張英海

摘 要：人生境界是一個(gè)永久的哲學(xué)命題，在一定層面上，是教育的哲學(xué)根基。本文通過闡述與分析人生境界的內(nèi)涵，指出人生境界對(duì)于教育的哲學(xué)意義。

關(guān)鍵詞：人生境界；教育；哲學(xué)意義

不知是由于典型還是為大眾所認(rèn)知，偶然聽到某菜農(nóng)說起人生，竟是馮友蘭先生著名的人生四種境界，令人震撼和感慨，讓筆者更加深刻與真實(shí)地再看所謂人生境界。

一、人生境界是教育的哲學(xué)辯證

人的境界何為高低，何為區(qū)別？如何讓人們明白何所謂境界，又如何才能提升自我，如何以教育的方式盡量使境界趨之真及美？教人易，受育難，把教、育二字聯(lián)在一起，才能是教育。販菜之人，心寄天下糧倉，便有天地境界。每每與自然的親近，一分一角的交易，便是他受之的教育，他的感染與熏陶，這是教育的哲學(xué)辯證。

人之有別，若有別于其他事物是對(duì)自己本身的一種認(rèn)定，那么打擊異己，可否被認(rèn)為是一種瘋狂和矛盾的行為？希特勒一手謀劃與執(zhí)行的種族滅絕政策——“我們?nèi)斩耸亲罡呱械拿褡濉钡睦碚搨?cè)影斬殺了六百多萬人，至今仍然在歷史中彌漫著血腥的氣息。此之極端是否更顯幼稚與膚淺？

不同時(shí)期、不同的表現(xiàn)形式，關(guān)于人生境界也許會(huì)存在著相同的內(nèi)容和問題。如果將人的價(jià)值評(píng)定作為討論主題，筆者可以得出以下結(jié)論：

人之對(duì)人的評(píng)價(jià)與判定可以摒棄掉此人本身，目光大多甚至全部都局限于相貌、財(cái)富和權(quán)力，此時(shí)筆者便欲問人之為人抑或人之為物？若一人窮困潦倒，以下兩種情況也許是他所要考慮的：第一，之后其貢獻(xiàn)被人認(rèn)定或價(jià)值萬千，此人便可號(hào)稱“大家”，且曾經(jīng)的清貧更增加了現(xiàn)在所謂的價(jià)值；第二，之后其價(jià)值不被認(rèn)定或分文不值，則此人就是個(gè)活該的窮光蛋了。這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)，同樣也是一種真實(shí)。我們的存在與價(jià)值是需要他人、客觀物質(zhì)的證明和標(biāo)價(jià)的。也許人們認(rèn)為，將思想或者境界如同拍賣會(huì)一般明碼標(biāo)價(jià)，一切就會(huì)清晰了然與觸手可及。然觸手可及，及之何物？如此的標(biāo)碼將會(huì)帶來什么？只會(huì)帶來教育無可挽回的災(zāi)難與缺失。

二、四種境界與教育的聯(lián)系

人之境界從提出到現(xiàn)在，有著許多種劃分和解釋，百家爭鳴，不得統(tǒng)一。方才提到的馮友蘭先生的人生四種境界，筆者認(rèn)為值得思求。

自然境界是最初的一種境界，如同嬰孩時(shí)期是生命的最初時(shí)期一樣。自然境界，不摻雜太多想法與目的，一切所想所做皆出于本能的需求或者說最直接的需求。最初的幸福就是得到，最初的本性并無善惡，這便是自然。這是人性最初的啟蒙教育。

第二種境界是功利境界，在功利的驅(qū)使之下思索和追求，個(gè)體功利滿足的只是自身或者是滿足其想滿足之者，狹隘且廣博，自私亦公正，如今人們多停留于此境界止步不前。功利是欲望的泛化，它是一種強(qiáng)大的力量，是同時(shí)創(chuàng)造著毀滅與發(fā)展的矛盾體。這需要教育對(duì)此進(jìn)行規(guī)范與矯正，對(duì)此進(jìn)行一個(gè)合理明確的表達(dá)與授受。

社會(huì)是一個(gè)整體，個(gè)體是這個(gè)整體的一部分；社會(huì)是一種存在，個(gè)體就存在于這種存在之中。個(gè)體有這種認(rèn)識(shí)，就會(huì)“正其義不謀其利”，為社會(huì)利益謀事，在某種意義上同時(shí)保證了自我。這種行為是符合嚴(yán)格道德意義的道德行為，這便是道德境界，它與功利境界相似而不同。這種境界乃是教育所要達(dá)到的一種意愿，是如今社會(huì)力量的主力軍，推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展，穩(wěn)定著社會(huì)秩序。

不知是莊周夢(mèng)到了蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)到了莊周，但這個(gè)歷史問題本身就是答案。莊周既然不喜功名，不為世俗所累，更親近于大地，親近于自然，心之寬廣可及天地，自然能振翅長空之上，心寄蒼生之人，便也能“鼓盆而歌”了。如此境界，即便是再偉大的教育理念和教育行為也大多可望而不可即，如此便為天地境界。

這四種境界，好像從始至終都是一種由低到高的漸變過程。但筆者認(rèn)為，就境界而言無甚高低之別或者演變之勢，天地境界也許與生俱來，自然境界或能伴其一生，人之所說境界的教育與提高絕不是必然的趨勢，也并非必然的結(jié)果。欲得道而尋道者終不得道，想去通過教育來提升境界的人，卻更加牢固地釘在了“如何提升”的功利擋板之上，這便是很多人無法自我教育、無法提升境界的原因。

三、人生境界對(duì)于教育的意義

所謂境界，是一種區(qū)分方式，絕非一種等級(jí)劃分。莊周厭世棄俗，不喜功名，游玩于天地之間。一篇《逍遙游》如勁風(fēng)卷走塵埃，不必說夢(mèng)，無需多言，讓人眼及千里、心觸星宇。這便是莊周賦予我們的教育，乃是境界之授教。陶行知言：“教育即生活?！蔽覀冇米约旱臅r(shí)間、夢(mèng)境和生命所經(jīng)歷的所有，便是最好的課堂。歷史教育智慧，蹣跚著將真實(shí)向我們展露；時(shí)間教育哲學(xué)，見證并宣布著我們的一切，無論我們同意還是拒絕——我們是自己的學(xué)生，也是自己的老師。若教育受限于人，受限于方式，那么教育本身的境界就束縛了太多。難拓眼界，難寬心胸，更別說能將人帶入更高的人生境界之中了。倒空了自身，才會(huì)有更多地融入，眼里沒有了境界，腳步才更接近于境界，我便是最好的自我。

披星戴月求生計(jì)的菜場上，放生而歌近自然的溪河邊，朝九晚五上班族的公交里，都是我們的課堂，也都是我們的課題。一生求得一堂課，就是教育。一生所寫一篇文，便是人生。而如何上的這堂課，怎么著的這篇文，就是境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]石中英.教育哲學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2007.

[2]王瑞穎.論教育與人生境界[D].開封：河南大學(xué)，2006.