趙多輝+李明宇

[內容提要]科學發(fā)展觀是新形勢下的理論創(chuàng)新成果。它堅持“以人為本”，實現了對西方傳統發(fā)展觀“物本”思想和“人本”思想的超越；它主張“全面協調發(fā)展”實現了對“經濟增長論”和“整體、綜合的發(fā)展觀”的超越和創(chuàng)新；它倡導“可持續(xù)發(fā)展”，強調和諧發(fā)展的理念，在發(fā)展的道路方面實現了對西方可持續(xù)發(fā)展觀的超越。

[關 鍵 詞]科學發(fā)展觀；傳統發(fā)展觀；可持續(xù)發(fā)展；和諧發(fā)展

科學發(fā)展觀是具有自己鮮明特點的獨創(chuàng)性理論，其核心原則是以人為本、全面協調、可持續(xù)發(fā)展?！耙匀藶楸尽笔俏ㄎ锸酚^關于人的發(fā)展理論的堅持和新發(fā)展，最終要實現的是人的自由而全面的發(fā)展，也就是唯物史觀所追求的目標?！叭姘l(fā)展”是“要實現經濟發(fā)展和社會全面進步。協調發(fā)展，就是要做到五個統籌，推進生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑相協調，推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協調?！盵1]科學發(fā)展觀堅持可持續(xù)發(fā)展，是在重視人的主體地位同時，關注人的最本質的力量，并通過人的自覺性的活動，達到的人與自然的新的和諧與統一。

一、科學發(fā)展觀堅持“以人為本”是對西方傳統發(fā)展觀“物本”思想和“人本”思想的超越

西方傳統發(fā)展觀的“人本”思想的本質是確立人權的主體地位，進而反對神權主義、天定神受，旨在推翻宗教的統治地位。這一期間的“人本”思想是作為社會新的意識形態(tài)組成部分。在20世紀下半葉，“人本”思想逐漸滲透到經濟領域，成為新的發(fā)展觀的核心理念。作為發(fā)展觀的“人本”思想，有別于歷史上的“人本”思想，針對的是傳統發(fā)展觀的單純追求物質財富，為物質主義論的“物本”思想。法國經濟學家弗朗索瓦·佩魯的《新發(fā)展觀》和著名經濟學家阿馬蒂亞·森在《以自由看待發(fā)展》等著作中都提出“人本”思想。佩魯的“人本”思想緊密地與發(fā)展問題相聯系，主要觀點包括：發(fā)展的“中心是人的發(fā)展”[2]，發(fā)展是“為一切人的發(fā)展和人的全面發(fā)展”[3]。佩魯認為人是發(fā)展的中心、發(fā)展的目的、發(fā)展的動力等。在佩魯之后，西方研究發(fā)展問題的理論家也從不同視角闡述了“以人為本”的思想，例如經濟學家阿馬蒂亞·森在《以自由看待發(fā)展》一書中，把發(fā)展與人的自由相聯系，認為“發(fā)展可以看作是擴展人們享有真實自由的一個過程”。[4]

科學發(fā)展觀的理念繼承了以人為本的思想，并將其作為核心，統領整個科學發(fā)展觀的科學體系。以人為本的理念在繼承的基礎上實現創(chuàng)新，借鑒和揚棄西方傳統發(fā)展觀的“物本”思想和“人本”思想。

首先，科學發(fā)展觀對于傳統發(fā)展觀的 “物本”思想的批判更加合理和縝密。反思“物本”理念的背景是人與自然關系的惡化、自然破壞、生態(tài)危機的出現?？茖W發(fā)展觀強調“以人為本”，同時肯定物質文明、經濟建設的重要性，堅持可持續(xù)發(fā)展。同時貫徹對“人本”理念的繼承和發(fā)展，在理論和實踐中加強自覺性和理性的解讀?！皥猿忠匀藶楸荆褪且詫崿F人的全面發(fā)展為目標”，“不斷滿足人們的多方面需求和促進人的全面發(fā)展?！盵5]緊接著強調發(fā)展不能以犧牲精神文明、犧牲生態(tài)環(huán)境、犧牲人的生命為代價。

其次，堅持了馬克思主義的人本思想，把歷史唯物主義關于人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點和中國共產黨全心全意為人民服務的宗旨融入到了“以人為本”的理念當中。馬克思在《共產黨宣言》中指出：每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。科學發(fā)展觀明確指出：“必須堅持以人為本。全心全意為人民服務是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民?！龠M人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[6]。這樣就將“人”具體化，不是個人、是整體，不是抽象的整體，是最廣大的人民群眾。可以說，科學發(fā)展觀堅持的是全體人民為本，反對物質利益為中心，反對“GDP本位”等，這是科學發(fā)展觀超越傳統發(fā)展觀的最核心的理念體現，也是對傳統發(fā)展觀的“物本”思想和“人本”思想的超越。

二、科學發(fā)展觀的“全面協調發(fā)展”思想對“經濟增長論”和“整體、綜合的發(fā)展觀”的超越和創(chuàng)新

美國經濟學家威廉·劉易斯在1956年出版的《經濟增長理論》一書中將經濟的“增長”與“發(fā)展”（或“進展”）同等使用，將GDP視為衡量國家進步和發(fā)展的評價指標，認為只要經濟發(fā)展，任何關于民生、民主、自由等問題將迎刃而解。這種發(fā)展觀是使得各國將重心放在經濟發(fā)展上，從而忽視社會不公、分配不均、失業(yè)增加、貧富差距加大等問題，社會的發(fā)展處于單向度發(fā)展軌道，即無效增長或無發(fā)展增長。

從20世紀70年代開始，超越“經濟增長論”的“綜合發(fā)展觀”被學者提出。美國經濟學家邁克爾·托達羅指出：“應該把發(fā)展看作包括整個經濟和社會體制的重組和重整在內的綜合過程。除了收入和產量的提高外，發(fā)展顯然還包括制度、社會和管理結構的基本變化以及人們的態(tài)度，在許多情況下還有人們習慣和信仰的基本變化?！?[7]可以看出，邁克爾·托達羅將發(fā)展的內涵大大拓展了。弗朗索瓦·佩魯的《新發(fā)展觀》一書提出的新發(fā)展觀不僅是“綜合的”，而且是“整體的”。佩魯指出：“我們所講的發(fā)展是整體性的，這種發(fā)展使技術受到各個人類共同體知識的、社會的和道德的約束。世界正在成為一個有機的整體?！盵8]佩魯的論述將“綜合發(fā)展觀”提升到了“整體發(fā)展觀”的高度。

雖然“經濟增長論”和“整體綜合發(fā)展觀”有著一定的歷史進步性，但還是沒有真正把握發(fā)展的本質，沒有處理好人的地位和價值意義?？茖W發(fā)展觀中提出的“全面協調發(fā)展”，是對“經濟增長論”的揚棄，以及對“整體綜合發(fā)展觀”的借鑒和吸收和超越。

首先，比較“綜合發(fā)展觀”和“整體發(fā)展觀”，科學發(fā)展觀的提出的“全面協調”理念更能體現和把握發(fā)展的系統性。所謂“全面協調”，指的是涵蓋經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)建設等各個領域、各個環(huán)節(jié)、各個方面協調的發(fā)展。這就將發(fā)展的內涵擴至整個人類社會，并且將社會最為一個緊密聯系的有機整體，體現了發(fā)展的系統性和完整性。全面協調發(fā)展涵蓋了馬克思主義唯物史觀的社會發(fā)展的基本動力，生產力、生產關系、經濟基礎、上層建筑等，即具有明顯的感性色彩，又更富邏輯性和整體性及結構性。

其次，全面協調發(fā)展更具有辯證性?！罢w綜合發(fā)展觀”也對在對經濟增長論的單向度發(fā)展的理念進行否定和批判，但相比較而言，缺少辯證發(fā)展思維?！罢w綜合發(fā)展觀”認識到“經濟增長論”的負面效應，并努力實踐對經濟增長唯一論進行消解，但卻忽略了經濟增長的積極性，以及經濟增長與社會其他領域的關系。

科學發(fā)展觀強調的“全面發(fā)展”，經濟增長只是其中一方面，還包括社會其他各領域的全面進步和人的全面發(fā)展。并指出通過經濟發(fā)展，解放和發(fā)展生產力，為社會和人的進步打下堅實的基礎?？茖W發(fā)展觀在表述中提出，經濟、政治、文化、人的而全面發(fā)展的內涵，并指出經濟發(fā)展決定政治、文化的發(fā)展，反之，政治和文化的發(fā)展也會極大促進經濟的發(fā)展。因此，科學發(fā)展觀的全面協調發(fā)展的思想體現了辯證的邏輯性，是對“綜合發(fā)展觀”和“整體發(fā)展觀”的片面性和局限性的克服。

最后，科學發(fā)展觀強調全面協調的方法，更具實踐性。黨的十八大中指出“全面協調”發(fā)展觀提出要構筑（經濟、政治、文化、社會、生態(tài)）的“五位一體”的總體布局，而且還提出了“統籌兼顧”作為實現發(fā)展的“根本方法”，為此科學發(fā)展觀提出“五個統籌”的思想，即統籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統籌區(qū)域發(fā)展、統籌經濟社會發(fā)展、統籌人與自然和諧發(fā)展、統籌國內發(fā)展和對外開放。這種闡述，體現辯證方法論的本質、又更具有實踐性，是對“綜合發(fā)展觀”和“整體發(fā)展觀”的揚棄和超越。

三、科學發(fā)展觀的堅持“可持續(xù)發(fā)展”、強調和諧發(fā)展的理念在發(fā)展的道路實現對西方可持續(xù)發(fā)展觀的超越

1987年，聯合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會《我們共同的未來》研究報告中將“可持續(xù)發(fā)展”定義為：“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展。”由此 “可持續(xù)發(fā)展” 的理念被大多數國家所公認。

科學發(fā)展觀提出的可持續(xù)發(fā)展，繼承了“可持續(xù)發(fā)展”最初的本意，重點是否定和批判粗放型發(fā)展模式。強調經濟發(fā)展不能以自然資源的過度損耗為代價，關注當代人的發(fā)展與后代人發(fā)展的等同權利，實現了在發(fā)展觀理論上的創(chuàng)新，完成對西方可持續(xù)發(fā)展觀的超越。

首先就是明確“可持續(xù)發(fā)展”概念和含義，創(chuàng)新性地把“可持續(xù)發(fā)展”界定為：“可持續(xù)發(fā)展，就是要促進人與自然的和諧，實現經濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協調，堅持走生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展?！盵9]這種對“可持續(xù)發(fā)展”的解讀的創(chuàng)新之處在于：人類發(fā)展的代際公平；人口、資源、環(huán)境的空間指向明確。

其次，在對“可持續(xù)發(fā)展”的理論生態(tài)學意義闡發(fā)上，科學發(fā)展觀克服西方發(fā)展觀對人與自然的和諧發(fā)展的忽視，創(chuàng)新性地把“可持續(xù)發(fā)展”的目標設定為“促進人與自然的和諧”。這表明，科學發(fā)展觀的關鍵是處理人與自然的關系，人口壓力、生態(tài)危機在本質上都是人和自然的關系問題。要克服人類對自然的肆意征服和改造過程，同時又回避那種自然至上的極端化做法，提出要建立和維護人與自然相對平衡的關系，堅持在開發(fā)利用自然中實現人與自然的和諧相處，這是科學發(fā)展觀提出“可持續(xù)發(fā)展”理念的價值目標的真諦之所在。

最后，在踐行可持續(xù)發(fā)展的道路上，黨的十七大提出要“堅持生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”，同時提出“建設生態(tài)文明”的“戰(zhàn)略任務”和“堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境”的基本國策。這都是對“人與自然和諧共處”目標的具體化和制度化的表現，將“可持續(xù)發(fā)展”的理念具體化為行動綱領，實現了由理論到實踐的對西方可持續(xù)發(fā)展觀的雙重超越。

總之，科學發(fā)展觀堅持馬克思的唯物史觀立場、觀點和方法，在對西方發(fā)展觀的反思和批判基礎上，從理論領域實現對其的揚棄和超越，為人類的發(fā)展理念做出重大貢獻，是符合全球發(fā)展趨勢的發(fā)展觀。

參考文獻

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[9]《十六大以來重要文獻選編》（上）[G].中央文獻出版社，2005：850.

基金項目：國家社科基金項目“馬克思恩格斯城鄉(xiāng)融合理論與我國城鄉(xiāng)發(fā)展一體化研究”（13CKS001）、（14BSH059），教育部人文社科基金項目（高校思想政治理論課專項）（14JDSZK076）。

責任編輯/李 敏