章榮輝

摘 要 園林設(shè)計(jì)中運(yùn)用“借景”手法可以增加園林整體的意境，中國(guó)古代園林設(shè)計(jì)在運(yùn)用“借景”手法方面已經(jīng)取得了極高的藝術(shù)成就。研究古代園林設(shè)計(jì)中的“借景”手法對(duì)于豐富我國(guó)當(dāng)代園林設(shè)計(jì)美學(xué)探討具有啟示意義。

關(guān)鍵詞 園林設(shè)計(jì) 借景 意境營(yíng)造

中圖分類號(hào)：TU986.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

園林設(shè)計(jì)中的“借景”手法就是借用當(dāng)?shù)氐牡匦位蛉宋膬?yōu)勢(shì)來(lái)與園林風(fēng)景相結(jié)合，創(chuàng)造出獨(dú)特的園林意境。中國(guó)園林設(shè)計(jì)中的借景手法首先要考慮園林所處地理位置的自然環(huán)境，確保設(shè)計(jì)符合科學(xué)性，另外將當(dāng)?shù)氐娜宋膶傩院侠砬‘?dāng)?shù)剡\(yùn)用到其中，實(shí)現(xiàn)人文景觀與自然景觀的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，這是中國(guó)園林之美的最主要的兩大標(biāo)志。

1中國(guó)園林“借景”理法的基本理論

首先是“巧于因借，精在體宜”。意思是要根據(jù)地形總結(jié)出適合園林修建的方案，每個(gè)園林的選址條件都不一樣，都有其優(yōu)勢(shì)和缺憾，如何發(fā)揮優(yōu)勢(shì)盡量避免缺點(diǎn)是設(shè)計(jì)者需要考慮的首要因素。并不是所有的設(shè)計(jì)都適合每個(gè)園林，中國(guó)古代的園林通常都是達(dá)官貴人的所設(shè)，他們的愛好和品味都不盡相同，園林相地的目的主要是根據(jù)園林主人的身份還好選擇合適的造園地點(diǎn)，這對(duì)今后的設(shè)計(jì)至關(guān)重要：“故凡造作，必先相地立基?！痹诖_定了園林的地理位置之后，根據(jù)地形和周圍的景色來(lái)設(shè)計(jì)園林，最大程度地滿足園林主人的需求。在這一階段，古代園林最杰出的相地案例就是皇帝的避暑山莊，能夠最大限度地利用周圍的山川地貌來(lái)建造園林，在風(fēng)景功能和政治功能方面都發(fā)揮出了極大的優(yōu)勢(shì)。因此幾乎每個(gè)朝代的避暑山莊現(xiàn)今都成為了熱門的旅游勝地，由此可見相地的重要。

其次是“借景無(wú)由，觸情俱是”。中國(guó)的園林設(shè)計(jì)講究的是情景交融，天人合一，在設(shè)計(jì)時(shí)就要飽含情感的去設(shè)計(jì)，要達(dá)到“對(duì)內(nèi)可抒懷，對(duì)外可感人”的效果。中國(guó)的園林設(shè)計(jì)有著自己獨(dú)特的審美理念，在長(zhǎng)期的設(shè)計(jì)實(shí)踐中也總結(jié)出了一套理論體系，北京林業(yè)大學(xué)孟兆禎總結(jié)為：“借的明旨-借宜相地-借景立意-藉景問名-布局-理微-余韻”，其中借景是核心，是達(dá)成情感與風(fēng)景間的橋梁。情感是一種無(wú)形的表達(dá)，要通過(guò)園林的設(shè)計(jì)傳達(dá)這種情感，必須要通過(guò)借景的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，這樣是中國(guó)園林設(shè)計(jì)的核心觀點(diǎn)和原則。

中國(guó)的園林借景方法與中國(guó)山水畫有異曲同工之妙，如果說(shuō)山水畫是對(duì)自然風(fēng)景的濃縮和概括，那么中國(guó)園林設(shè)計(jì)就是將山水畫中的意境通過(guò)園林景色的合理布局將山水畫意境升華到園林風(fēng)景中來(lái)。風(fēng)景、山水畫、園林設(shè)計(jì)是一個(gè)由實(shí)到虛再到實(shí)的過(guò)程。當(dāng)然，園林設(shè)計(jì)的過(guò)程要考慮工程技術(shù)和實(shí)用性的問題，園林的景色相比較繪畫來(lái)說(shuō)應(yīng)該具有流動(dòng)的美感，讓觀賞者有在“景中游”的感受。

2風(fēng)景園林設(shè)計(jì)“借景”的創(chuàng)新與發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的審美情趣一向追求的是“天人合一，獨(dú)具匠心”，因此古詩(shī)有“文章本天成，妙手偶得之”的說(shuō)法，這種審美情趣反映到我國(guó)的園林景觀設(shè)計(jì)的最佳境界是“雖由人作，仿若天成”。設(shè)計(jì)者要將人工景觀與自然景觀完美的銜接，使得“借景”理法無(wú)匠人之感，達(dá)到“巧于因借，精在體宜、借景隨機(jī)、借景無(wú)由，觸情俱是”的境界。在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中，這種理念也具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義，園林設(shè)計(jì)中的一草一木，一桌一椅都能夠傳達(dá)設(shè)計(jì)者對(duì)于園林設(shè)計(jì)審美的理解，也是一座城市展示自身的文化的窗口。如果說(shuō)古代的園林設(shè)計(jì)要契合園林主人的品味和愛好，那么現(xiàn)代的園林設(shè)計(jì)則代表的一個(gè)城市的韻味和積淀。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，園林設(shè)計(jì)理念在參考古代“借景”理法的同時(shí)，要注意傳承與創(chuàng)新，添加與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展相契合的元素，通過(guò)園林設(shè)計(jì)將自然美、藝術(shù)美和生活美結(jié)合起來(lái)，讓人們?cè)谛蓍e之余能夠領(lǐng)略到園林的別樣美感，在潛移默化中培養(yǎng)人們的審美能力。

其次是要吸收西方園林設(shè)計(jì)的優(yōu)秀理念，純粹的古代園林中所運(yùn)用的借景理法通常只是對(duì)植被和人造景觀的排列組合，但是隨著我國(guó)與西方文化交流的程度日益加深，西方一些優(yōu)秀的園林設(shè)計(jì)理念也應(yīng)該被歸入到“借景”理法中來(lái)，而不是固執(zhí)地堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)理念，西方園林設(shè)計(jì)中的花園是作為建筑的附屬來(lái)對(duì)待的，美學(xué)原則也以簡(jiǎn)單、對(duì)稱為指導(dǎo)，追求人工雕琢的盛裝美，這對(duì)中國(guó)古代園林追求“錯(cuò)落有致，凌而不亂”的造園美學(xué)具有很大的不同。我國(guó)當(dāng)前的園林設(shè)計(jì)在運(yùn)用“借景”理法時(shí)也可以適當(dāng)?shù)慕梃b西方園林的藝術(shù)，在保證符合中國(guó)人欣賞美感的前提下對(duì)于建筑和花園的設(shè)計(jì)也可以更加大氣簡(jiǎn)潔一些，保證園林中有足夠的活動(dòng)空間。還可以借鑒現(xiàn)代科技中的燈光、幻影等效果為“借景”理法的運(yùn)用提供更大的可能性。同時(shí)，中國(guó)的園林設(shè)計(jì)者也要將中國(guó)園林藝術(shù)努力傳達(dá)到世界，促進(jìn)中西方園林設(shè)計(jì)文化的傳播和交流。

最后，“借景”理法的運(yùn)用并不是一個(gè)生搬硬套的過(guò)程，園林設(shè)計(jì)一般都是先確定一個(gè)主題，再圍繞這個(gè)主題進(jìn)行設(shè)計(jì)，在實(shí)際應(yīng)用中還需要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行修改，用不同的展示手法將同一個(gè)主題用不同的手法表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)創(chuàng)造性思維來(lái)最大程度的發(fā)揮設(shè)計(jì)者的聰明才智，是園林設(shè)計(jì)者“一法多變”的技能體現(xiàn)。在尊重傳統(tǒng)園林“借景”理法的原則上加入創(chuàng)造性思維，不斷發(fā)揚(yáng)中國(guó)園林設(shè)計(jì)的不竭的生命力。

3結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代的園林設(shè)計(jì)“借景”理法應(yīng)該煥發(fā)出新的光彩，堅(jiān)持在前人理論和實(shí)踐上的不斷創(chuàng)新，讓中國(guó)的園林設(shè)計(jì)藝術(shù)在世界園林設(shè)計(jì)中成為最亮麗的風(fēng)景。

參考文獻(xiàn)

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