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楊獻珍對馬克思主義群眾觀點的闡發(fā)

2016-04-28 11:50歐海蓉
黨史博采·理論版 2016年4期
關(guān)鍵詞:群眾觀馬克思主義中國化

歐海蓉

[摘要]楊獻珍的群眾觀堅持了唯物論、辯證法與認(rèn)識論的有機統(tǒng)一,他在繼承與發(fā)展馬克思主義理論基礎(chǔ)上指出唯物主義群眾觀就是要解決“思維與存在”的關(guān)系問題。

[關(guān)鍵詞]楊獻珍;馬克思主義中國化;群眾觀

馬克思主義群眾路線中國化,最根本的問題是在正確認(rèn)識“哲學(xué)基本問題”的基礎(chǔ)上堅持歷史唯物主義與辨證唯物主義,同時與中國具體實際相結(jié)合。楊獻珍是大革命時期的資深共產(chǎn)黨人,是享譽中外的馬克思主義哲學(xué)家、理論家、教育家。他對馬克思主義群眾路線中國化進行的論述,對在新形勢下如何實踐群眾路線有很好的指導(dǎo)意義。

一、唯物主義與唯心主義群眾觀

為了深刻闡述馬克思主義哲學(xué)基本原理,揭示它與德國古典哲學(xué)的關(guān)系,恩格斯于1888年撰寫了《路德維?!べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》這部重要哲學(xué)著作。著作闡述了“哲學(xué)基本問題”的涵義和哲學(xué)中兩大陣營根本對立的原則分歧,他指出:“全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題,是思維和存在的關(guān)系問題?!苯鉀Q“思維與存在的關(guān)系問題”,是認(rèn)清唯物主義與唯心主義群眾觀的重要依據(jù)。

楊獻珍在《兩種關(guān)于人民群眾的觀點》談到,“馬克思主義講的人的主觀能動力表現(xiàn)在實踐,這種實踐是指生產(chǎn)斗爭、階級斗爭;而唯心主義講的實踐是指精神世界,講精神創(chuàng)造世界,是空的?!蔽ㄐ闹髁x講能動作用,講的是精神或意識的能動作用,把這種能動作用片面地夸張成為一種脫離物質(zhì)、脫離自然的、神化的絕對體,講什么精神創(chuàng)造世界。同時,唯心主義者只承認(rèn)偉大人物、英雄有能動作用,因為偉大人物是精神的代表者,他們根本不承認(rèn)人民群眾有能動作用。而馬克思把普通人即人民群眾的主觀能動引入到唯物主義體系中去,他承認(rèn)肯定他們是歷史的真正創(chuàng)造者,而這種創(chuàng)造是憑借實踐活動實現(xiàn)的。

意識具有能動作用,能動其實就是人的實踐。正是由于人民群眾的實踐才創(chuàng)造了優(yōu)秀的人類文化成果,這是唯物主義的群眾觀點,它符合“哲學(xué)基本問題”中意識對物質(zhì)有反作用的原理。一切否認(rèn)人民群眾的能動作用,都是唯心主義群眾觀,是與“哲學(xué)基本問題”相背離的。毛澤東的《論持久戰(zhàn)》對激勵國人抗日戰(zhàn)爭有巨大作用。在當(dāng)時,“速勝論”和“亡國論”兩種錯誤論調(diào)攪亂了抗日軍民的心緒,使他們無所適從。而《論持久戰(zhàn)》則給出了準(zhǔn)確的回答,抗日戰(zhàn)爭既不會速勝,也不會亡國,而是一場持久戰(zhàn),最后勝利是屬于中國的。正是在“持久戰(zhàn)”理論的指導(dǎo)下,抗日軍民經(jīng)過戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持、戰(zhàn)略反攻三個階段,最后取得了抗日戰(zhàn)爭的勝利??梢娎碚搶τ谥笇?dǎo)實踐的重要性。

人的主觀能動性要實踐,但也要有計劃,實踐要尊重客觀規(guī)律。憑借主觀能動性的發(fā)揮,人們在改造對象世界的實踐活動中能實現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo),但主觀能動性的發(fā)揮是以遵循客觀規(guī)律為前提的。主觀能動性的發(fā)揮應(yīng)有必要的客觀條件作基礎(chǔ),不能將它張揚為唯意志論。在社會主義建設(shè)的過程中,我們不乏片面發(fā)揮主觀能動性導(dǎo)致欲速不達的教訓(xùn)。中共八大二次會議,正式通過了“鼓足干勁、力爭上游、多快好省地建設(shè)社會主義”的總路線,盡管這條總路線的出發(fā)點是要盡快地改變我國經(jīng)濟文化落后的狀況,但由于忽視了客觀經(jīng)濟規(guī)律,對社會主義經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律和中國經(jīng)濟的基本情況認(rèn)識不夠,進行社會主義建設(shè)經(jīng)驗不足,因而在社會主義建設(shè)總路線提出之后,沒經(jīng)過認(rèn)真的調(diào)查研究,就輕率地發(fā)動了“大躍進”運動。喊出了“人有多大膽,地有多高產(chǎn)”、“三年超英,五年趕美”、“群眾想移山,山走;群眾想移地,地動;只要革了思想命,無雨大增產(chǎn),大旱大豐收”等違背客觀規(guī)律的口號,盲目實踐。嚴(yán)重破壞社會生產(chǎn)力,打亂正常生產(chǎn)秩序,造成國民經(jīng)濟各部門之間、積累和消費之間比例嚴(yán)重失調(diào)。經(jīng)濟工作中急躁冒進的“左”傾錯誤,使國民經(jīng)濟遭受嚴(yán)重挫折,人民生活受到很大的影響。同時人民生活水平下降,造成了我國1959年——1961年的連續(xù)三年的困難時期。國民經(jīng)濟跌入空前的蕭條低迷。

楊獻珍認(rèn)為唯物主義群眾觀承認(rèn)人的主觀能動性,人的主觀能動性就是實踐,走唯物主義群眾觀就是實踐的觀點是片面的。當(dāng)然,追根溯源,是物質(zhì)決定意識,但在具體環(huán)節(jié)中意識對物質(zhì)具有反作用。馬克思認(rèn)為,正確的意識促進事物的發(fā)展,錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展。物質(zhì)與意識,實踐與意識是分不開的。

二、群眾路線的工作方法

辯證法是馬克思主義的“活的靈魂”。改革開放以來,貫徹群眾路線同樣離不開馬克思主義辯證法。1872年的《資本論》中馬克思明確地指出:“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解,即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的和革命的?!睏瞰I珍闡釋了群眾觀點基本問題。第一,就是一切為了人民群眾的觀點,全心全意為人民群眾服務(wù)的觀點;第二,就是一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點,向人民負(fù)責(zé)與向領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)負(fù)責(zé)一致的觀點;第三,就是相信群眾自己解放自己的觀點;第四,就是向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點。根據(jù)無產(chǎn)階級的歷史唯物主義的群眾觀點,歷史是人們?nèi)罕妱?chuàng)造的,人們是歷史的主人。干部要想做好群眾工作,首先就必須樹立正確的群眾觀點,在做事情的時候要以人民的利益為出發(fā)點,發(fā)揮人民群眾的作用。在革命戰(zhàn)爭年代,中國共產(chǎn)黨正是團結(jié)了人民群眾的力量才取得了抗日戰(zhàn)爭的勝利。這就需要我們相信群眾、依靠群眾。

然而人民群眾也有歷史局限性,群眾的觀點不一定全部都是正確的,所以需要我們辯證的對待。楊獻珍正是認(rèn)識到“對立統(tǒng)一”規(guī)律,才能將馬克思的辯證法運用到群眾工作方法中,他認(rèn)為:“研究群眾路線不能離開辯證法。譬如有人把群眾路線誤解為尾巴主義,他們認(rèn)為所謂群眾路線就是群眾說什么就是什么,群眾要怎么做就怎么做。這種看法是根本錯誤的?!弊呷罕娐肪€,做好群眾工作,要堅持從群眾中來、到群眾中去。在相信群眾的同時,也應(yīng)該認(rèn)識到群眾中的局限性,要避免我們在實際工作中犯本本主義、教條主義與英雄主義的錯誤,就需要我們堅持黨的正確領(lǐng)導(dǎo),堅持從群眾中來,到群眾中去。黨的領(lǐng)導(dǎo)和群眾運動相結(jié)合是唯物主義群眾路線的工作方法,這是與馬克思?xì)v史唯物主義群眾觀點相符合的。

三、群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法

馬克思恩格斯指出:“思想本身根本不能實現(xiàn)什么東西。思想要得到實現(xiàn),就要有使用實踐力量的人。”馬克思主義認(rèn)識論揭示了人類認(rèn)識的起源過程和規(guī)律。認(rèn)識從實踐開始,并由感性認(rèn)識向理性認(rèn)識發(fā)展,然后再回實踐中去,達到能動地改造客觀世界的目的。認(rèn)識過程的兩次大的飛躍是:一次是由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍,另一次是理性認(rèn)識再回到實踐。認(rèn)識運動的總規(guī)律是:實踐,認(rèn)識,再實踐,再認(rèn)識,以至無窮。這一認(rèn)識論與黨的群眾路線是完全一致的。黨的群眾路線是:從群眾中來,到群眾中去。從群眾中來是與從實踐到認(rèn)識完全一致的。到群眾中去是與從認(rèn)識到實踐完全一致的。可見,黨的群眾路線的理論基礎(chǔ)就是馬克思主義認(rèn)識論。

楊獻珍在《群眾路線與認(rèn)識論》一文中強調(diào):“無產(chǎn)階級革命家為了把工作做好,為了把革命引向勝利,必須使自己的領(lǐng)導(dǎo)正確,使自己制定的方針、路線、政策都是正確的。為了保持正確,必須對一些問題力求有正確的認(rèn)識?!边@個正確的認(rèn)識就需要我們用辨證唯物主義的方法,實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識。同時要求我們盡可能的做到全面的認(rèn)識。

那么如何做到“全面認(rèn)識”呢?這就需要我們運用集體領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)方法。集體領(lǐng)導(dǎo)和群眾路線的方法,是目前我們能找到的做到正確認(rèn)識的領(lǐng)導(dǎo)方法。這里講集體領(lǐng)導(dǎo)的方法,也就是群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法,是領(lǐng)導(dǎo)者必須采取的領(lǐng)導(dǎo)方法。這也是中國古語中說的“三個臭皮匠,合成一個諸葛亮”。多數(shù)人的智慧比一個人的智慧要高,多數(shù)人認(rèn)識一個事物比一個人認(rèn)識要全面得多。堅持集體領(lǐng)導(dǎo)也是為了使我們做到更全面、正確的認(rèn)識,做出正確的決議,制定正確的政策,保證黨的領(lǐng)導(dǎo)是正確的。

楊獻珍所說的集體領(lǐng)導(dǎo)是我們中國走群眾路線必須堅持的領(lǐng)導(dǎo)方法,集體領(lǐng)導(dǎo)“群眾行動”也就是實踐,在實踐的基礎(chǔ)上找到一條適合中國特色社會主義道路,然后在中國國情中去實踐,去取得正確的認(rèn)識。楊獻珍“集體的、群眾的智慧總是高于個人的智慧。集體的、群眾的知識總是比個人的知識多得多。集體的力量總是大于個人的力量?!卑讶罕娐肪€的領(lǐng)導(dǎo)方法與辨證唯物主義的認(rèn)識方法相結(jié)合,是馬克思主義群眾路線的中國化。

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