摘要：涼山彝族對自然死亡的老年人一直以來盛行厚葬隆葬之風(fēng)，涼山彝族民間稱之為“喜葬”。彝族喪葬儀式是我國各民族喪葬儀式之中最具特色的民俗之一，同時又是比較典型的彝族宗教（祖靈信仰）儀式。在彝族的喪葬儀式中，“喜葬”儀式是最具有特色的。筆者將選取涼山彝族“喜葬”儀式作為研究對象。通過對“喜葬”儀式過程的描述，分析涼山彝族的生死觀，儀式過程的文化闡述、儀式的社會功能等。

關(guān)鍵詞：涼山彝族；喜葬；儀式

一、喜葬的概念

所謂喜葬就是針對彝族上了一定年紀的人過世時所采取的一種喪葬儀式?！跋病敝溉藗儗λ劳鲞@個事件的一種情感態(tài)度，彝族諺語“先人過世，后人歡慶?！背浞衷忈屃讼苍岬那楦兄黝}?！霸帷敝冈岫Y。采用喜葬儀式的需要以下幾個必要的條件；首先：死者為“吉死”，就是說死者是自然死亡的，不能為自殺、他殺、及其他一切非正常死亡。一個人因車禍或自然災(zāi)害而死亡的屬于“兇死”，不能采取喜葬儀式。其二：上了一定的年齡，這個年齡沒有嚴格的界限，多泛指老年階段或者快進入老年階段的。其三：死者必須有后代，因為后代是對死者進行喜葬儀式的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

二、儀式過程

彝族喪葬儀式分為備喪、議喪、聚人、出喪四個過程。

1、備喪：在老年病人斷氣之前，牽一只公綿羊于病塌前，待病人斷氣時由專門守護病人的男子將其勒死，以示隨同死者靈魂升天。然后給死者凈身，換上壽服，在口中放入少許碎銀。隨后用兩根平行粗長松樹，在其底部用麻線或白布綁上瓦板，男性九根、女性七根，再在木板反面頂部、尾部各綁上一片瓦板，做成擔(dān)架。在鍋莊右側(cè)立四根木丫，將擔(dān)架置于其上，按男左女右將死者側(cè)臥于擔(dān)架上，并在擔(dān)架頭頂四周牽引麻繩，掛上死者家的新裝或布料。待將綿羊肝、腰燒熟，連同肩胛、羊皮全身、一個燒蕎耙和小半袋燕麥粉一并放在一個木盤里，放置于死者旁后，死者的家眷和在場的人員坐于死者四周，開始哭喪。

2、議葬：議葬是對整個喪葬儀式事宜的安排，由幾個經(jīng)驗豐富的本家支成員“德古”或“蘇日”伙同死者家屬商量，定出火葬日期，告訴聚人、葬禮規(guī)模等事宜。葬期，有的還請畢摩選吉日，同時考慮遠方親人的路程等?；鹪嶂招枧c死者屬相合。葬期和所需要通知的死者親屬確定后，派遣本家支的年輕人員前往女兒和親友家報喪，告知其過世日期，以及火葬日期，以讓他們準備好。

3、聚人；彝語為“撮惹”意思是聚集所有人員，是整個喪葬儀式最隆重、最重要的一個環(huán)節(jié)。一大早死者的家支成員做好一切準備工作，年輕的家支成員不管男女都穿上彝族服裝，男的還需佩戴戰(zhàn)刀等，組成一個迎接貴賓的隊伍。本家支的長輩們則守在靈旁接待前來的奔喪者，一部分年輕人和本家支的媳婦則安排伙食。

親人，女兒方聽接到過世的消息后，開始做奔喪準備。同村的人也會跟隨親家家支前來奔喪。女兒家屬于親家方，彝語稱“嗚撒”，由于去奔喪的規(guī)模關(guān)系到本家支的聲譽，以及過世者的“情緒”。所以在一般情況下以最大的規(guī)模前來奔喪，同樣以年輕男女為主，穿上彝族服裝、佩戴首飾和戰(zhàn)刀組成一個以“嗚撒”奔喪隊伍。等到隊伍臨近死者家，便名槍或放鞭炮致哀，以年輕的奔喪隊伍在前面開路，死者的親屬緊隨其后開始好聲啼哭，喪家聽到槍聲后也立即鳴槍或者放鞭炮應(yīng)和。迎接貴賓的隊伍開始手舞刀劍，口念著有關(guān)迎賓的詞語前去迎接。奔喪者被迎到靈前，分坐兩旁哭喪、相互安慰、飲酒。等到下午所有前來奔喪的人來齊以后開始一系列的娛樂活動。

娛樂活動分按死者出嫁的女兒人數(shù)再加死者家支分為幾個代表，一般來說一個家支為一個單位進行一系列的娛樂比賽。娛樂比賽分為賽馬比賽、舞蹈比賽、賽“克智”、選美比賽、哭喪比賽等。這些活動搞得越隆重越好，一方面能顯示各家支的勢力，一方面以此來表達對死者的尊重，祈求死者庇佑后代繁榮昌盛，同時也能向旁人展現(xiàn)死者后代的輝煌。

出喪：葬期當日凌晨將靈柩移致屋外開闊地，由家眷親友向遺體告別，他們跟隨畢摩或擅于辭立的長者念誦《指路經(jīng)》，為老人的靈魂指明通往祖先居住的道路，交道死者要變成護佑家眷的福祿。指路完畢，畢摩又為死者的直系親屬安輩分的高低，長幼秩序一一招魂。在指路和招魂的同時，家人帶上畢摩在本家支墳地內(nèi)選好火葬場，之后派遣年輕人砍燒尸柴。待挽魂完畢，約請燒尸的人用干柴和竹子從死者家中點火行前，四名抬尸者抬著尸體跟隨其后，親友家眷尾隨并邊走邊哭喪，到達焚壩后燒尸者開始火化。其余人都到一片空曠地進行分食，分食完畢后除親人、家支（都是男性，女性不能參與）外其余人員均陸續(xù)返家。守著的人直到尸體火化完畢才離開，整個喪葬儀式完畢。

三、儀式的文化闡釋

1、彝族的生死觀

我們從彝族人對待老年人過世這個情感方面入手，很明顯彝族人對死亡這個事件看得很透。他們明白生老病死是自然規(guī)律，人無法逃避這個事實，彝族人認為上了年紀的人自然死亡是一件很平常的事情，甚至是值得慶幸的事。在彝族人稱呼中對老者的過世成為“走了”。死亡對彝族來說只是那些中青年和兒童的死亡，甚至在彝族地區(qū)有這么一個“送活魂”的宗教活動，其目的就是為了讓上了年紀的人“走了”。

在上文的儀式過程中發(fā)現(xiàn)彝族人喪葬儀式最隆重的就是一系列的娛樂性活動，在筆者所了解的各個民族中很少能出現(xiàn)這樣的情況，這也反映出了彝族對待正常死亡的情感態(tài)度，在彝族諺語中有這么一句話：“長輩走的走、晚輩玩的玩”，也就是說對于老年人過世，晚輩們應(yīng)該以開心的心態(tài)來對待，這也是一種對死者的尊敬與愛戴。筆者分析過彝族人哭喪歌，在對待死者的哭喪歌中除了對死者表達思念之情外，其余都是對死者的歌頌和勸善之類。這也說明死者往后的“路”比死亡更重要。

2、祖靈信仰的宗教觀念

彝族一直以來盛行隆葬厚葬之風(fēng)，觀其原因，彝族人相信人死魂不滅。人死后其靈魂會一直存在，并對后代好壞、貧富、健康等有很大的聯(lián)系，所以隆葬厚葬是為了取悅祖靈，忘祖靈在另一個世界中能個庇佑后人人丁興旺、家庭幸福。不僅在喪葬儀式上，往后也會在各種宗教性活動中都進行對祖靈的取悅。如送祖靈儀式、過年等。祖靈的喜怒哀樂關(guān)系到后人的幸福與否。

3、家支的整合功能

筆者認為彝族的傳承幾千年的家支觀念是一種生存策略，家支觀念的形成是因彝族宗教信仰中的祖靈信仰和彝族生存條件、社會環(huán)境的需要。任何一種制度性觀念的形成與發(fā)展，并能在社會生活中能發(fā)揮其功能，不僅需要從行為事件中得到強化鞏固，并且還需要從思想上、價值觀上得到強化鞏固。祖靈信仰是整個家支觀念的核心內(nèi)容，祖靈信仰觀念的強度決定家支體制在社會中發(fā)揮功能的強弱。所以喪葬儀式對家支有著至關(guān)重要的整合功能。

涂爾干認為包含信與行兩個方面的宗教儀式是信教者對神圣對象及神圣力量基本態(tài)度的表達，這種宗教行為是經(jīng)常重復(fù)進行的，其最主要的目的是激發(fā)教眾的一種有關(guān)共同信仰的宗教的集體記憶，這些宗教儀式的反復(fù)實踐，自然會通過有關(guān)宗教知識的匯聚而反映在教徒的觀念上成為一種行動的記存，從達到強化儀式的功能，無論是在個人層面上，還是在群體或社會層面上它們可以成為情感的渠道并表達情感，引導(dǎo)和強化行為模式。彝族的喪葬儀式理念能使其家支成員重新認識家支的重用和家支成員之間的關(guān)系，并能強化同一血緣的家支成員的凝聚力，無時無刻都在提醒成員之間是有血緣關(guān)系的一個整體。

從死者閉目之時起，家支這個概念就一直貫穿整個儀式過程，一方面是發(fā)揮家支的強大功能，一方面對后輩進行灌輸家支的概念。主家的“迎賓隊”或者是客家的“奔喪隊”，首要目的就是向世人展示本家支勢力，隊伍也取名為“xx家支”，不同之間的隊伍還會進行各種各樣的“明爭暗斗”。包括舞蹈比賽、“克智”比賽、選美等比賽皆是以家支為單位進行，參與比賽者也是代表自己的家支。從這些行為中我們很容易看出，整個喪葬儀式對每個參與者進行家支觀念的潛影默化的作用，從而不僅達到強化家支觀念，并且能在無形之中傳承家支文化。

四、結(jié)語

日益發(fā)展的社會形成了文化同一的趨勢，造成很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失與淡化。這對民族、國家都是一個大損失。保護民族文化，傳承民族文化是當今很重要任務(wù)。彝族的喪葬儀式不僅在本民族文化中獨具特色，也在全國各民族喪葬文化中獨樹一幟，關(guān)注彝族的喪葬儀式能夠更好地了解彝族文化，同時也能對文化的發(fā)展和傳承有一定的促進重要。

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作者簡介：日火什吉，西南民族大學(xué)民族研究院，2013級宗教學(xué)，研究方向：宗教與文化。