道德天國

——絕對完滿的寓居

康德曾說，有兩樣?xùn)|西，愈是思考愈覺神奇，那便是頭頂?shù)男强张c心中的道德律。他思索星空緣起于對浩渺宇宙的本原好奇。物質(zhì)的外延無窮無盡，時空的存在亙古不變，而在精神空間中，道德律和頭頂?shù)男强找粯佑篮愎泊?，這便是極致理性主義者的《圣經(jīng)》，他如教徒般虔誠地信奉著。

“道德相對主義”，這不是對其高貴靈魂的褻瀆嗎？

然而令人啼笑皆非的是，現(xiàn)實變成了荒誕的舞臺，人們演繹了一幕幕“相對道德”的舞臺劇。

某些官員大筆一揮，公款“自覺”進入個人腰包；某些學(xué)生稍被引誘，便雇人代為上課。我們相信事出必有因，他們都有所謂的“難言之隱”，畢竟康德也篤信因果律是時空存在的先驗法則。這些原因或許是貪欲的訴求，或許是隋性的滋生，因“人性之惡”而犯下錯誤亦為人之常情，可酌情評定，但怎么能通過“道德相對主義”來篡改道德譜系，為自己本應(yīng)羞于啟齒的行為而正名呢？

莎士比亞曾痛陳其心：黃金使妍媸易位、黑白顛倒、是非混淆。這種好壞不分的現(xiàn)象才真正可怖和令人發(fā)指。人非圣賢，孰能無過？能知錯就改即可，但若價值標準被扭曲，則令人心膽俱寒：貪污若今日有其“合理性”，那么有朝一日，是否會有人為希特勒正名，給其冠以“人道主義”之稱？

倘若屈原再世，必痛呼“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”，悲愴慨嘆“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”。

道德相對主義，反映了人們無所畏懼、無所執(zhí)持、無所信仰的現(xiàn)象。對這樣荒誕不經(jīng)的鬧劇，我們在針砭斥責(zé)后，更應(yīng)深切痛思。

愛因斯坦啟示世人要追求人性的真、善、美，康德則教育人們要信仰道德法則。我們可以不信那虛無縹緲的絕對他者，但正如黑格爾所言，有一種絕對精神的存在，那便是康德的“道德天國”。在那里，無數(shù)人性的純真美好閃耀著熠熠光輝，眾多社會的倫理道德交相輝映，那是蕓蕓眾生均應(yīng)向往、敬畏并信仰的神圣之殿，是絕對完滿的寓居之處！

令人深深痛惋的是，有些人昏昏然不知其存，有些人忽忽焉不屑一顧，有些人心中的“信仰神殿”，在現(xiàn)實風(fēng)塵的侵蝕下，早已成殘壁頹垣。

因為信仰絕對道德，不僅可能受到肉體的折磨，還會遭受靈魂的痛切。

但即使痛切，也要絕對堅守！

正如猶太人對上帝的絕對信仰使他們獲得穿越千年苦難的力量，對人性本真的堅守及社會道德的虔誠信仰，一樣使人從容于欲念糾纏之外，超然于名利權(quán)勢之上，而永生于絕對完滿之中！

我們承認社會的劇烈變革、經(jīng)濟的快速發(fā)展使得人們談功利成為一種普遍，但這必將是短暫的。靈魂的確曾迷茫，信仰的確曾動搖，但是人性的純真美好所孕育的道德光彩依舊，穿越現(xiàn)實的風(fēng)塵而時序不移、永恒長存——何況這只是社會發(fā)展的陣痛。

道德相對化，是靈魂脆弱的哀號。內(nèi)心在流血，因為屈從于現(xiàn)實的陣痛。

文章點評

所謂“道德相對主義”，已經(jīng)變成了某些人道德失范的借口，似乎還有點兒狡辯的味道。作者運用自己掌握的哲學(xué)道理，對此進行了針鋒相對的駁斥，通篇“絕對”一詞的多次反復(fù)，義正詞嚴，但又不失理性風(fēng)度，以理服人，很有嚴正溫厚的氣派。從此文可窺見何謂介入現(xiàn)實的思想鋒芒。

（唐功亞）