摘 要：自公里紀(jì)元以來，佛教便由印度傳入中國(guó)，于漢明帝時(shí)期，出現(xiàn)了中國(guó)的第一座佛寺—白馬寺。后來，隨著佛教的逐漸發(fā)展，中國(guó)也出現(xiàn)了第一部漢譯佛經(jīng)—《四十二章經(jīng)》。直至，公元10世紀(jì)左右，由于民族的遷徙與文化的融合，佛教傳入西夏，為廣大百姓所接受、信仰。本文主要是針對(duì)佛教在傳入西夏后的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行分析，而解答出西夏為何可以成為佛教盛行之地，從側(cè)面揭示佛教發(fā)展所需條件。

關(guān)鍵詞：佛教；西夏時(shí)期；傳播

作者簡(jiǎn)介：多杰才讓（1989-），男，藏族，青海省海南州共和縣人，青海民族大學(xué)藏學(xué)院碩士研究生在讀，專業(yè)：宗教學(xué)，研究方向：藏傳佛教發(fā)展史。

[中圖分類號(hào)]：B94 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-06--01

任何文化的傳播和發(fā)展，都是需要人與人之間的交流才能完成。宗教作為文化的一種特殊表現(xiàn)，在給人信仰的同時(shí)，也會(huì)傳遞出一些較為深沉的道理。佛教是引入我國(guó)相對(duì)較早的宗教，從漢朝到西夏，經(jīng)過幾百年的沉淀和積累，其文化價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過當(dāng)初傳入之時(shí)。在宋遼夏金時(shí)期，我國(guó)經(jīng)歷了歷史上的一次大規(guī)模人口流動(dòng)與民族遷徙融合。進(jìn)而使原本僅在中原流傳的佛教慢慢滲入少數(shù)民族地區(qū)。西夏，作為滲入地區(qū)之一，隨著時(shí)間的變換，佛教成為其百姓的主要信仰宗教，并對(duì)其產(chǎn)生了較大影響。

一、佛教及其內(nèi)涵

佛教屬于宗教的一種，究其根本也是文化的一個(gè)類別。從科學(xué)的角度上來說，這個(gè)世界存在兩種東西，即物質(zhì)和意識(shí)。物質(zhì)是有形的事物，實(shí)實(shí)在在的可以被人使用，以實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。而意識(shí)則是無形的事物，通過精神作用來實(shí)現(xiàn)其對(duì)于人的作用。佛教就是一種精神文明。佛教的存在是為了度化世人，在其觀念中，世界分為三生六道。三生即過去生、現(xiàn)在生、未來生；六道即天道、人間道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。在六道之中，以天道最為優(yōu)越。佛教中，天道是最高的存在，感悟世間且長(zhǎng)存。人可以通過修佛的方式，轉(zhuǎn)化為天道，成為更高的存在。在歷史上，人們長(zhǎng)期追尋佛教，一則是對(duì)其行善可得庇佑的信任，一則是對(duì)其可以成為佛的渴望。

二、佛教在西夏時(shí)期傳播的因素

（一）社會(huì)因素：西夏處于兩宋之時(shí)，相對(duì)來說，時(shí)局動(dòng)蕩，社會(huì)穩(wěn)定嚴(yán)重缺乏。在這樣的大背景之下，百姓對(duì)于穩(wěn)定和平有著極大的渴望。但是，歷史中的百姓由于長(zhǎng)期受到剝削，已經(jīng)缺乏了抗?fàn)幍囊庾R(shí)。佛教中的大部分理念，實(shí)際上也是百姓的愿望，佛教的傳入，讓迷茫的百姓找到了突破口，信仰成為他們對(duì)未來的渴望。

（二）文化因素：秦始皇焚書坑儒，以求控制百姓的思想。而漢朝又獨(dú)尊儒術(shù)，以求以思想來控制百姓。在這種趨勢(shì)之下，佛教的滲入，就會(huì)顯得自由化。隨著時(shí)間的洗禮，佛教思想中蘊(yùn)含了極多文化成分，在西夏時(shí)，各種文化的交流，就讓佛教有了發(fā)展的機(jī)會(huì)。

（三）民族因素：西夏實(shí)際上主要是黨項(xiàng)族組成，黨項(xiàng)族基本上都是保持著最原始的宗教信仰和自然崇拜的現(xiàn)象。隨著歷史的發(fā)展，黨項(xiàng)族周圍都有佛教的影子。潛移默化的作用，就導(dǎo)致西夏被佛教文化所包圍。在西夏政權(quán)存在后，統(tǒng)治者為了滿足自己的統(tǒng)治需求，自然會(huì)選取一種思想來對(duì)百姓加以控制，從而對(duì)佛教大力扶植，給予了佛教傳播的機(jī)會(huì)。

三、西夏佛教中心與主要佛事活動(dòng)

隨著佛教在西夏的傳播和發(fā)展，逐漸形成了自己的佛教中心，即：甘涼佛教中心，安西佛教中心，興慶、賀蘭佛教中心，黑水城。這四個(gè)西夏佛教中心，分別是由地理、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事因素所決定出來的。從地域來看，這四個(gè)中心，使佛教文化遍布西夏版圖。在西夏佛教的發(fā)展中，其主要的佛事活動(dòng)就是建造佛寺、講經(jīng)、譯經(jīng)。其中建造佛寺是最為主要的，在西夏政權(quán)存在期間，我國(guó)出現(xiàn)了大量的佛寺，這些佛寺至今也十分著名，如：護(hù)國(guó)寺、臥佛寺、承天寺。此外還有佛塔，在黑水城所修建的佛寺和佛塔，至今保存的有20余座。西夏為了體現(xiàn)對(duì)佛教的重視和推崇，也將原本的莫高窟和榆林窟改建成為佛教石窟，以進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了佛教的推廣。統(tǒng)治者為了滿足控制需求，曾大量從其他地區(qū)購(gòu)買經(jīng)書，然后再進(jìn)行翻譯，在經(jīng)書翻譯過程之中，實(shí)現(xiàn)了文化的交流與融合。進(jìn)一步提升了佛教文化的蘊(yùn)涵量。佛經(jīng)的引入自然需要專業(yè)的人士對(duì)其進(jìn)行講解，以便于百姓能夠了解到佛的深意，實(shí)現(xiàn)控制目的。因此，西夏當(dāng)權(quán)者還請(qǐng)高僧宣揚(yáng)佛法，對(duì)經(jīng)書進(jìn)行講解，從而實(shí)現(xiàn)大眾傳法。

四、成立佛教管理機(jī)構(gòu)和創(chuàng)立僧官制度

既然西夏將佛教作為統(tǒng)治手段之一，那么自然也針對(duì)其管理設(shè)置了相應(yīng)的機(jī)構(gòu)和制度。功德司是西夏專門設(shè)立管理佛教的機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)西夏國(guó)中所有的佛教事務(wù)，而功德司又分為僧人功德司、護(hù)法功德司和出家功德司。佛教的管理機(jī)構(gòu)在地位上相當(dāng)高，僅次于掌管全國(guó)行政和軍事的兩個(gè)機(jī)構(gòu)。除了機(jī)構(gòu)之外，西夏還制定了專門管理寺廟僧人的職稱和制度。據(jù)史料證明，在西夏晚期曾設(shè)立了帝師，這是我國(guó)佛教歷史上出現(xiàn)得最早的帝師設(shè)置，其職位官階當(dāng)屬一品，用現(xiàn)在的話來說，可謂一人之下，萬(wàn)人之上。除了對(duì)應(yīng)的僧人職稱，在僧人的管理上，也具有相應(yīng)的制度?？傊飨膶?duì)于佛教十分推崇，讓其地位與政權(quán)統(tǒng)治基本持平。

五、討論

人都需要一個(gè)信仰來堅(jiān)定自己的內(nèi)心。佛教作為一種精神的歸屬地，它的作用就是給人們帶來啟發(fā)，讓人有信仰的去追尋自己的目標(biāo)。西夏時(shí)期，我國(guó)政權(quán)分散，類型較多。人們對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定極為渴望，希望能夠出現(xiàn)一種力量來庇佑自己。佛教在這個(gè)背景之下傳入西夏，讓西夏的百姓找到精神的寄托。而當(dāng)政者則希望以此來加強(qiáng)對(duì)百姓的思想控制，從而讓佛教找到了發(fā)展的契機(jī)，同時(shí)也融合了更多的元素，讓我國(guó)的思想文化交流方式多樣化，對(duì)中華文明作出了重要貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈衛(wèi)榮.藏傳佛教在西夏的傳播[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2012（11）.