編者按：劉冬穎教授是黑龍江大學(xué)文學(xué)院副院長、博士生導(dǎo)師，兼任中國歷史文獻(xiàn)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國詩經(jīng)學(xué)會(huì)理事、中國屈原學(xué)會(huì)理事。

自在浙江大學(xué)從事博士后研究工作迄于現(xiàn)在，劉教授主持國家社科基金科研項(xiàng)目、教育部人文社科項(xiàng)目、教育部全國高校古委會(huì)項(xiàng)目等多個(gè)重大項(xiàng)目，獲得一等獎(jiǎng)2項(xiàng)；出版《說詩經(jīng)》《〈詩經(jīng)〉變風(fēng)變雅考論》《莊子看人生》《與圣人對(duì)話——孔孟精髓》《出土文獻(xiàn)與儒家〈詩〉學(xué)研究》《中國古代邊塞詩》等17部專著，其中，《執(zhí)子之手——詩經(jīng)愛情往事》被翻譯為韓語，獲評(píng)“全國百部優(yōu)秀社科普及著作”。多年來，她還深入工廠、部隊(duì)，走上“百家講壇”，傳播國學(xué)，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

該講系其在全國地方高校UOOC聯(lián)盟上線的《論語》人生課堂授課內(nèi)容，全篇從三個(gè)維度向受眾講述一代圣賢孔子的生態(tài)理念及其跨時(shí)代的思想價(jià)值，別開生面，富有新意。

綜觀人類歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：公元前5世紀(jì)前后這一時(shí)段，在古希臘、古印度和中國這三個(gè)文明發(fā)源地，都不約而同地出現(xiàn)了哲人智者聚眾講學(xué)的情況，并進(jìn)而開啟了人類思想大覺醒和文化大繁榮的時(shí)代。德國思想家卡爾·雅斯貝爾斯將這種人類文化突破的現(xiàn)象稱之為“軸心時(shí)代”。更有趣的是，軸心時(shí)代思想家的教學(xué)活動(dòng)往往都是在大自然中進(jìn)行。印度的釋迦牟尼在鹿野苑的樹林下講課，人們干脆直接把他的佛學(xué)院叫做“叢林”；古希臘的亞里士多德常與弟子們?cè)诹质a道上邊散步邊討論學(xué)問，以致人們稱其為“逍遙學(xué)派”；而中國圣人孔子的授課處是杏壇，弟子們讀書，孔子彈琴唱歌……似乎古代哲人們?cè)缇椭?，大自然中釋放的多種有效物質(zhì)能增強(qiáng)記憶力、消除疲勞、增長智慧，因此一致選擇在自然中傳道授業(yè)。

孔子生活的年代，尚無“殺生”、“放生”之類的佛教教義，更無現(xiàn)代保護(hù)環(huán)境的主張，但孔子表現(xiàn)出的對(duì)自然的態(tài)度，卻很超前，很有當(dāng)前綠色發(fā)展的味道，凸顯了孔子的睿智與先見。

多識(shí)草木鳥獸，尊重自然

人類要想生存、發(fā)展，首先要學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自然，適應(yīng)自然變化、順應(yīng)自然規(guī)律，讓自身與外物、內(nèi)心與環(huán)境相和相諧。孔子的仁愛思想，不僅表現(xiàn)在“愛人”，而且也體現(xiàn)在愛一切有生命的“物”上。他曾提出多識(shí)草木鳥獸。

子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z·陽貨》）

人們對(duì)孔子的這段著名詩論非常熟知了，但是對(duì)最末一句“多識(shí)于鳥獸草木之名”，關(guān)注得不多。我想孔夫子這句話的本意有二：一是多識(shí)草木鳥獸，便于對(duì)人們進(jìn)行“詩教”，即審美教育。因?yàn)橐嘧R(shí)草木鳥獸，就要親近自然、觀察自然，進(jìn)而受到大自然的凈化和熏陶，使內(nèi)心變得純潔、豐富而富于美感。二是多識(shí)草木鳥獸的過程，也就是進(jìn)行生態(tài)教育的過程。在這一個(gè)過程里，人不僅能了解物種的某些特征和規(guī)律，也知道了人所置身的生存環(huán)境原來是由眾多物種共同營造的，進(jìn)而對(duì)其它物種會(huì)生起同情和愛護(hù)之心。著名學(xué)者錢穆先生就把“多識(shí)于鳥獸草木之名”這一句，跟孔子思想核心“仁”聯(lián)系起來，認(rèn)為孔子并不是要人們單純?nèi)ビ浺恍﹦?dòng)植物的名稱，要人們?nèi)プ非竽撤N表面的知識(shí)，而是通過熟悉和親近鳥、獸、草、木等自然生命，使人“廣大其心，導(dǎo)達(dá)其仁”，把人類的同情心和愛擴(kuò)展到整個(gè)自然界。

孔子生活的時(shí)代還沒有植物學(xué)這一學(xué)科，但孔子植物學(xué)方面的知識(shí)也是很豐富的。漢代劉向的《說苑·辨物》篇記錄了孔子這位植物學(xué)達(dá)人的事跡：

楚昭王渡江，有物大如斗，直觸王舟，止于舟中。昭王大怪之，使聘問孔子?？鬃釉唬骸按嗣紝?shí)，令剖而食之，惟霸者能獲之，此吉祥也?！?/p>

楚莊王渡江時(shí)，從水中撈到了一個(gè)奇怪的紅色圓球，文武百官都不知是什么，就派使者到魯國來請(qǐng)教大學(xué)問家孔子?？鬃勇犃耸拐叩拿枋龊笳f：“這叫萍實(shí)，是一種水草的果實(shí)，可以剖開食用。只有成就霸業(yè)的人才能得到，是吉祥之物呀！”使者回去報(bào)告楚莊王，楚莊王切開它吃了，覺得味道不錯(cuò)。后人遂以“萍實(shí)”為吉祥之物?？鬃诱f的萍實(shí)，是睡蓮科的水生浮葉植物“芡”。芡的果實(shí)近圓形，紫紅色，有小刺，形似雞頭，可漂于水面，叫芡實(shí)，俗稱雞頭米，可以食用，也是一味健脾益腎的中藥。

因?yàn)樘貏e熟悉植物，孔子常常以植物為喻，言說自己的理論。比如談君子與小人。在孔子生活的時(shí)代，君子與小人本是指統(tǒng)治者與平民百姓，但孔子賦予其新的意義，指有德和無德之人?？鬃诱J(rèn)為君子應(yīng)如蘭。

子曰：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所處者焉?！保ㄍ趺C《孔子家語·六本》）

孔子說：“長在深山谷里的蘭花，不會(huì)因?yàn)闆]人欣賞就沒有香味；情操高尚的人，也不會(huì)因沒人理解而失去好品德?！边@給我們留下了“空谷幽蘭”的美好意境。孔子認(rèn)為交友應(yīng)交君子不交小人。他說：“常與君子為伍就像進(jìn)入開滿蘭花的屋子，時(shí)間久了就聞不到香氣，這是因?yàn)闊o形中沾染了蘭花的香氣；常跟小人混在一起，就像老待在賣臭魚爛蝦的鋪?zhàn)永?，時(shí)間久了不覺得臭，這是因?yàn)橐驯谎?，?xí)以為常了?！笨鬃舆€認(rèn)為君子應(yīng)如松柏。他說，“歲寒然后知松柏之后凋也”（《論語·子罕》），用松柏常青的特性比喻君子不畏困苦，堅(jiān)守情操。后人據(jù)此以蒼松加上梅花翠竹，組成“歲寒三友”，象征品德高潔的君子。

孔子愛植物敬植物，也常常從植物出發(fā)品評(píng)人物。比如，西周初年的召地君主召公，清廉愛民，一次到一個(gè)鄉(xiāng)里巡視，正當(dāng)農(nóng)家采桑養(yǎng)蠶大忙之時(shí)，為了不影響百姓的生產(chǎn)和生活，召公不進(jìn)村，不入戶，就在一株棠梨樹下傾聽民聲，處理問題。召公走后，人們對(duì)之懷念不已，看見這株棠梨樹，就聯(lián)想起召公的美政美德，就如同看見了召公，因而特別愛敬這株樹，熱誠地保護(hù)它，不讓它受到傷害?！对娊?jīng)》里有首題名《甘棠》的詩，將人們這種愛人及樹的深情，抒發(fā)得真摯而熾熱?？鬃幼x到這首詩深受感動(dòng)，贊嘆道：“思其人，必愛其樹?！保ā犊鬃蛹艺Z》）思慕那個(gè)人，必定摯愛與那人有關(guān)的樹啊。用棠梨樹來代言召公對(duì)老百姓的熱愛。

在孔子眼中，植物也是君子心聲的表白?？鬃由胺N了一棵檜柏。檜柏又叫圓柏，耐干旱貧瘠，是很好的綠化樹種。因?yàn)閻郯貥涞钠沸?，孔子才親手種下，希望自己的學(xué)說能如柏樹一樣常青。孔子一生愛樹，孔子去世后，弟子們思念恩師的一個(gè)重要方式，就是在其墓前種樹。由于孔子弟子眾多，且來自當(dāng)時(shí)各諸侯國，大家都帶來各自本土的樹種樹苗種在孔子墓前，孔子墓園里的樹木，不僅數(shù)量多，樹種也豐富，很快就郁郁蔥蔥成林，被稱作“孔林”?？鬃幼訉O亡故后也大多葬于孔墓旁，孔家后人繼續(xù)種樹，到清代達(dá)三千多畝，五萬多株，成為一座茂密的人工森林。從多識(shí)鳥獸草木之名出發(fā)，到尊重自然，并親手植樹，惠澤后人，可以說，這是一場由孔子發(fā)起并持續(xù)了2500年的植樹造林運(yùn)動(dòng)，我們今天的中國人還將繼續(xù)下去！

遠(yuǎn)離鬼神，肯定自然

在人類社會(huì)早期，由于認(rèn)識(shí)水平有限，面對(duì)廣袤無垠的大自然，只有畏懼和依從，充滿神秘和敬畏，所以才有鬼神的觀念和對(duì)自然的崇拜?？鬃用鞔_提出自然界與人的存在一樣，是客觀的。

天何言哉！四時(shí)行焉，萬物生焉，天何言哉！《論語·陽貨》

蒼天靜穆無言，而四季輪回，萬物滋生，其樂融融，蒼天需要說什么呢？孔子倡導(dǎo)大家要有天空一般的胸懷，腳踏實(shí)地，厚道為人。

《論語》的思想精髓，就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個(gè)完美的整體，凸顯人的力量。在迷信充斥日常生活的2500多年前，孔子就肯定了人的力量，告誡人們要“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。

樊遲問知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！薄墩撜Z·雍也》

孔子的學(xué)生樊遲問老師怎樣才稱得上是智，孔子說：“致力于服務(wù)民眾的義舉，尊敬鬼神但要遠(yuǎn)離它，就可以說是智慧了。”

對(duì)待鬼神一定要恭敬，但是又不可太過親近，而要有一定的距離。這是孔子主張的對(duì)待鬼神的態(tài)度，

這里他首先強(qiáng)調(diào)的是“恭敬”。從這個(gè)態(tài)度出發(fā)，孔子贊揚(yáng)大禹。他認(rèn)為大禹自己吃的是粗茶淡飯，但獻(xiàn)給鬼神的祭品卻非常豐盛；自己穿的是破舊的衣服，但是祭祀的服裝卻制作得非常華貴。這是贊美大禹是個(gè)非常懂禮儀的人。

其次，孔子主張對(duì)鬼神不應(yīng)該過分親近，而要適當(dāng)?shù)厥柽h(yuǎn)。這個(gè)度就不好掌握了，標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？孔子認(rèn)為就是禮儀。依照儒學(xué)的原則，祭祀鬼神，一切程序都應(yīng)該按照禮儀進(jìn)行。禮儀規(guī)定著該祭祀哪位神靈，也規(guī)定著祭祀的規(guī)格，比如祭器的大小、多少、華美程度、祭品的多少等等；還規(guī)定了祭祀的次數(shù)，每隔多長時(shí)間祭祀一次等等。祭祀的次數(shù)少了，祭品不夠，或者祭祀不干凈，就是對(duì)鬼神的不敬；祭祀次數(shù)太多，或者祭祀不該自己祭祀的鬼神，或者祭品的數(shù)量超越了規(guī)定，則認(rèn)為是對(duì)鬼神的諂媚，也是對(duì)鬼神的煩擾。比如魯國的大夫季孫氏，要去祭祀只有魯國國君才能祭祀的泰山神，遭到孔子的抨擊。季孫氏的行為，就是對(duì)鬼神過分親近，就像是人越級(jí)討好上級(jí)一樣。

在《論語》中，“鬼神”一詞出現(xiàn)了三次（有“敬鬼神”、“事鬼神”、“孝鬼神”之語），單一的“神”字出現(xiàn)了四次，而孔子重視的“仁”則出現(xiàn)了100余次?！肮砩瘛背霈F(xiàn)的次數(shù)少，充分說明了孔子對(duì)待鬼神的理性態(tài)度。“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”（《論語·先進(jìn)》）孔子將對(duì)鬼神的崇拜推擴(kuò)為對(duì)文明創(chuàng)造者的敬仰，把鬼神從傳統(tǒng)宗教意義上的神秘力量轉(zhuǎn)變?yōu)橐咽诺淖嫦?，把祭祀之?duì)象推擴(kuò)到現(xiàn)實(shí)生活中文明的創(chuàng)造者，充分彰顯了其鬼神觀的人文意義。

理性地看待鬼神，才能解放心靈，融入自然。孔子設(shè)壇授徒，經(jīng)常帶領(lǐng)眾弟子徜徉于山水之間，在大自然的懷抱里培養(yǎng)美感、增長知識(shí)、抒情言志。一次，孔子與子路、曾皙、冉有、公西華等弟子暢談理想。子路的理想是治理一個(gè)大國，冉有謙虛一點(diǎn)說想管理一個(gè)小國，公西華則想做一名司儀。他們?nèi)说闹鞠虮ж?fù)都很宏大，但孔子并未做出評(píng)價(jià)。相比之下，曾皙的志向就微不足道了，他說：暮春時(shí)節(jié)，穿上新做的春衣，與五六個(gè)朋友帶著六七個(gè)孩子，到沂河里洗個(gè)澡，再到舞雩臺(tái)上讓春風(fēng)吹干，然后唱著歌回家。然而，就是這段看似沒有宏大抱負(fù)的話，卻得到了孔子的贊同。這就是《論語》中著名的《侍座》章，孔子將自己的志愿、理想、追求，都融注于對(duì)洋洋春水、煦煦春日的感喟之中，表明他對(duì)山川草木有著天然的親近和喜愛之情?？鬃舆€曾說過這樣一句話：“道不行，乘桴浮于海。”（《論語·公冶長》）意思是說，如果自己的政治主張不能得到實(shí)施，就寧愿泛舟海波之上。這既體現(xiàn)了他灑脫的一面，也有把失意寄托在自然山水之上的情懷?？梢?，自然對(duì)于孔子，是得意抑或失意都不可缺少的精神寄托。

以仁心待生靈萬物

孔子所開創(chuàng)的儒家思想，不僅對(duì)山水寄情深厚，同樣也對(duì)世界上所有的生物充滿了仁愛之心?！墩撜Z·述而》篇記載：“子釣而不綱，弋不射宿?！本V是網(wǎng)上端總繩，引申指大網(wǎng)。孔子不用大網(wǎng)橫斷流水以取魚。用這個(gè)法子捕魚，孔子覺得于心不忍?！斑簧渌蕖钡囊馑际牵砩弦呀?jīng)歸巢了的鳥，孔子就不去射它了?？鬃俞烎~而不用網(wǎng)具斷流捕魚，射鳥不射歸巢的鳥，這是為了保護(hù)尚未長大的小魚小鳥，在當(dāng)時(shí)一定是異于常人之舉，故被其弟子極珍視地記錄下來。

孔子對(duì)草木、鳥獸的愛心，頻頻見諸文獻(xiàn)記載?！犊鬃蛹艺Z》說，孔子家里的看家狗死了，孔子就對(duì)子貢說，“平常駕車的馬死了，就用帷幔包裹起來埋葬?，F(xiàn)在狗死了應(yīng)該用車篷包裹起來埋葬。但是我現(xiàn)在很窮，我要找個(gè)車篷蓋都找不到呀?！弊迂晢枺骸澳怯檬裁茨兀俊笨鬃诱f：“拿個(gè)席子把它裹起來吧。千萬不要讓它的臉、身體和泥地直接接觸?！?/p>

尊重萬物的思想，具體落實(shí)到對(duì)待動(dòng)、植物上，表現(xiàn)為“時(shí)禁”的觀念，即動(dòng)植物不到成熟之時(shí)，不得漁獵和砍伐?！抖Y記》記載，孔子曾明確指出：牛、羊、豬、狗等牲畜，都是上天的恩賜，是人類的朋友，不論諸候士大夫，還是普通老百姓，沒有特殊情況，就不要隨意宰殺它們。針對(duì)濫伐濫獵、肆意破壞生態(tài)的行為，孔子厲聲斷喝：“斷一樹，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！保ā抖Y記·祭義》）如果不在合適的時(shí)候砍樹、殺野獸，就屬于不孝行為。直接把濫殺濫伐與不孝劃上了等號(hào)！孔子并不反對(duì)適時(shí)適度地利用動(dòng)植物，他是要把這種利用約束在合情合理的范圍內(nèi)。如果全然不管不顧樹木鳥獸魚蟲的生存權(quán)利和生長規(guī)律，就如同對(duì)父母和祖先忤逆一樣，是不孝子孫！乍聽來，孔子這“綱”似乎上得太高，以至有點(diǎn)離譜了。但細(xì)一想，近代科學(xué)已清楚地告訴我們：人類為什么能生存？因?yàn)榇笞匀火B(yǎng)育我們。大自然，就是我們?nèi)祟惖纳砀改浮⒁率掣改?。?duì)大自然不尊重、撒潑放肆，不是“不孝”是什么？2500年前孔老夫子的生態(tài)倫理觀，在今天看來，竟是這般時(shí)尚，這般前衛(wèi)。

作為著名的教育家，孔子非常注重向?qū)W生傳播生態(tài)倫理觀點(diǎn)，培養(yǎng)出一批熱愛自然尊重自然的高足?！秴问洗呵铩酚涊d了孔子的弟子宓子賤在魯國做官，當(dāng)?shù)氐臐O民打魚，好不容易捉到一條魚，卻馬上丟進(jìn)河里。有個(gè)過路的人覺得奇怪，就問他為什么？那個(gè)漁民回答說：我們長官宓子賤禁止任何人撈取小魚，剛才捉到的是條小魚，所以我就把它放生了?？鬃訉?duì)自然萬物的尊重、關(guān)愛，在弟子那里得到發(fā)揚(yáng)光大了。宓子賤要求漁夫捕大放小，與孔子不一網(wǎng)打盡、不傾巢盡剿一樣，都是為了保持生態(tài)平衡?？鬃拥茏又杏袀€(gè)叫高柴的，原本為人就憨厚，經(jīng)孔子教導(dǎo)，更是成為著名的愛心人士。他提出了“啟蟄不殺，方長不折”（《孔子家語》）的理論，春天的時(shí)候決不獵殺動(dòng)物，決不攀折樹木花草，對(duì)剛從冬眠中蘇醒的小蟲，正在春風(fēng)中舒展的枝條，尤其注意呵護(hù)?？鬃訉?duì)高柴的行為給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為是仁心之舉。“啟蟄不殺，方長不折”，就成了國人真誠而自覺地愛護(hù)自然保護(hù)自然的經(jīng)典言行。

孔子的另一高足曾參，將這一觀點(diǎn)進(jìn)而概括為“樹木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉”。這個(gè)重要理論觀點(diǎn)保存在了儒家重要經(jīng)典《禮記》中，代代流傳。百年后，孟子又將之提煉為“斧斤以時(shí)入山林”（《孟子·梁惠王上》），即采伐樹木有一定的時(shí)間，不能濫砍濫伐！孟子將這一理論作為實(shí)現(xiàn)他最高政治理想“王道”的基點(diǎn)，一再向當(dāng)政者進(jìn)行宣傳，說這是治國的根本。

讓愛心充滿宇宙，惠及自然萬物。這種生態(tài)倫理思想，萌芽于孔子，成熟于孟子，經(jīng)歷代儒家學(xué)者的繼承、闡揚(yáng)與完善，最終成為儒家的一個(gè)重要傳統(tǒng)?？鬃拥挠靡獠粌H是為了讓自己有肉吃、生活好，而且讓子孫后代也有肉吃、能生活得好。我們今天實(shí)行的休漁、休牧、封山育林等政策，就與孔子的這種生態(tài)環(huán)保理念一脈相承，對(duì)維護(hù)生態(tài)平衡起到了積極作用。以仁愛之心待物與可持續(xù)利用，是孔子倡導(dǎo)的生態(tài)倫理的兩個(gè)重要支點(diǎn)，是德性與理性的結(jié)合。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的儒家生態(tài)倫理主張，既堅(jiān)持了“天生百物人為貴”的人本主義，又反對(duì)了對(duì)自然萬物的漠視與任意宰割。

讀《論語》，我們感受到的孔子，是一個(gè)心地善良的哲人，更是一個(gè)親近自然萬物的圣人。我們不僅能體會(huì)到他樂山樂水的樂觀精神，也能充分感受到他對(duì)萬物生靈的仁愛之心。對(duì)照2500多年前的孔子，現(xiàn)代人對(duì)動(dòng)物的兇殘捕殺，只是為了滿足自己一時(shí)的口腹之欲，為了自己的生存對(duì)自然界肆意破壞，更是值得正視和反省的。社會(huì)發(fā)展到今天，如何既有效地利用自然又有效地保護(hù)自然，既滿足人的生存需要又有效地保護(hù)動(dòng)物，是現(xiàn)代社會(huì)面臨的重大課題。我們真的可以向孔子借借智慧?？鬃右匀市膶?duì)待生靈萬物的主張，充分體現(xiàn)了遠(yuǎn)見卓識(shí)的大智慧。在我們?nèi)尕瀼芈鋵?shí)習(xí)近平總書記提出的“五大發(fā)展理念”的當(dāng)下，重溫這些來自遠(yuǎn)古的智慧，會(huì)使我們肅然起敬，更加自覺地從自己做起，從愛身邊的一草一木做起，真正將綠色的理念化作實(shí)際行動(dòng)。

責(zé)任編輯：湯建奎