

本文受到香港特別行政區(qū)大學(xué)教育資助委員會(huì)香港博士研究生獎(jiǎng)學(xué)金計(jì)劃（項(xiàng)目編號(hào)：HKPFS2014/15）的資助。