□楊　猛

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戚氏牌坊文化內(nèi)涵淺論

□楊猛

摘要：戚氏牌坊，包括“母子節(jié)孝”坊和“父子總督”坊，修建于明嘉靖四十四年（1565年）。這兩座牌坊是明朝廷為旌表戚氏家族，在民族英雄戚繼光的故里——蓬萊修建。兩座牌坊巍峨挺拔，氣勢雄偉，在建筑藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、地域民俗等方面蘊涵著豐富的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：戚繼光牌坊建筑文化內(nèi)涵

牌坊，又稱牌樓，是中國所特有的一種門洞式建筑，集建筑、雕刻、書法、楹聯(lián)于一體。它作為民間藝術(shù)、紋樣裝飾的物質(zhì)載體，是民間建筑中最為考究、裝飾手法最為繁多、裝飾藝術(shù)最為精美的建筑載體。它不僅外觀形態(tài)獨特、審美特征典型、社會功能多樣，而且歷史底蘊深厚、文化內(nèi)涵豐富。牌坊作為一種特殊而古老的建筑的建筑形式，有著其他建筑樣式無法取代的歷史文化價值。明嘉靖四十四年（1565年）朝廷為旌表戚氏家族，在民族英雄戚繼光的故里——蓬萊，修建了兩座石牌坊，分別為“母子節(jié)孝”坊（圖一）和“父子總督”坊。兩座牌坊巍峨挺拔，氣勢雄偉，構(gòu)圖豐滿，雕鏤精細，是國內(nèi)少見的明朝大型石雕珍品，具有很高的藝術(shù)和歷史文化價值。

一、戚氏牌坊的建筑藝術(shù)

牌坊根據(jù)在平面上所形成的不同形式，可以分為“一”字型牌坊、“>一<”型牌坊和“口”字型牌坊等三種主要形式，包括戚氏牌坊在內(nèi)的我國現(xiàn)有絕大多數(shù)牌坊都是“一”字型的空間結(jié)構(gòu)，有一間、三間和五間之分，三間牌坊在數(shù)量上最多，五間一般為皇家園林所用，在形制上屬于最高級。戚氏牌坊位于牌坊街兩端，東為“母子節(jié)孝”坊，西為“父子總督”坊。兩座牌坊同規(guī)同制，均系四柱、三間、五樓、三檐多脊石雕坊，既華麗又莊重。通過戚氏牌坊，可看到中國牌坊的建筑形制由“基座（基礎(chǔ)與抱鼓石）、立柱、額枋、字板（匾額）、檐樓”五大部分構(gòu)成，但各部分的具體結(jié)構(gòu)及組成構(gòu)件多有差異。

圖一　母子節(jié)孝坊

牌坊是一種沒有墻體，立柱與橫梁相構(gòu)架而成無依無靠的獨立建筑體，牌坊的基座必須要牢固。戚氏牌坊基座采用的是花崗巖，部分埋在地下，一部分露于地面，地上部分用與立柱相連的“抱鼓石”加固。抱鼓石主要起加固柱子的作用，基座的地面部分因其位置易引人注目，所以柱礎(chǔ)位置部分也是石雕裝飾的重點部位，雕飾有祥云紋。

立柱是戚氏牌坊的重要構(gòu)件之一，花崗巖材質(zhì)，為方形抹角立柱，抹角呈凹曲面，使柱面分界清晰，光影更加柔和。牌坊的立柱不但決定著牌坊的級別，也直接決定著牌坊的質(zhì)量。牌坊的規(guī)格形制，一般都是以立柱劃分的間來進行區(qū)分的。兩柱之間是門洞，稱作間，位于最中間位置的兩柱之間稱為“明間”，依次往兩側(cè)稱為“次間”，再次稱為“梢間”，立柱成偶數(shù)增減，間成奇數(shù)增減。

額枋作為架在立柱上承載屋頂重量的橫向水平構(gòu)件，起承上啟下的作用，主要是由大額枋、小額枋、平板枋、折柱花板、墊板等構(gòu)件組成。額枋的多少，隨牌坊建造者權(quán)勢的大小、經(jīng)濟實力的強弱和牌坊再行特征的繁簡而不等。因其特殊的位置，成為工匠們精雕細刻的重點部位。戚氏牌坊明間單檐，上置三枋，次間重檐，各設(shè)兩枋。戚氏牌坊的梁枋選材考究，采用的是萊陽綠大理石，制作精湛，雕飾細膩。“母子節(jié)孝”坊正間東立面單額枋雕刻“丹鳳朝陽”、龍門坊雕刻“鳳凰卷云”、小額枋雕刻“威鳳祥麟”；西立面單額枋雕刻“雙龍戲珠”、龍門坊雕刻“南海大士與八仙”、小額枋雕刻“獅子繡球”；次間分別雕有鳳凰、仙鶴、神鹿、麒麟、神獸等吉祥圖案；近樓的欄心板鐫有精致的寶瓶萬年青圖案?！案缸涌偠健狈徽g東立面單額枋雕刻“雙龍戲珠”、龍門坊雕刻“戚家軍凱旋圖”、小額枋雕刻“獅子繡球”；西立面單額枋雕刻“鳳凰牡丹”、龍門坊雕刻“魚龍云?！?、小額枋雕刻“威鳳祥麟”；次間雕刻分別雕有鳳凰、仙人、麒麟、神獸等吉祥圖案。

在立柱與額枋的交接處，透雕繡球雀替作為裝飾，這“雀替”即牌坊建筑中的“替木”，因其外形對稱如雀翅，故又稱為“雀替”。這是體現(xiàn)牌樓風(fēng)格上的最重要的結(jié)構(gòu)部分，它猶如中國古建筑的傳統(tǒng)符號斗栱一樣，成為中國傳統(tǒng)建筑的一個符號象征，成為傳統(tǒng)建筑必不可少的一個建筑裝飾構(gòu)件。

子板，即匾額，是牌坊上用來鐫刻牌坊名稱及旌表文字的石板，匾額不大，但它卻是牌坊所包蘊的歷史文化內(nèi)涵的主要承載處，是牌坊文化的載體。戚氏牌坊在明間主樓檐頂和頂坊之上的正中間，建有一個小龕，龕內(nèi)立有一塊四面雕刻云龍圖案的小豎匾，“母子節(jié)孝”坊置“圣旨”匾，“父子總督”坊置“恩光”匾。“圣旨”匾與“恩光”匾的主要區(qū)別在于由誰出資來修建牌坊的問題，凡上刻“圣旨”二字證明是由皇家出資，題為“敕建”是由地方資助，而寫為“恩榮”就要牌坊建造者自掏腰包了。除了豎置的匾額，戚氏牌坊二層定盤枋上還有四朵荷葉托起的花板，“母子節(jié)孝”坊東西兩面鐫書“母子節(jié)孝”，正間枋額陰刻楷書兩行，上為“旌表贈特進榮祿大夫右都督戚寧妻一品夫人貞節(jié)閻氏”，下為“誥贈特進榮祿大夫中軍都督府右都督薦舉孝廉戚景通”；“父子總督”坊東西兩面鐫書“父子總督”。正間枋額陰刻楷書兩行，上為“誥贈驃騎將軍護國都指揮使前總督山東備倭戚景通”，下為“鎮(zhèn)守浙福江廣郴桂總兵都督同知前總督備倭戚繼光”，子板周圍均有二龍戲珠浮雕紋飾（圖二）。

戚氏牌坊檐樓（坊頂）為石質(zhì)仿木牌坊，由重昂斗栱支撐并挑檐，斗栱兩側(cè)各鑲嵌一朵三幅云。各正脊兩端，飾有鰲魚吻，正間正脊透雕菱形紋，次間正脊透雕卷草紋。翼角出挑，上飾脊獸，翹然騰飛。屋頂瓦當(dāng)紋飾雕刻清晰，四根定盤枋分別飾以祥云紋、蓮瓣紋。

戚家牌坊坊體高大，設(shè)計合理，結(jié)構(gòu)嚴謹，比例勻稱，雕刻技法運用圓雕、透雕、高浮雕、淺浮雕、鏤空雕等工藝，體現(xiàn)了中國古代建筑藝術(shù)和雕刻藝術(shù)的完美結(jié)合，具有瑰麗的魅力和極高的審美價值。

圖二　父子總督坊鐫書及周圍浮雕紋飾

二、戚氏牌坊的文化內(nèi)涵

五千年中華文明的傳統(tǒng)文化博大精深，自唐宋以來就構(gòu)成了儒、釋、道鼎足而立的基本格局。而儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流，對中國文化的發(fā)展和演變產(chǎn)生了深遠的影響。牌坊作為古代建筑中的一種建筑小品形式，其類型和審美取向也受儒家思想的強烈影響，蘊涵著中國傳統(tǒng)文化的韻味。

第一，顯示皇權(quán)和等級貴賤思想

牌坊的建造初看起來與文化無關(guān)，它實際反映的是社會的一種強勢文化，與我國封建等級制度息息相關(guān)，符合儒家的尊卑有序，貴賤有別的思想。古時建牌坊不是任何人都可以建造的，它的建造不僅對牌坊旌表者有嚴格的等級制度規(guī)定，而且對牌坊規(guī)模的大小，如用柱多少、用樓多少等，都有規(guī)定，如帝王神廟建筑可用“五間六柱十一樓”，而一般臣民百姓則不過“三間四柱七樓”。而對建各種牌坊的審批是逐級呈報，最后由皇帝審查恩準的。由皇帝下圣旨建坊始于明太祖朱元璋，據(jù)《古今圖書集成·考工典》載：“（明）洪武二十一年，廷試進士賜任亨泰等及第出身，有差上命，有司建狀元坊以旌之。圣旨建坊自此始。”嘉靖四十四年（1565年），朝廷旌表戚氏家族，修建的“母子節(jié)孝”坊和“父子總督”坊，就屬于這種行為?！澳缸庸?jié)孝”坊所置“圣旨”匾，“父子總督”坊置“恩光”匾，就表示這兩座牌坊是得到皇帝批準的。牌坊作為統(tǒng)治階級籠絡(luò)群臣百姓的一種榮譽最高獎賞，是對百姓進行思想倫理道德教化的工具，立牌坊成為一種形之有效的統(tǒng)治手段。

第二，宣揚了我國古代的封建禮制和傳統(tǒng)道德觀念

儒家思想重視禮教，“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆钡人枷胍?guī)范被大力推崇。牌坊作為一種物質(zhì)形態(tài)的實體,從一個側(cè)面形象地展示了我國古代的封建禮制和傳統(tǒng)道德觀念。統(tǒng)治者就利用立牌坊這種形式對天下臣民的思想加以教化，行為加以約束，使他們嚴格遵循社會倫理道德規(guī)范?！澳缸庸?jié)孝”坊是朝廷為褒揚戚繼光的父親戚景通和他的祖母閻氏而立。戚繼光的祖母閻氏，二十四歲守寡，靠紡織度日，歷盡艱辛撫養(yǎng)戚景通長大成材。戚景通以孝悌聞名鄉(xiāng)里，弱冠之年即被舉薦為“孝廉”，半生在登州及京城任武職，晚年因懷念老母，辭官還鄉(xiāng)侍奉。母子節(jié)孝，有口皆碑?！澳缸庸?jié)孝”坊就成為封建社會禮教和道德牌的一個象征性符號，為了表彰在“孝節(jié)”方面“功勵顯赫”的官員百姓，借以號召人們以此為榜樣報效朝廷，并借以指導(dǎo)廣大民眾的道德價值取向。

第三，旌表褒獎，記載歷史事實

立牌坊，是封建社會“旌表德行，沐承后恩，流芳百世”之舉，是封建社會中一種最高規(guī)格的旌表、褒獎形式，也是古人孜孜以求而不可多得的莫大榮譽，是古人一生最高的追求。“母子節(jié)孝”坊是褒揚戚繼光的父親戚景通和他的祖母閻氏而立，“父子總督”坊是為表彰戚繼光和他的父親的功績而建。戚繼光的父親戚景通文武雙全，累官登州衛(wèi)指揮僉事、總督山東備倭、京城神機營副將。戚繼光編練戚家軍，創(chuàng)立“鴛鴦陣”等陣法，在東南沿海連戰(zhàn)連捷，是一代抗倭名將。通過立這些牌坊，讓戚繼光及其家族“美名遠揚”、“流芳百世”。另一方面，戚氏牌坊的修建，又如同是一部凝重的歷史教科書，成為一些重大事件和重要歷史人物生平的實物記錄和真實見證。

第四，風(fēng)俗和地域文化展示

立牌坊是我國封建社會的一項重要的民風(fēng)民俗，也是統(tǒng)治階級的一種重要的輔助教化手段，牌坊本身也是中華民族傳統(tǒng)民風(fēng)民俗的重要載體?？梢哉f每一座牌坊其背后都蘊含著當(dāng)時的社會人文生活，都展示著豐富多彩的傳統(tǒng)民風(fēng)民俗。空間分界、裝飾美化，豎立的牌坊，收縮并限定了空間，賦予了空間某種限定意義?！案缸涌偠健狈缓汀澳缸庸?jié)孝”坊相對而立，當(dāng)人每經(jīng)過一座牌坊，無論從視覺上還是心理上都會有一種感覺，仿佛進入一個新的區(qū)域，新的空間，對于曾經(jīng)的歷史發(fā)出不同的感慨。牌坊上雕飾的雙龍戲珠、獅子滾球、威鳳祥麟、瑞鶴翔云等圖案紋飾，采用的是傳統(tǒng)文化的隱喻手法，具有典型的民間吉祥意趣，“母子節(jié)孝”坊上“南海觀音與八仙圖”，體現(xiàn)了濃郁的蓬萊地方色彩，展示了蓬萊獨具特色的神仙文化。

第五，和諧思想

老子有言：“一生二，二生三，三生萬物。”可以說“三”自古就有天地萬物根源之說，也反映天地人和諧統(tǒng)一的思想，戚氏牌坊的造型特征也正是這種思想的體現(xiàn)，戚氏牌坊以三開間三重檐為形，多是來源于此。中國古代建筑講究風(fēng)水地理，而風(fēng)水地理理論又多以“五行”陰陽相生相克為基礎(chǔ)，體現(xiàn)在戚氏牌坊的重檐上為五樓。主柱為四大立柱，有不偏不倚，四平八穩(wěn)之意。另外，戚氏牌坊講究對稱、對比與和諧，“父子總督”坊和“母子節(jié)孝"坊既有對稱，又有對比，有共性，還有差異，避免單調(diào)，又成為一個整體，實現(xiàn)了絕妙的和諧統(tǒng)一。

參考文獻

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（作者工作單位：山東蓬萊閣管理處）