關(guān)杰

摘 要：經(jīng)學(xué)，即“經(jīng)世之學(xué)”，就是指解釋、闡述和研究儒家經(jīng)典的那套學(xué)術(shù)。本文主要就漢代經(jīng)學(xué)經(jīng)典化的確立及其所產(chǎn)生的主要影響兩個(gè)方面展開(kāi)討論。

關(guān)鍵詞：經(jīng)學(xué)；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；“五經(jīng)”博士

[中圖分類號(hào)]：B222 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-06--01

一、經(jīng)學(xué)經(jīng)典化確立的過(guò)程

一定時(shí)期的文化是當(dāng)時(shí)特定時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各方面的綜合反映。筆者以為西漢經(jīng)學(xué)經(jīng)典化的確立經(jīng)歷了兩種斗爭(zhēng)：其一，儒學(xué)與其它學(xué)說(shuō)（主要是黃老學(xué)說(shuō)和法家）的斗爭(zhēng)；其二，儒學(xué)內(nèi)部即思孟學(xué)派和荀派的斗爭(zhēng)。

經(jīng)學(xué)的經(jīng)典化是在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，設(shè)置“五經(jīng)”博士之后正式形成的。秦朝尊法家學(xué)說(shuō)，嚴(yán)刑峻法，“焚書(shū)坑儒”，終歷二世而亡。西漢吸取秦亡的教訓(xùn)，漢初奉行黃老之術(shù)。當(dāng)時(shí)《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》均設(shè)有博士，即“一經(jīng)博士”，但儒學(xué)還沒(méi)有成為官方的學(xué)說(shuō)。著名的儒生有叔孫通、陸賈、賈誼等。當(dāng)時(shí)有專以傳經(jīng)為事的儒生，即“通經(jīng)”的博士。儒學(xué)處于一種相對(duì)平穩(wěn)的狀態(tài)。漢武帝即位時(shí)強(qiáng)大的內(nèi)憂外患使其意識(shí)到必須迫切轉(zhuǎn)變既有的治國(guó)理念?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚骸敖駧煯惖?，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，不使并進(jìn)?！盵1]諸家學(xué)說(shuō)并行其道，各家側(cè)重點(diǎn)也不同，使得人們思想混亂，官員也沒(méi)有固定遵循的思想，意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一成為當(dāng)務(wù)之急。董仲舒借鑒陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)適時(shí)提出“大一統(tǒng)”、“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”等學(xué)說(shuō)，迎合了當(dāng)時(shí)的政治需求。這些理論是在儒家思想為核心，借鑒了其他理論的有利成分，本質(zhì)上還是 儒家學(xué)說(shuō)。故漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，設(shè)立五經(jīng)博士，將儒家的《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《周易》、《儀禮》、《春秋》列為經(jīng)典，并置于學(xué)官，通經(jīng)成為出仕的重要途徑，由此開(kāi)始確立了經(jīng)學(xué)的經(jīng)典統(tǒng)治地位。

另一方面，儒家自孔子之后內(nèi)部形成了不同的派別?！妒酚洝と辶謧鳌罚骸懊献印④髑渲?，咸遵夫子之業(yè)而潤(rùn)色之，以學(xué)顯于當(dāng)世?！盵2]孟子、荀子均是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家的代表人物。孟子學(xué)說(shuō)源自《詩(shī)》、《書(shū)》，荀子學(xué)說(shuō)源于《禮》、《樂(lè)》，孟子主張“性善論”，荀子提倡“性惡論”；孟子主張仁義，荀子提倡刑名等。孟學(xué)后來(lái)與陰陽(yáng)五行結(jié)合，荀學(xué)經(jīng)過(guò)發(fā)展則與名、法相融。戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，荀子的學(xué)說(shuō)更為順應(yīng)時(shí)勢(shì)，孟子的學(xué)說(shuō)則難以實(shí)行。荀子的學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)韓非子和李斯的發(fā)展而形成法學(xué)，在秦國(guó)和秦朝時(shí)聲勢(shì)達(dá)到鼎盛。西漢吸取秦亡的教訓(xùn)，尊奉黃老學(xué)說(shuō)。及至漢武帝時(shí)，孟派學(xué)說(shuō)借鑒陰陽(yáng)五行說(shuō)，提出符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際的理論，漸漸被推崇，荀派則漸漸失勢(shì)。荀派和孟派的斗爭(zhēng)，是法先王和法后王的爭(zhēng)斗，本質(zhì)上是儒學(xué)自身內(nèi)部根據(jù)時(shí)代發(fā)展的一次自我調(diào)整和完善，這也使得儒學(xué)更好地滿足了統(tǒng)治階級(jí)的需要，同時(shí)也為自身贏得了發(fā)展的機(jī)會(huì)。

二、經(jīng)學(xué)經(jīng)典化確立的主要影響

經(jīng)學(xué)經(jīng)典地位的確立對(duì)經(jīng)學(xué)自身有著明顯的影響，形成了官方主導(dǎo)的今文經(jīng)學(xué)和民間私傳的古文經(jīng)學(xué)。

今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)不僅僅是書(shū)寫(xiě)方式上的差異，兩者在對(duì)孔子與六經(jīng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，對(duì)六經(jīng)的研究上，在各自的學(xué)統(tǒng)和來(lái)源承繼上也存在差異。下面列舉幾點(diǎn)參考：（一）今文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為六經(jīng)由孔子所創(chuàng)，孔子之前沒(méi)有“經(jīng)”；古文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為六經(jīng)是一些史料，孔子不過(guò)是對(duì)其進(jìn)行了整理；（二）今文經(jīng)學(xué)家尊孔子為素王，認(rèn)為六經(jīng)代表了孔子的政治思想，是治世之道，所以在治經(jīng)時(shí)注重“微言大義”的闡發(fā)，從六經(jīng)中尋求治國(guó)安邦的方法；古文經(jīng)學(xué)家尊孔子為先師，認(rèn)為孔子是“信而好古，述而不作”。六經(jīng)是先于孔子就存在的史料，因而有“六經(jīng)皆史”的說(shuō)法。（三）今文經(jīng)是通過(guò)記憶背誦的方式口耳相傳下來(lái)的，到漢初時(shí)用當(dāng)時(shí)通行的文字隸書(shū)記錄下來(lái)作為傳本的，因此古文經(jīng)學(xué)家斥責(zé)今文經(jīng)學(xué)家是抱殘守缺；古文經(jīng)的傳本多是從地下或孔壁中挖掘出來(lái)的古本，是先秦時(shí)的文字寫(xiě)的，其流傳情況已無(wú)從考證，所以經(jīng)文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為古文經(jīng)是劉歆偽造，古文經(jīng)學(xué)是變亂師法；（四）就兩派的學(xué)統(tǒng)而言，今文經(jīng)學(xué)家以《公羊傳》為主，漢代董仲舒開(kāi)創(chuàng)了今文經(jīng)學(xué)，形成了“公羊?qū)W派”；古文學(xué)家奉《周禮》為尊，《周禮》是一部關(guān)于政治制度的書(shū)，書(shū)中所記多為西周舊制；（五）西漢的今文經(jīng)學(xué)在開(kāi)創(chuàng)時(shí)為迎合統(tǒng)治者的需要而融入陰陽(yáng)五行，講災(zāi)異，“其特色是功利的，其流弊為狂妄”[3]；古文經(jīng)學(xué)從史的角度看待六經(jīng)，“偏重‘名物訓(xùn)詁，其特色是考證的，而其流弊為繁瑣”[4]。漢代今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)雖有以上這些不同點(diǎn)，但是兩派都是奉五經(jīng)為儒家經(jīng)典，是最高的學(xué)術(shù)權(quán)威，都重視對(duì)經(jīng)的本體研究。經(jīng)學(xué)經(jīng)典化的地位的確立，提升了儒學(xué)和儒生的地位，也由此開(kāi)啟了我國(guó)古代的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，確立了儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中的核心地位。

經(jīng)學(xué)經(jīng)典化的確立是在官方主導(dǎo)下儒學(xué)自身進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整以求適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要而最終形成的。雙方的結(jié)合是以各自的利益需求為前提的，官方借助經(jīng)學(xué)的教化功能來(lái)統(tǒng)一其意識(shí)形態(tài)，為其制定國(guó)策，鞏固政治統(tǒng)治提供理論依據(jù)，其根本目的是為了維護(hù)封建專制統(tǒng)治；經(jīng)學(xué)則通過(guò)官方的力量確立了儒家學(xué)說(shuō)在諸家中的獨(dú)尊地位，擴(kuò)大了儒學(xué)的影響，并由此開(kāi)啟了儒學(xué)經(jīng)典化、神圣化的傳統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]班固.《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌穂M].北京：中華書(shū)局，1959.

[2]司馬遷.《史記·儒林列傳》[M].北京：中華書(shū)局，1959：3116.

[3][4]皮錫瑞著，周予同釋.《經(jīng)學(xué)歷史·序》[M].北京：中華書(shū)局，1959.