陳賁

摘要：黑白關(guān)系對(duì)于中國(guó)山水畫至關(guān)重要。它既符合了傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)，又兼具“氣韻生動(dòng)”的特性。正因?yàn)榇?，它并未直指某種具象物體，而是一切皆可看作虛空，但這種虛并不等于什么都沒有，它在一定條件下是可以感知的，從某種意義上來(lái)說(shuō)，它暗合了“道”中的“無(wú)”與“有”。

關(guān)鍵詞：黑白關(guān)系；文人畫；筆墨關(guān)系

在山水畫的發(fā)展歷史中，文人畫長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位。傳統(tǒng)的儒家思想對(duì)文人有著深遠(yuǎn)的影響，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想追求時(shí)刻吸引他們孜孜以求?？酌象w制下的文人，自然是學(xué)而優(yōu)則仕。但歷史上，朝代更替頻繁，每每帝王昏庸，奸臣當(dāng)?shù)?，殘酷的現(xiàn)實(shí)使得文人學(xué)而優(yōu)則仕的美好愿望落空，無(wú)奈之下轉(zhuǎn)而獨(dú)善其身，逃離黑暗的現(xiàn)實(shí)，遁入山林。閑暇之余，繪畫便成了他們娛樂、抒發(fā)情感的絕佳方式。在這里，我們不妨將文人畫與宮廷繪畫作一對(duì)比。宮廷繪畫服務(wù)于皇室貴族，畫師們很難把個(gè)人情感賦予其中，只能服從統(tǒng)治者的口味。專注于歌功頌德，再現(xiàn)真實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、金碧輝煌的景象。而文人畫則與之不同，由于受儒釋道思想的影響，道家的“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂[1]”，都認(rèn)為“有為”之美必然損害人的本性。在道家看來(lái)，真正的美不在聲色、富貴等外在的東西，而只能是自然本身。因此，在繪畫上，道家對(duì)五彩紛呈的顏色表現(xiàn)出一種相對(duì)的排斥，代之以黑白來(lái)表現(xiàn)紛繁的世界。以一種最為單純的方式，傳達(dá)出最為豐富的內(nèi)容。宋代蘇軾在《寶繪堂記》里面說(shuō)：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂?！?故而，在文人山水畫中，絕非是對(duì)真實(shí)山水的描摹，而是通過(guò)筆墨的形式，借用“黑”與“白”，傳達(dá)出一種意境美，但這種意境美又并非憑空捏造，它既是山水，又非真實(shí)的山水，而在于“似與不似”之間，借助這種似是而非的物象，傳遞內(nèi)心世界的情感。

中國(guó)山水畫源于一筆，由這一筆而生萬(wàn)筆，以至于無(wú)窮。在白紙上，只要生出一筆，不管這一筆的濃淡干濕，長(zhǎng)短粗細(xì)，虛實(shí)曲直，它和白紙便構(gòu)成了一種“黑白”關(guān)系。有了第一筆，便有了“筆筆相生”的基礎(chǔ)，而“相生”就告訴了我們筆與筆之間有著某種內(nèi)在的聯(lián)系，絕非亂畫。比如，第一筆的出現(xiàn)，它映入我們的腦海，只是某種非具象的元素，當(dāng)?shù)诙P、第三筆……出現(xiàn)時(shí)，卻可以構(gòu)成畫面中的具象元素，可以是山，可以是水，也可以是樹，更可以是房屋等其它物象。如果我們拋開這種具體物象，單就筆與筆之間的關(guān)系，就好比印章，如果我們只看字，它具有實(shí)用價(jià)值，如果我們將這種價(jià)值忽略不計(jì)，去考慮線條的粗細(xì)、分割、空白的大小等，便發(fā)現(xiàn)了它的藝術(shù)價(jià)值。繪畫也一樣，如果我們一味地為物像而物像，就會(huì)降低它的藝術(shù)價(jià)值。線的濃淡、曲直、長(zhǎng)短……線與線分割畫面的大小、黑白關(guān)系才能構(gòu)成它的藝術(shù)價(jià)值。可是，提起畫筆，在紙上畫上一筆，它和紙構(gòu)成黑白關(guān)系，人人都能做到，但一幅好畫，卻并非人人都能做成，原因何在？這里面就隱含著一個(gè)畫理，它好比空氣，看不見，摸不著，但又確確實(shí)實(shí)存在。如果離開了空氣，人的生命就會(huì)終結(jié)，成了死人。繪畫也一樣。我們沒法說(shuō)清畫理，但我們卻可以去感知。山水畫的基本構(gòu)成因素是線，由線引伸出點(diǎn)、面。線有質(zhì)量，必須通過(guò)書法的練習(xí)來(lái)提升。其次，就一條線而言，它有長(zhǎng)短、粗細(xì)、濃淡、干濕、虛實(shí)、曲直等關(guān)系，當(dāng)筆落在紙上，畫出的線條，筆筆皆有區(qū)別，才便豐富。打個(gè)比方，西方人認(rèn)為“S”曲線最美，如果每一筆都是很標(biāo)準(zhǔn)的“S”曲線，可又不美了。拋開白紙，由于工具的特殊性，墨與水的關(guān)系，線與線之間本身也有了黑白關(guān)系的對(duì)比。這種線與線之間構(gòu)成的黑面，乍一看它很整，但并非一塊淺薄的畫面，它有厚度。當(dāng)我們近看，這塊畫面也有黑白的對(duì)比。線與線的分割，也把白紙上的白分成了許多白，這些白，應(yīng)該有主的、次的、大的、小的、虛的、實(shí)的……只有做到了變化，畫面飽滿充實(shí)。

重建中國(guó)文化自信的使命使得我們必須重新面對(duì)山水畫承載傳統(tǒng)文化的理想和價(jià)值，并以此建構(gòu)具有本土化意義的人與自然的關(guān)系，在世界文化的多樣性中保持中國(guó)古典文化悠久的血脈，恢復(fù)中國(guó)文化的獨(dú)到、深刻的詩(shī)意特征，在世界民族之林中擁有鮮明的文化個(gè)性和身份認(rèn)證。

【參考文獻(xiàn)】

[1]胡東放.中國(guó)畫黑白體系論[M].人民美術(shù)出版社，2011

[2] （宋）郭思，楊伯.林泉高致[M].中華書局，2010

[3]葉子.名家講稿：黃賓虹山水畫論稿[M].上海人民美術(shù)出版社，2011

[4]蘇軾，王其和（注釋、解說(shuō)詞）.東坡畫論[M].山東畫報(bào)出版社，2012

[5]（明）董其昌.歷代藝術(shù)史料叢刊·書畫編：畫禪室隨筆[M].華東師范大學(xué)出版社， 2012

[6]黃賓虹.古畫微[M].浙江人民美術(shù)出版社，2013

[7]楊成寅.潘天壽[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004

[8]梅墨生.李可染[M].河北教育出版社， 2000

[9]姜澄清.中國(guó)畫學(xué)術(shù)語(yǔ)釋詁[M].杭州出版社，2011

[10]張立辰，胡萍，唐書安.中國(guó)畫理法講習(xí)錄[M].人民美術(shù)出版社，2008