蘇翔（山西師范大學(xué)　戲曲文物研究所，山西　臨汾　041004）

?

戲樂俑考源及其相關(guān)問題研究

蘇翔
（山西師范大學(xué)戲曲文物研究所，山西臨汾041004）

[摘要]戲樂俑是中國古代藝術(shù)文化的重要組成部分。戲樂俑多出土于墓葬與祭祀場所。其具有兩方面的意義：一是為滿足喪葬禮制的要求，二是為了視覺娛樂和取悅神靈。戲樂俑一開始依附于喪葬而存在，后來逐漸發(fā)展成為喪葬建筑裝飾文化的一部分。它的發(fā)展變化反映了不同歷史時期的社會風(fēng)俗習(xí)慣和藝術(shù)審美。

[關(guān)鍵詞]戲樂俑；墓葬；源流；意義

戲樂俑是中國古代藝術(shù)文化的重要組成部分。它以生動的形式向世人展示了不同歷史時期音樂的發(fā)展?fàn)顩r，對音樂和民俗研究具有重要作用。對戲樂俑進行系統(tǒng)的考證，能夠更深入地理解戲樂俑對當(dāng)時社會文化發(fā)展產(chǎn)生的影響。

一、相關(guān)文獻記載中的戲樂俑

有關(guān)戲樂俑的文獻記載并不多，其主要原因在于，古人將隨葬的戲樂俑統(tǒng)稱為“俑”，沒有根據(jù)功用對其進行嚴(yán)格的區(qū)分。今天的陶俑分類是現(xiàn)代學(xué)者從功能用途上所作的劃分。因此，當(dāng)今的戲樂俑研究面臨諸多困難。在對其進行文獻梳理和考證時，我們只能借助一些俑的相關(guān)資料?！吨袊に嚸佬g(shù)大辭典》將“俑”定義為“古代墓葬中陪葬用的偶人”[1]。顯然，中國古代“俑”的出現(xiàn)與當(dāng)時的社會喪葬文化有重要關(guān)系，這還要從中國古代的墓葬制度開始探討。中國早期墓葬出現(xiàn)了大量的陶俑，但是這種陶俑基本上都是動物造型的，很少有人物造型的。人物造型的陶俑大約出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時期，在此之前，統(tǒng)治階級和貴族階級基本上都以活人殉葬，而很少用俑來陪葬。人殉在商周較為流行，大量活的奴隸和士兵被殺，用來祭祀或者給奴隸主和貴族陪葬。直到春秋戰(zhàn)國時期，一種新的喪葬方式出現(xiàn)——以俑代替活人陪葬，這種現(xiàn)象才在一定程度上得到改變。

《孟子·梁惠王上》載：“仲尼曰：始作俑者，其無后乎！為其象人而用之也?！盵2]孔子認(rèn)為，用俑作為隨葬品是不行的，最早以俑殉葬的人會也會斷子絕孫。這說明在孔子的時代這種陶俑陪葬的習(xí)俗還是普遍存在的?！抖Y記·檀弓下》載：“孔子謂，為明器者，知喪道矣，備物而不可用也。哀哉！死而用生者之器，不殆于用殉乎哉！其曰明器，神明之也。涂車、芻靈，自古有之，明器之道也?？鬃又^為芻靈者善，謂為俑者不仁，不殆于用人乎哉！”[3]戴圣在《禮記》中借用孔子的言論來闡明對“明器”的看法。一方面，傳統(tǒng)的葬俗應(yīng)該要遵守，比如“涂車”（陳澔注：“涂車，以泥為車也?！保?、“芻靈”（鄭玄注：“芻靈，束茅為人馬，謂之靈者，神之類?！保┦枪糯鷨试嵊玫摹懊髌鳌保侵档锰岢?。另一方面，他贊成孔子對于“明器”的觀點，認(rèn)為用活人的東西給逝者陪葬是“不仁”的，用泥做的車和草扎的人馬作為隨葬品即可。但是當(dāng)時的喪葬形式并未如并孔子所言，而是以陶俑陪葬。以俑代替活人陪葬，反映了社會喪葬習(xí)俗已經(jīng)向著新的方向發(fā)展，同時也豐富了陶俑的數(shù)量和種類。

從早期文獻來看，俑是繼人殉之后最為重要的隨葬品之一，但在分類上并不細致，文獻記載的數(shù)目也偏少。對“戲樂”的文獻記載最早可以追溯到商代，司馬遷《史記·殷本紀(jì)》載：“益廣沙丘苑臺，多取野獸蜚鳥置其中，慢于鬼神。大聚樂戲于沙丘，以酒為池，懸肉為林，使男女裸相逐其間，為長夜之飲。”[4]“戲樂”在商代已經(jīng)開始出現(xiàn)，并在宮廷中盛行，但是這并不被后來的學(xué)者看好，因為在宮廷中盛行的這種“戲樂”是不符合當(dāng)時的禮制規(guī)范的，甚至可以看作是亡國之始。然而不管怎樣，這種“戲樂”在社會生活中得到保存，并在后來的歷史發(fā)展中得到了較為廣泛的運用。春秋戰(zhàn)國時期的墓葬出現(xiàn)了部分小型的隨葬俑，秦漢時期則出現(xiàn)了較為大型的陪葬俑。且在這個時期，俑成為當(dāng)時墓葬隨葬品的主流形式，上至宮廷，下至民間，都開始燒制陶俑。俑的題材也得到了極大的豐富。魏晉南北朝時期，俑繼承了前期的傳統(tǒng)，造型方面豐富多樣。隋唐時期墓葬中的陶俑不僅數(shù)量多，而且在形態(tài)方面更注重美學(xué)特征，還出現(xiàn)了仕女陶俑。俑葬之風(fēng)在唐代達到鼎盛時期，唐以后開始衰落，在制作技術(shù)上也沒有前朝考究。這與當(dāng)時社會風(fēng)俗的變化是分不開的。

圖1　說唱俑

圖2　駱駝載樂俑

二、考古發(fā)現(xiàn)中的戲樂俑

從地域上來看，中國的俑出土分布較廣，相對集中的地區(qū)有黃河流域和長江流域等。各地出土的俑在形制上的差異也較為明顯。南方多采用木質(zhì)的木俑，北方主要采用陶制的陶俑，且北方多為樂舞俑。其中，河南地區(qū)出土的樂舞百戲，四川地區(qū)出土的說唱俑，陜西地區(qū)出土的舞俑，楚地出土的木胎漆俑，都是這一時期戲樂俑的典型代表。

四川成都天回山崖墓出土的東漢時期的說唱俑（圖1）是早期戲樂俑的典型代表。說唱俑多為單個形象出現(xiàn)，呈現(xiàn)說唱同時用小鼓擊節(jié)伴奏的姿態(tài)，展現(xiàn)出憨態(tài)可掬、幽默詼諧的表演形象。《荀子·正論》載：“今俳優(yōu)、侏儒、狎徒詈侮而不斗者，是豈鉅知見侮之為不辱哉？然而不斗者，不惡故也?！盵5]這里的“俳優(yōu)”與說唱俑的形象類似。這也從側(cè)面說明，“戲樂”在荀子生活的年代比較盛行，且是部分藝人謀生的手段之一。在唐朝墓葬中也有一些典型的戲樂俑，如唐代鮮于庭參軍墓葬中的駱駝載樂俑（圖2），駝背上放置平臺，平臺上鋪著地毯，樂俑于其上表演。人物主次分明，一位胡舞樂俑高高聳立，衣袂飄舉，一手向前，圍繞在他周圍的演奏樂俑，彈奏著他們手中的樂器，配合著中間的胡舞樂俑。墓葬中出土的這些駱駝載樂俑說明，當(dāng)時的中原文化與西域文化有所交流。唐代墓葬出土的西域風(fēng)格的戲樂俑即表明，當(dāng)時長安地區(qū)的樂舞受到西域舞蹈的影響?！缎绿茣の饔騻鳌份d高康國“人嗜酒，好歌舞于道”，“開元初，貢鎖子鎧……胡旋女子”。由此可知，一方面當(dāng)時西域舞蹈為唐朝所接受，另一方面文獻記載與出土的戲樂俑在一定程度上是一致的。[6]在金代墓葬的隨葬品中很少發(fā)現(xiàn)單一類型的陶俑，陶俑多是以浮雕（磚雕）的形式出現(xiàn)在墓室中，如1973年河南焦作西馮封村一墓中出土的三件舞蹈俑，一戴瓦楞帽，頂端飾物已失，僅存其孔，雙辮垂肩，著方領(lǐng)長袍，胸腹部圍扎護胸，腰系革帶，飾明顯，足蹬高靴，右臂上舉，左臂后甩，兩拳中均有孔，所執(zhí)物已失；一發(fā)辮盤于頭頂，穿方領(lǐng)衲袍，腰扎革帶，左臂已失，右臂高舉，作舞蹈狀；一發(fā)辮盤于頭頂，身著方領(lǐng)衲袍，腰束革帶，內(nèi)穿花邊短褲，右臂右腳已失，左手置胸前，似亦作舞?！盵7]可見當(dāng)時的戲樂俑已經(jīng)開始作為墓葬建筑裝飾的一部分，和前代的陪葬戲樂俑在表現(xiàn)上具有較大差異。這可以說明金代的喪葬習(xí)俗較之前代已經(jīng)有了很大的改變。

在墓葬中發(fā)現(xiàn)的戲樂俑，是社會風(fēng)俗文化發(fā)展研究的重要參考。從社會發(fā)展的角度來看，墓葬的禮制形式隨著社會的發(fā)展逐漸趨于世俗化。戲樂俑作為一種喪葬題材的藝術(shù)，有其自身特點，最后轉(zhuǎn)變?yōu)槟乖峤ㄖb飾的一部分，是由喪葬習(xí)俗的改變所致。從戲劇藝術(shù)角度來看，戲樂反映了不同社會時期的人們對于娛樂生活的態(tài)度。墓主人生前喜歡這種娛樂方式，死后就在墓葬中以俑來代替活的藝人。因此，戲樂俑出現(xiàn)的目的還是在于供墓主人的精神享樂需求。

三、戲樂俑的相關(guān)問題研究

要進一步了解戲樂俑的源流問題，還要從俑談起。俑的真實意義在于代替活人殉葬。俑最早可以追溯到裴李崗文化。裴李崗文化出土了一定數(shù)量的動物造型的陶俑，其他的早期歷史文化遺址也出土了類似陶俑。因此，陶俑成為了古代歷史遺址中最為耀眼的一個組成部分，同時也在一定程度上反映了中國古代人文歷史的發(fā)展情況。通過對俑進行考證，來推斷俑在不同時期的發(fā)展?fàn)顩r，對了解古代歷史風(fēng)俗文化具有重要的補充作用。其中，戲樂俑作為一種喪葬明器，用以滿足墓主人的精神需求或者是達到愉悅神靈的目的。

“戲樂”可以被理解為“審美游戲和娛樂”[8]，它是中國古代音樂和表演藝術(shù)相結(jié)合的一種藝術(shù)形式。《管子·四稱》載：“馳騁無度，戲樂笑語?！盵9]《后漢書·五行志一》載：“靈帝行至舍，采女下酒食，因共飲食，以為戲樂?！盵10]這里的“戲樂”是指娛樂，也就是說在當(dāng)時的上層階級已經(jīng)有這樣的社會活動。戲樂俑是后來“戲樂”發(fā)展的一個縮影和記錄方式。從定義上來看，它包含“戲俑”和“樂俑”兩個組成部分，但有時戲樂俑的界限又很模糊，人們往往把出土的“樂俑”與“舞俑”統(tǒng)稱為“戲樂俑”，學(xué)界并沒有從定義上對戲樂俑作嚴(yán)格的形式區(qū)分。戲樂俑是出自于古代的“戲樂”場景中的舞者形象。墓主人根據(jù)個人的財力可以自行進行制作和配置。有的墓葬出土了大量的戲樂俑，有的墓葬出土較少，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與墓主人的地位和身份有重要關(guān)系。“樂俑”和“戲俑”從嚴(yán)格上來講是有區(qū)別的，“樂俑”一般是指單個出現(xiàn)或者群體出現(xiàn)，手持樂器吹奏，表演情節(jié)的陶俑?！皯蛸浮贝蠖嗍且灾w動作來展示才藝技能的陶俑，這種陶俑的原型一般具有綜合藝術(shù)的特征，發(fā)展到后來人們把“樂俑”和“戲俑”統(tǒng)稱為“戲樂俑”。當(dāng)時在墓葬中出土的戲樂俑可以從這個角度去理解。

從中國音樂發(fā)展的角度來看，戲樂俑的出現(xiàn)與中國音樂的發(fā)展是分不開的。早期人們非常注重音樂對禮教的作用。《樂記》中載：“是故先王之制禮樂也，非以極口腔耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也?！盵11]由此可見，早期的統(tǒng)治階級是非常注重禮制，把音樂看作是教化民眾的重要手段。他們采用各種方式來對音樂進行編排，使其具有禮樂的性質(zhì)，以利于當(dāng)時的社會統(tǒng)治。但是在春秋戰(zhàn)國時期，禮樂制度卻遭到了不同程度的破壞。《論語》中載，孔子對季孫氏在庭院中舞“八佾”之事，認(rèn)為不可忍，因為它不符合當(dāng)時的社會禮制。[12]后來，禮制社會逐漸向禮法社會的方向轉(zhuǎn)變，音樂在社會中所起的作用明顯減弱，但是它的娛樂功能仍然發(fā)揮作用，所以統(tǒng)治者對音樂非常重視。在每次大型的祭祀或者慶典活動中，仍然會組織大型的“戲樂”活動，以增添活動氛圍。戲樂俑的出現(xiàn)與此有重要聯(lián)系，其一開始具有禮樂的性質(zhì)，后來逐漸趨于世俗化，以致于它在古代文化中所起的作用有所削弱。

從戲樂俑的造型來看，其在發(fā)展過程中也在不斷變化。從已出土的一些戲樂俑可知，早期單件的戲樂俑造型較為單一，做工也較為簡單，但是表意直率。后來，隨著手工藝和制陶技術(shù)的提高，戲樂俑在造型和表現(xiàn)方法上都有所變化。與前代戲樂俑相比，其在意蘊表現(xiàn)上比早期的戲樂俑要弱，在裝飾性上卻明顯要豐富。這其實是社會風(fēng)俗文化的改變所造成的。

戲樂俑能夠反映一個歷史時期的藝術(shù)審美文化。陶俑的出現(xiàn)是代替活人殉葬的結(jié)果，戲樂俑也在喪葬中充當(dāng)部分隨葬品，其實際意義遠大于戲樂俑本身。作為一種文化形式，戲樂俑具有表意的特點。雖然這些戲樂俑不能像文字材料那樣直白地記載當(dāng)時的歷史和風(fēng)俗，但是從戲樂俑的整體風(fēng)貌上，我們可以推測出當(dāng)時的社會文化狀況，這對研究古代歷史文化具有重要的參考價值。

戲樂俑的出現(xiàn)是社會文化發(fā)展的結(jié)果。中國古代墓葬出土的戲樂俑，從單一形制到多樣的組合形式，向世人展示了一個生動的“戲樂”世界。它們通過神情舉止展示出所屬時代的藝術(shù)文化，為研究古代的戲樂俑藝術(shù)提供了佐證，同時也為研究古代社會的喪葬文化提供了一定參考?？偟目磥?，戲樂俑一開始依附于喪葬而存在，后來逐漸發(fā)展成為喪葬建筑裝飾文化的一部分，其重在營造一個世俗的精神文化世界，展現(xiàn)了超世的藝術(shù)文化景象。

參考文獻：

[1]吳山.中國工藝美術(shù)大辭典[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，1999：233.

[2]劉乃溪.孟子[M].杭州：浙江古籍出版社，2013：19.

[3]戴圣.禮記[M].魯同群，注評.南京：鳳凰出版社，2011：50.

[4]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959：50.

[5]張覺.荀子譯注[M].上海：上海古籍出版社，2012：259.

[6]歐陽修.新唐書：卷二百二十一[M].北京：中華書局，1975：6243-6244.

[7]齊森華.中國曲學(xué)大辭典[M]杭州：浙江教育出版社，1997：873.

[8]陳建森.中國戲曲的“戲樂”機制[J].戲劇藝術(shù)，2003（1）：86.

[9]管仲.管子[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2013：208.

[10]章惠康，主編.后漢書[M].北京：華夏出版社，2012：1086.

[11]戴圣.禮記[M].李慧玲，注譯.鄭州：中州古籍出版社，2010：165.

[12]文若愚.論語全解[M].北京：中國華僑出版社，2013：48.

（責(zé)任編輯、校對：關(guān)綺薇）

Probe into The Blessing Figurines And Relevant Studies

Su Xiang

[Abstract]Blessing figurines play an important role in ancient Chinese culture and arts. Most blessing figurines had been unearthed from tombs and ritual sites. They are significant in two aspects, to serve funeral sacrificial purposes and to meet aesthetic needs. Derived from funeral sacrificial culture, blessing figurines evolved into integral part of sacrificial architectural culture. Its development reflects the social customs and artistic aesthetics in different historical periods.

[Key Words]Blessing Figurines; Tombs; Origin; Significance

[作者簡介]蘇翔（1988～），男，山西長治人，山西師范大學(xué)戲曲文物研究所2014級博士研究生，研究方向：戲曲史。

[收稿時間]2015- 12- 15

[文章編號]1003- 3653（2016）01- 0117- 03

DOI:10.13574/j.cnki.artsexp.2016.01.018

[中圖分類號]J82

[文獻標(biāo)識碼]A