基金項(xiàng)目：四川省教育廳一般項(xiàng)目《文化生態(tài)學(xué)視域下地方文化資源的保護(hù)策略研究——以達(dá)州市為例》，課題編號(hào)：14SB0226。

摘 要：安仁板凳龍作為獨(dú)特的舞蹈表演藝術(shù)，它不僅有著古樸的制作工藝和獨(dú)特的藝術(shù)特征，更體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)孛癖妭鹘y(tǒng)的民俗文化意味。在現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展的今天，它面臨著傳承人“青黃不接”、生存空間屢遭破壞、保護(hù)理念無法深入人心等困境。如何走出這一困局，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性、搶救性和生產(chǎn)性保護(hù)，是值得深思的一個(gè)問題。

關(guān)鍵詞：安仁板凳龍；“見人見物見生活”；生態(tài)保護(hù)；傳承

作者簡(jiǎn)介：胡鄭麗（1987-），女，碩士研究生，四川文理學(xué)院文化與傳媒學(xué)院講師，研究方向：文化資源的保護(hù)與開發(fā)。

[中圖分類號(hào)]：G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-12--02

一、安仁板凳龍概況

（一）發(fā)展歷史

安仁板凳龍指產(chǎn)生于達(dá)縣（2013年改為達(dá)川區(qū)）安仁鄉(xiāng)、流傳于周邊麻柳鎮(zhèn)、檀木、花紅鄉(xiāng)、東興、大灘等20余個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，以板凳為道具的一種民間舞蹈，是從康熙三十六（1697）年“湖廣填四川”時(shí)湖南籍移民引入的，由鄉(xiāng)民世代相承，至今已有300多年的歷史。[1]

中國的舞龍文化多與“求雨”這一民間信仰儀式有關(guān)，安仁板凳龍也不例外。傳說在幾百年前，安仁曾經(jīng)遭遇了一場(chǎng)罕見的干旱，人們想盡了很多求雨的辦法都無果。后來一位老者提出一個(gè)妙計(jì)，他讓人們用稻草在一條長板凳上捆扎了一條龍，由一個(gè)大漢將這條龍背起，在地下匍匐爬行，周圍的人用碗、盆、瓢、扁擔(dān)和鐵鍬等勞動(dòng)工具一邊追打一邊潑水，天上立即下起了傾盆大雨。原來，這條在板凳上捆扎而成的龍是東海龍王丟棄在凡間的私生子，它心痛自己的兒子受折磨，便私自降雨。這便是安仁板凳龍的起源傳說，后來為了感謝龍王私自下雨解救黎民百姓的善舉，每年秋收以后，安仁鄉(xiāng)民都會(huì)自發(fā)聚集起來，用五種谷物軋制板凳龍，充分彰顯了當(dāng)?shù)厝藗兪贾敛挥逯鲌D報(bào)的傳統(tǒng)美德。

板凳龍的主要制作者和表演者者是譚氏子孫，所以在當(dāng)?shù)赜职寻踩拾宓数埛Q為“譚氏子孫龍”。300年來，譚氏移民的后裔們，一直秉持祖宗的遺訓(xùn)，堅(jiān)持年年舞板凳龍，即使是在20世紀(jì)的一些非常時(shí)期，也從未間斷過。2006年，安仁板凳龍被列入達(dá)縣、達(dá)州市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，2007年，它與瀘州雨壇彩龍、船山桃子龍、鹽亭桃子龍、遂寧耍旱龍、馬潭火龍、雙流火龍、宜賓小彩龍合并為龍舞項(xiàng)目，被列為四川省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，編號(hào)Ⅲ—1。經(jīng)過300多年的演變，安仁板凳龍的表演形式經(jīng)歷了從單龍獨(dú)舞到多龍共舞，表演場(chǎng)地經(jīng)歷了從鄉(xiāng)間田壩、院落、街頭廣場(chǎng)到舞臺(tái)演出，豐富了人民群眾文化生活。

（二）古樸的制作工藝

安仁板凳龍，正如它的名字，有三個(gè)關(guān)鍵詞?！鞍踩省斌w現(xiàn)其產(chǎn)生的地域，“板凳”是其表演的基礎(chǔ)和重要載體，“龍”則是其藝術(shù)形式。安仁板凳龍采用當(dāng)?shù)氐闹耋鷹l、包谷（玉米）殼、秸稈、稻草、苧麻等五種物品軋制而成。竹篾條可以用來做龍骨、龍頭，龍身、龍尾的雛形，包谷殼則扎成龍須、龍鱗，稻草捆成龍身，最后用苧麻絲固定在板凳上，工藝原始而簡(jiǎn)單，形狀古樸而奇特。[2]

（三）豐富的民俗寓意

安仁板凳龍不僅是一種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式，更體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖姌銓?shí)的民俗寓意。它起源于人們淳樸的民俗信仰，是對(duì)自然的一種敬畏。據(jù)當(dāng)?shù)乩先丝谑?，“湖廣填四川”時(shí)，湖南籍移民從湖南省安化縣來川，定居達(dá)縣安仁鄉(xiāng)。初來時(shí)，為了家族在異域他鄉(xiāng)能夠繁衍昌盛、人丁興旺、和諧平安，入川始祖根據(jù)湖南湘中地區(qū)的龍舞錐形，在演進(jìn)過程中，又逐漸融入川東巴文化元素，創(chuàng)制了板凳龍，希望舞龍這一傳統(tǒng)形式，祈求家族團(tuán)結(jié)昌盛、平安和諧。

安仁板凳龍的傳統(tǒng)制作方法十分講究，也充分體現(xiàn)其所承載的民俗意味。它必須由五種物品扎制而成，象征五谷豐登、家人平安吉祥，缺少一樣就會(huì)影響來年的收成和家庭和睦。安仁板凳龍之所以選擇板凳為載體，是因?yàn)榘宓蕜偤糜兴臈l腿，象征四季平安、四季發(fā)財(cái)。據(jù)說建國后，有人曾經(jīng)提議將板凳改為三條腿——前面兩條、后面一條，以減輕龍的重量，使舞姿看上去更輕靈，結(jié)果遭到安仁鄉(xiāng)人的一致反對(duì)，說是不能違背了祖宗的老規(guī)矩。[3]每條龍由三個(gè)男性來舞，寓意三陽開泰。此外，制作每條板凳龍必須經(jīng)過七七四十九道工序，因“七”是“吃”的諧音，警示人們?cè)诔杂杏鄷r(shí)不要忘記救命恩人。

每年春節(jié)，安仁鄉(xiāng)家家戶戶都要舞板凳龍，若沒有遵守祖先的老規(guī)矩者，家中必災(zāi)禍臨頭。在安仁鄉(xiāng)有一種不成文的規(guī)定，如果在當(dāng)年龍舞之后，搶到“龍寶”的，來年必添子嗣。在龍舞之時(shí)，一旦走了回頭路，此戶人家便會(huì)遇到災(zāi)難。這與歷史上湖南地區(qū)濃郁的楚文化有一定的關(guān)系。

二、安仁板凳龍的生態(tài)保護(hù)策略

我國住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國家文物局聯(lián)合出臺(tái)的《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)中國傳統(tǒng)村落保護(hù)的指導(dǎo)意見》（2014年）中，從保護(hù)傳統(tǒng)村落的角度提出“見人見物見生活”這一保護(hù)理念。2015年，在政協(xié)第十二屆全國委員會(huì)第四十二次雙周協(xié)商座談會(huì)上，文化部副部長項(xiàng)兆倫再一次從非遺保護(hù)的角度強(qiáng)化了“見人見物見生活”的生態(tài)保護(hù)理念。

（一）“見人”——保護(hù)安仁板凳龍的傳承人

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）是一種靠人傳承的活遺產(chǎn)，離開了傳承人，非遺就會(huì)瀕臨滅絕，傳承人是非遺保護(hù)的核心與中堅(jiān)力量。我國對(duì)傳承人認(rèn)定主要依靠官方法律文件。根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二十九條的規(guī)定：“國務(wù)院文化主管部門和省、自治區(qū)、直轄市人民政府文化主管部門對(duì)本級(jí)人民政府批準(zhǔn)公布的非遺代表性項(xiàng)目，可以認(rèn)定代表性傳承人。其應(yīng)當(dāng)符合下列條件：1、熟練掌握其傳承的非遺；2、在特定領(lǐng)域內(nèi)具有代表性，并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響；3、積極開展傳承活動(dòng)?！比欢?，“官方認(rèn)定代表性傳承人的不同批次、不同級(jí)別，意味著傳承人之間等級(jí)的差異。同時(shí)，官方認(rèn)定的傳承人由于其官方渠道而被賦予合法的權(quán)威性，也影響了外界對(duì)于傳承人地位、技藝水平的判斷?！盵4]

目前，安仁板凳龍唯一的傳承人譚顯均老人年事已高，安仁板凳龍的制作表演后繼無人，不利于安仁板凳龍的整體傳承，這也讓傳承人倍感傷感和惋惜。從這個(gè)角度來看，除了官方認(rèn)定的傳承人外，還有沒有分散在民間的其他藝人？拋開各方利益的博弈，政府應(yīng)該重新審視調(diào)查，積極吸納優(yōu)秀的民間藝人加入到傳承人的行列中來。

在社會(huì)高速發(fā)展的今天，人們的欣賞口味在發(fā)生變化，民間信仰也在面臨解構(gòu)，脫離了傳承人的非遺已經(jīng)失去了原來的文化意味。因此，保護(hù)傳承人就是保護(hù)非遺的根和命脈。當(dāng)然，僅僅靠傳承人的個(gè)人保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要政府和相關(guān)部門發(fā)揮作用，從政策和資金方面，加大對(duì)傳承人的保護(hù)，鼓勵(lì)更多的年輕人加入到保護(hù)的行列中來。首先，政府應(yīng)該制定傳承人培養(yǎng)專項(xiàng)計(jì)劃和獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，為他們的傳承活動(dòng)創(chuàng)造條件，提供表演的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，并給予表彰。其次，對(duì)現(xiàn)有唯一的官方傳承人，抓緊展開搶救性記錄工作，用文字、照片和視頻記錄傳承人的表演和制作工藝流程。最后，根據(jù)安仁板凳龍的表演方式和技藝特征，鼓勵(lì)傳承人成立工作室，挑選和培養(yǎng)接班人，用“生產(chǎn)性保護(hù)”方式傳承安仁板凳龍。

（二）“見物”——保護(hù)安仁板凳龍的生存空間

非遺的保護(hù)工作主要包括對(duì)傳承人、傳承對(duì)象和傳承環(huán)境三方面內(nèi)容。目前很多學(xué)者認(rèn)為傳承人是保護(hù)的根本，而忽略了傳承環(huán)境的保護(hù)。無論是傳承人還是傳承對(duì)象，都生活或存在于特定的傳承空間里，因此對(duì)傳承環(huán)境的保護(hù)同樣很重要。

2014年6月30日，四川省文化廳網(wǎng)站公布了四川省第一批非遺傳習(xí)基地名單和第二批非遺生產(chǎn)性保護(hù)示范基地名單，安仁板凳龍未在名單中出現(xiàn)。從這些名單中可以發(fā)現(xiàn)，無論是傳習(xí)基地還是生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，其項(xiàng)目內(nèi)容多與傳統(tǒng)手工技藝有關(guān)。這也從另一方面引起我們的反思，難道以舞蹈表演為載體的藝術(shù)形式就不需要文化土壤和空間了嗎？答案是否定的，表演藝術(shù)是藝術(shù)的起源，是民眾自發(fā)興起的藝術(shù)形式，它從大眾中產(chǎn)生并為大眾所享用，反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐拿袼仔睦?。因此，保護(hù)安仁板凳龍的生存空間顯得尤為重要。

安仁板凳龍屬于民間自發(fā)的一種表演形式，主要靠口傳心授傳承，相關(guān)的文獻(xiàn)資料較少，研究成果沒有形成一定的體系，不利于后人對(duì)其展開研究和保護(hù)。因此，筆者認(rèn)為可以在安仁鄉(xiāng)建立安仁板凳龍的傳習(xí)所，地址可選擇在鄉(xiāng)政府辦公地點(diǎn)。這里各類資源集中，地方開闊，有利于培訓(xùn)和表演活動(dòng)的展開。傳習(xí)所不僅是老藝人教授新藝人的地方，更是對(duì)安仁板凳龍保護(hù)、宣傳、立檔、研究、交流、展示的空間。政府可以成立專項(xiàng)資金扶持傳習(xí)所開展工作，鼓勵(lì)年輕人參與到板凳龍的保護(hù)中來，加強(qiáng)對(duì)他們的培訓(xùn)工作，從文化普及和表演技藝等方面?zhèn)鞒邪踩拾宓数埖闹谱骱捅硌菁妓嚒?/p>

此外，安仁板凳龍的表演并不只存在于安仁鄉(xiāng)，在安仁鄉(xiāng)周邊的鄉(xiāng)鎮(zhèn)也廣泛流傳。因此，我們?cè)诒Ｗo(hù)和傳承安仁板凳龍時(shí)應(yīng)該將其余鄉(xiāng)鎮(zhèn)的板凳龍表演納入其中，形成一個(gè)閉合的文化生態(tài)空間。

（三）“見生活”——實(shí)現(xiàn)安仁板凳龍的社會(huì)化傳承

傳承是一種最好的保護(hù)方式。非遺的保護(hù)不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地靠政府部門的引導(dǎo)鼓勵(lì)，同時(shí)，傳承人的個(gè)體傳承力量有限。安仁板凳龍屬于群體性表演藝術(shù)，單純地認(rèn)定一個(gè)傳承人，并不能積極有效地發(fā)揮這一藝術(shù)形式的優(yōu)勢(shì)。對(duì)單一傳承人的過度保護(hù)，如政府只給已經(jīng)認(rèn)定的傳承人授予稱號(hào)或發(fā)放補(bǔ)助，會(huì)挫傷其他人想要投入其中的積極性。因此，我們應(yīng)該放眼到全社會(huì)的整體大格局中，讓非遺真正地融入生活，回歸日常?！肮妳⑴c性是非遺的特性之一。在漫長的歷史歲月中，非遺就是在大眾的參與中得到流傳和發(fā)展的，是充滿著本能的、活力的、有著獨(dú)特創(chuàng)造力的繼承與衍變。”[5]

對(duì)安仁板凳龍的傳承，不能僅僅停留在對(duì)其表演方式的模仿和照搬，應(yīng)該深入挖掘其精神內(nèi)核、價(jià)值體現(xiàn)和文化內(nèi)涵，充分認(rèn)識(shí)到它與民俗信仰、群體意識(shí)、和諧社會(huì)的關(guān)系。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)的不斷變化，安仁板凳龍的表演形式也發(fā)生了變化。安仁鄉(xiāng)的婦女自發(fā)組織起來學(xué)習(xí)板凳龍的舞蹈技藝，并創(chuàng)造了一個(gè)新的舞蹈動(dòng)作——龍配風(fēng)，把安仁板凳龍推向了一個(gè)新的階段。只有依靠全社會(huì)的共同努力，達(dá)成共同認(rèn)識(shí)，才能讓安仁板凳龍真正地融入到我們的文化體系中，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)它的保護(hù)和傳承。

安仁板凳龍從民眾中產(chǎn)生、發(fā)展，并被民眾廣泛享用，擁有一定的群眾基礎(chǔ)，對(duì)其實(shí)行社會(huì)化傳承是可行的。這需要政府相關(guān)負(fù)責(zé)人帶頭成立傳承小組，經(jīng)過反復(fù)研究和論證，制定相應(yīng)準(zhǔn)則和規(guī)劃，爭(zhēng)取適量傳承經(jīng)費(fèi)，分批次展開保護(hù)和傳承工作?？筛鶕?jù)傳承人的經(jīng)濟(jì)情況，對(duì)傳承貢獻(xiàn)大小實(shí)行量化，按照一定的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)放補(bǔ)助費(fèi)，從而激勵(lì)更多的人參與到保護(hù)中來。此外，政府應(yīng)該與民間藝術(shù)團(tuán)體取得聯(lián)系，由政府牽頭組織安仁板凳龍的保護(hù)和傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫亮亮.川東民間傳統(tǒng)體育文化符號(hào)：安仁板凳龍考[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（09）：160.

[2]樊永強(qiáng)，陳碧述.安仁“板凳龍”的文化價(jià)值探析[J].四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（09）：109.

[3]李萬斌，董立，孫亮亮.川東地區(qū)民間舞龍文化特色與價(jià)值研究[J].中華文化論壇，2011（03）：51.

[4]劉曉春.非遺傳承人的若干理論與實(shí)踐問題[J].思想戰(zhàn)線，2012（06）：53.

[5]尹凌，余風(fēng).從傳承人到繼承人：非遺保護(hù)的創(chuàng)新思維[J].江西社會(huì)科學(xué)，2008（12）：189.