劉念

摘 要 近幾年，電視娛樂節(jié)目井噴的趨勢，在激烈化的市場競爭下，大量國外娛樂節(jié)目的版權(quán)被引進(jìn)并進(jìn)行本土化。與此同時(shí)，針對(duì)娛樂節(jié)目形態(tài)和主題的同質(zhì)化現(xiàn)象，開始出現(xiàn)一些原創(chuàng)性的綜藝節(jié)目。中央電視臺(tái)在近幾年持續(xù)推出了一系列原創(chuàng)性的益智游戲類節(jié)目，在創(chuàng)新節(jié)目形態(tài)的同時(shí)，結(jié)合傳統(tǒng)文化元素，古典的內(nèi)容和新穎的形式讓觀眾耳目一新。文化益智節(jié)目寓教于樂的方法將娛樂性和知識(shí)性、趣味性猶有機(jī)結(jié)合起來，給觀眾帶來愉悅和快感的同時(shí)，也起到了重要的益智和文化認(rèn)同的作用。本文從敘事特征角度來分析央視文化益智節(jié)目的創(chuàng)新性。

關(guān)鍵詞 央視；文化益智節(jié)目；原創(chuàng)性；敘事特征

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1674-6708（2016）160-0020-03

中央電視臺(tái)在近幾年持續(xù)推出了一系列原創(chuàng)性的益智游戲類節(jié)目，在創(chuàng)新節(jié)目形態(tài)的的同時(shí)，結(jié)合傳統(tǒng)文化元素，古典的內(nèi)容和新穎的形式讓觀眾耳目一新。文化益智節(jié)目寓教于樂的方法將娛樂性和知識(shí)性、趣味性結(jié)合起來，給觀眾帶來愉悅和快感的同時(shí)，也起到了重要的益智和文化認(rèn)同的作用。這也暗示著，電視娛樂節(jié)目同電視劇一樣，都可以講好“文化”的故事。

1 文化益智節(jié)目簡介

根據(jù)電視娛樂節(jié)目形態(tài)學(xué)的劃分，文化游戲節(jié)目屬于益智節(jié)目的范疇。電視益智游戲節(jié)目是指在形式上以娛樂、精彩、博彩為主，注重思想上的交鋒，在內(nèi)容上注重知識(shí)含量的節(jié)目形態(tài)。[1]而筆者在這里提出文化益智節(jié)目，是為了區(qū)別于傳統(tǒng)形式的益智游戲節(jié)目，文化益智節(jié)目在節(jié)目元素上減少了博彩的物質(zhì)性獎(jiǎng)勵(lì)，主要以文化知識(shí)，特別是傳統(tǒng)文化知識(shí)為競賽內(nèi)容的一類電視娛樂節(jié)目。中央電視臺(tái)近幾年推出的《中國漢字聽寫大會(huì)》《中國成語大會(huì)》《中國謎語大會(huì)》《中國詩詞大會(huì)》（下文統(tǒng)稱為《中國大會(huì)》系列）都是文化益智節(jié)目的代表，雖然通過知識(shí)競賽的方式調(diào)動(dòng)觀眾的文化好勝心，但是節(jié)目的重點(diǎn)不在于最后的獎(jiǎng)品和冠軍，而是文化意識(shí)的呈現(xiàn)，喚起社會(huì)的文化意識(shí)，重視中華傳統(tǒng)文化。

文化益智節(jié)目可以分為博知和趣味兩種[2]。博知性益智節(jié)目注重選手對(duì)知識(shí)的記憶和積累，側(cè)重知識(shí)的儲(chǔ)備量；趣味性益智節(jié)目注重選手對(duì)知識(shí)的運(yùn)用和分析，側(cè)重知識(shí)的理解力。但是兩者的目的都在于益智?！吨袊髸?huì)》系列的文化游戲節(jié)目是央視原創(chuàng)娛樂節(jié)目的典范，幾乎同時(shí)結(jié)合了兩種形態(tài)的節(jié)目元素。

《中國大會(huì)》系列節(jié)目的原創(chuàng)性體現(xiàn)在主題設(shè)定，游戲環(huán)節(jié)，主持人、觀眾、舞臺(tái)設(shè)置等多個(gè)方面。本文主要是從敘事特征角度來分析節(jié)目的創(chuàng)新性。

2 央視原創(chuàng)文化游戲節(jié)目的敘事特征

一檔文化益智節(jié)目的展開，都在講述一個(gè)90min～120min的文化故事。節(jié)目的比賽規(guī)則就是故事的敘事結(jié)構(gòu)，串聯(lián)起故事中的人物關(guān)系。節(jié)目選取的視角我們稱之為敘述語言。節(jié)目中的人物：主持人、選手、觀眾、評(píng)委嘉賓構(gòu)成復(fù)雜的角色關(guān)系，透過角色的人物關(guān)系，我們可以看出傳播者想要表達(dá)的文化象征含義。筆者將分別從文化益智節(jié)目的敘事結(jié)構(gòu)、敘事語言、人物角色3個(gè)方面通過文本分析的方法來闡述央視原創(chuàng)文化益智類節(jié)目的敘事特征。

2.1 敘事結(jié)構(gòu)：儀式與反儀式

無論哪種節(jié)目形式，都會(huì)產(chǎn)生一定的模式化的結(jié)構(gòu)，這在市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下顯得尤為重要，模式化的制作不僅可以保證節(jié)目質(zhì)量的穩(wěn)定性，同時(shí)也可以提高節(jié)目的制作效率，降低制作成本，最重要的是，模式本身就是意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，它通過潛藏的方式傳遞著傳播者的話語權(quán)利和世界觀?！吨袊髸?huì)》系列都有一個(gè)共同的特征，那就是節(jié)目的三段式結(jié)構(gòu)：儀式——反儀式——重回儀式。在這種三段式的結(jié)構(gòu)下，節(jié)目擁有了一種強(qiáng)大的張力和節(jié)奏感。

2.1.1 開場：創(chuàng)造平等的神話

詩詞大會(huì)的開場的儀式化最為明顯，在每期節(jié)目的開場，都有一位文化名人和現(xiàn)場的百位選手齊聲朗誦古典詩詞名句，在這種表演儀式下，文化顯得莊嚴(yán)而典雅，表演者在此時(shí)就如同天主教堂里做禮拜的圣徒，在“上帝”——“詩詞文化”的面前，所有人都是平等的。這種儀式化的展現(xiàn)也會(huì)強(qiáng)化觀眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的自豪感和認(rèn)同感。儀式化的開場有助于受眾形成對(duì)文化的樂觀態(tài)度，創(chuàng)造平等的“神話”。

但同時(shí)我們也應(yīng)該意識(shí)到這種“儀式”幫助人們回避現(xiàn)實(shí)，暫時(shí)從現(xiàn)實(shí)的煩惱中解脫出來，從而達(dá)到緩和社會(huì)矛盾的作用。每一種節(jié)目形式都不可能成為解決現(xiàn)實(shí)問題的靈丹妙藥，它更多的是提供一種思路或者可行辦法。

2.1.2 過程：懸念與差異

反儀式主要是指過程的競爭和差異，《中國大會(huì)》系列的原創(chuàng)性很大程度上體現(xiàn)在對(duì)賽制的改革。漢字大會(huì)、詩詞大會(huì)、謎語大會(huì)都采取了團(tuán)體對(duì)抗的形式，節(jié)目組從全國各大高校征集選手，以學(xué)校為單位進(jìn)行分組對(duì)抗，這不僅考驗(yàn)團(tuán)隊(duì)與團(tuán)隊(duì)之間的實(shí)力，也是團(tuán)隊(duì)成員之間默契的考量。通過兩兩對(duì)抗的形式，不斷淘汰戰(zhàn)敗者，直到剩下最后一組冠軍團(tuán)隊(duì)。這種賽制讓“懸念”元素發(fā)揮了重要作用，每一期選手的勝負(fù)就像是懸疑偵探小說一般充滿著諸多不確定和未知。懸念往往一直是娛樂節(jié)目趣味性的來源，因?yàn)樗枪?jié)目中諸多元素中唯一的變量。文化益智類節(jié)目要好看，還依賴于賽制的復(fù)雜和對(duì)抗的激烈性，《中國詩詞大會(huì)》還采用了“以一敵百”的賽制。這與節(jié)目開場的儀式化形成了鮮明的對(duì)比。費(fèi)斯克在《電視文化》一書中對(duì)儀式進(jìn)行了定義：“將不同年齡、背景和社會(huì)地位的人們聚合在一起，分享共同的體驗(yàn)，以創(chuàng)造有意義和統(tǒng)一的身份的活動(dòng)?！盵3]而競賽的過程和目的恰巧是反儀式的，競賽是幫助同一起跑線的選手分出優(yōu)勝劣汰，體現(xiàn)選手個(gè)人能力，從平等走向不平等的過程。

2.1.3 狂歡：神話的復(fù)歸

重回儀式的環(huán)節(jié)集中在頒獎(jiǎng)環(huán)節(jié)，從節(jié)目時(shí)長來看，頒獎(jiǎng)環(huán)節(jié)所占的比例很少，但起到了重要的作用。《中國大會(huì)》系列的頒獎(jiǎng)儀式改成了一種現(xiàn)場狂歡的形式，省略了特定的頒獎(jiǎng)流程和頒獎(jiǎng)臺(tái)。在現(xiàn)場想起的激昂音樂當(dāng)中，現(xiàn)場部分主持人、選手、觀眾、嘉賓全都聚攏或者擁抱在一起。以往被淘汰的選手也會(huì)走上臺(tái)來和獲勝組一起慶祝，全場陷入一種狂歡的氣氛之中。根據(jù)巴赫金的狂歡理論，身體快感的本身是一種對(duì)等級(jí)秩序和群體控制進(jìn)行抵抗的資源。[4]在這層意義上，最后頒獎(jiǎng)環(huán)節(jié)的意識(shí)呈現(xiàn)，再一次否定了內(nèi)容的差異，重回到了平等的前提之下，通過節(jié)目首尾的相互呼應(yīng)和再次強(qiáng)調(diào)，觀眾加深了對(duì)儀式的印象，忽略了競爭過程的差異元素。

2.2 敘述語言：文字的隱喻

2.2.1 電視文案

白話的語言會(huì)比文言的語言更加貼近受眾，從早期《綜藝大觀》《正大綜藝》《曲苑雜壇》這一類的標(biāo)題中體現(xiàn)出一種由上而下的傳播姿態(tài)，觀眾作為被傳播的對(duì)象更多的是觀賞而不是參與?！吨袊髸?huì)》系列更多體現(xiàn)了一種平民視角，在這幾場益智節(jié)目的宣傳語中，我們可以看到這樣的字眼“好勝”“自稱語境”“全民”，這也暗含了這樣一種文化價(jià)值觀，文化不只是少數(shù)人的專利，也可以是大眾的，并且文化還會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的生活經(jīng)歷和思維方式呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。這似乎與英國文化研究學(xué)派的認(rèn)為的“文化是一種整體的社會(huì)方式”這一文化觀點(diǎn)不謀而合[5]。

2.2.2 畫面語言

娛樂節(jié)目的畫面語言包含了舞臺(tái)布置、人物服裝、畫面景別等多方面的要素。大會(huì)的舞臺(tái)都是環(huán)形的設(shè)計(jì)，類似大會(huì)的形式，不分先后順序和特殊位置，對(duì)戰(zhàn)選手通常在屏幕中央，主持人則移至兩側(cè)，體現(xiàn)了節(jié)目的人本思想。畫面拍攝角度通常是從嘉賓席的方向，這無形中給了觀眾一種暗示，我們既可以充當(dāng)觀眾的角色，也可以充當(dāng)評(píng)委的角色，對(duì)選手的表現(xiàn)進(jìn)行文化角度的點(diǎn)評(píng)。節(jié)目中除了開場使用大驚別交代場景外，使用頻率最多的是主觀鏡頭和特寫鏡頭，例如選手猜題時(shí)緊促的眉頭，或者對(duì)視的眼神，這都加強(qiáng)了節(jié)目“直接交流”的效果。

2.3 人物角色

2.3.1 主持人：被釋權(quán)的“狂歡之王”

傳統(tǒng)的益智節(jié)目當(dāng)中，主持人是節(jié)目規(guī)則的宣讀者、節(jié)目過程的控制者和結(jié)果的宣判者，因此被稱為“狂歡節(jié)之王”。但在《中國大會(huì)》系列當(dāng)中，參賽的選手在文化知識(shí)層面上與主持人大致相當(dāng)。參賽者甚至可以自己解釋答案或者是對(duì)主持人給出的解釋提出質(zhì)疑。這類節(jié)目特別添加了評(píng)委嘉賓的角色，這些文化專家從觀眾的角度隨時(shí)對(duì)主持人和選手的表現(xiàn)提出質(zhì)疑。這些都逐漸消解了主持人的中心權(quán)力。

此外，從四檔節(jié)目的舞臺(tái)設(shè)置中也可以看見主持人地位的下移。早期央視益智節(jié)目《幸運(yùn)52》《開心辭典》我們可以看到主持人在節(jié)目中占據(jù)著舞臺(tái)的中央位置，與到場的不同選手形成分庭抗禮之態(tài)。在4檔《大會(huì)》節(jié)目當(dāng)中，主持人位置移到了舞臺(tái)邊上，而選手站在了舞臺(tái)的中央。

2.3.2 選手：“文化人”形象顛覆與再現(xiàn)

電視娛樂節(jié)目重通常會(huì)出現(xiàn)一些固定的人物形象，我們稱之為類型或者類群。他說通過提取一類人群所共有的特征（通常是外部特征）來加以重復(fù)形成觀眾對(duì)這一類人的固定印象。

“文化人”的形象頻繁出現(xiàn)在益智類節(jié)目當(dāng)中，特別是博知型益智類節(jié)目當(dāng)中。他們通常衣著得體，談吐不凡，思維敏捷，表情嚴(yán)肅。這樣觀眾與之產(chǎn)生疏離，因?yàn)樗麄兊男蜗笈c大多數(shù)普通觀眾的日常想象大相徑庭。在《中國大會(huì)》系列中，這種形象發(fā)生了顛覆：他們服裝大膽時(shí)尚、幽默風(fēng)趣或者害羞呆萌，思維跳躍。這種形象減少了攻擊性，更容易讓觀眾接受和親近。透過這種活潑生動(dòng)的形象，人們打破了“書呆子”“讀書使人變傻”一類的偏見。同時(shí)選手的妙語連珠和“神猜”的表現(xiàn)，是對(duì)“讀書無用論”的反駁。文化習(xí)得會(huì)演變成一種文化自覺，體現(xiàn)在平時(shí)的行為當(dāng)中，這是對(duì)現(xiàn)存教育制度“文化等于技能”的一種肯定。同時(shí)也是文化益智節(jié)目的主旨：文化需要通過主動(dòng)學(xué)習(xí)得到強(qiáng)化和傳承。

2.3.3 嘉賓：知識(shí)分子的仲裁

酈波和蒙曼教授是四檔節(jié)目的的常駐嘉賓。他們代表了標(biāo)準(zhǔn)的“知識(shí)分子”形象。知識(shí)分子通常包括兩個(gè)核心要素：經(jīng)過完整的高等教育或同等水平，擁有某一專業(yè)或某一方面的系統(tǒng)知識(shí)。但在節(jié)目當(dāng)中，通過嘉賓評(píng)委的角色，實(shí)現(xiàn)了“知識(shí)分子從象牙塔式的學(xué)科院系中回歸到公眾領(lǐng)域：從個(gè)人化的、奧秘的研究轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)問題的集體探討”。每一輪競答結(jié)束后，都會(huì)插入嘉賓的點(diǎn)評(píng)。他們一方面認(rèn)可選手的出色表現(xiàn)，突出文化和知識(shí)的重要性；另一方面，通過對(duì)選手甚至是主持人表現(xiàn)予以指正，并且適當(dāng)進(jìn)行相關(guān)文化知識(shí)的普及。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，交談的形式多于演講的形式，文化知識(shí)的傳授不是自上而下的，而是面對(duì)面平等的交流。

2.3.4 觀眾：意義的生產(chǎn)者

《中國大會(huì)》系列將觀眾從一種商品變成了生產(chǎn)者，成為了意義的和快感的生產(chǎn)者。電視受眾為了滿足一定的心理需求來進(jìn)行節(jié)目收看。其中觀看益智類節(jié)目較為主要的因素就是求知欲和自我認(rèn)同。兩種心理都是通過觀眾自主參與到答題過程當(dāng)中，與在場的對(duì)手進(jìn)行私底下的較量，進(jìn)行自我檢測和評(píng)估?，F(xiàn)在的文化益智節(jié)目給了觀眾更多的可能。《中國大會(huì)》系列普遍采用了新媒體互動(dòng)的技術(shù)?！稘h字聽寫大會(huì)》邀請(qǐng)了百家媒體通過平板進(jìn)行在線答題?！吨袊i語大會(huì)》再現(xiàn)征集場外觀眾的謎語和謎底，掃面二維碼或者下載客戶端也可以進(jìn)行在線的答題。這種方式是的選手與觀眾，出題方和答題方的界限越來越模糊，節(jié)目的進(jìn)程和內(nèi)容開始與電視觀眾密切相關(guān)。

3 文化益智節(jié)目的敘事功能

3.1 娛樂節(jié)目也能講好文化故事

電視娛樂節(jié)目的同任何一種形式一樣，都需要運(yùn)用講故事的技巧。綜藝節(jié)目的低成本、娛樂化和大眾化讓人們往往忽視了他的文化傳播功能，這是因?yàn)槲幕⒅髁x意識(shí)在傳播者意識(shí)中的殘留，再加上娛樂節(jié)目的商業(yè)化傾向，“文化”主題似乎從一開始就得不到青睞。還有人認(rèn)為娛樂節(jié)目內(nèi)容的混雜和不確定性讓他不可能像電視劇一樣擁有固定的敘事元素。但是我們可以看到每一種節(jié)目都有他天然的敘事結(jié)構(gòu)。只要掌握好其中的技巧，準(zhǔn)確的抓住受眾的心理訴求。無論是哪種節(jié)目形態(tài)，我們都可以講好文化的故事，增強(qiáng)觀眾的文化認(rèn)同，承擔(dān)文化傳承的責(zé)任。

3.2 娛樂節(jié)目不等于低俗文化

娛樂節(jié)目并不是“高雅文化”的對(duì)立面，通俗的口頭文化的形式，觀眾的較為普通的社會(huì)地位，低廉的節(jié)目制作成本以及重復(fù)和好斗的節(jié)目元素，這些都無法否認(rèn)節(jié)目最終產(chǎn)生的宏觀傳播效果。

3.3 文化的包容性：多元主義

節(jié)目中相互矛盾或者曖昧的元素是一種多元主義的體現(xiàn)。央視原創(chuàng)文化益智節(jié)目創(chuàng)造了這樣一種場域：不同的社群、不同的文化身份在同一個(gè)舞臺(tái)之上進(jìn)行同樣的文化實(shí)踐。如同約翰費(fèi)斯克所說，“利益的多元和矛盾價(jià)值并不意味著他們不能在一種商品中相遇”。

參考文獻(xiàn)

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