什么是文藝以及文藝的社會(huì)功能如何等問題是文藝?yán)碚摰脑獑栴}，是任何文藝研究都無法回避的基礎(chǔ)性問題，更是當(dāng)代中國(guó)文藝界必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題。文藝發(fā)展的現(xiàn)實(shí)向我們提出了社會(huì)主義文藝應(yīng)該具有什么樣的性質(zhì)這一亟待明確的具有決定性意義的現(xiàn)實(shí)之問。

文藝的本質(zhì)屬性

當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著巨大的變化。改革開放以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人們的社會(huì)生活水平日趨提升，精神文化的多樣性需求使得源于社會(huì)生活并以此為反映與表現(xiàn)對(duì)象的文學(xué)藝術(shù)將觸角伸向了日常生活的方方面面，試圖觸摸與捕捉每一個(gè)激動(dòng)人心的瞬間，文藝展現(xiàn)出百花爭(zhēng)艷、枝繁葉茂的令人振奮的面貌。同時(shí)，社會(huì)的進(jìn)步還表現(xiàn)為日趨開放的心態(tài)與人文氛圍，在這巨大的“社會(huì)場(chǎng)”里，中國(guó)傳統(tǒng)文化依然持續(xù)地在潛移默化中影響著人們的社會(huì)生活，馬克思主義哲學(xué)作為主流意識(shí)形態(tài)得以確認(rèn)和廣泛傳播。古今文化、中西文化在不斷滲透、交融、碰撞，各種不同的哲學(xué)思潮、思想觀念、理論學(xué)說眾聲喧嘩地此起彼伏，奏響出多聲部的復(fù)調(diào)式樂章。

多元化的格局在繁榮社會(huì)主義文化、滿足人們?nèi)找嫣嵘木裆钚枨蠓矫孀鞒龇e極的努力和貢獻(xiàn)。但是，在這種多聲部的合奏中也難免存在一些不和諧的音調(diào)：有的蔑視理性而宣揚(yáng)極端的享樂主義，有的挑戰(zhàn)中華民族的道德倫理底線；有的解構(gòu)正確的價(jià)值體系，有的顛覆唯物史觀而鼓吹歷史虛無主義、歷史相對(duì)主義等各種唯心史觀，有的甚至否定中國(guó)幾千年的文明歷史，置改革開放以來的巨大成就不見而無限美化西方，鼓吹全盤西化論，這些都誤導(dǎo)人們的思想觀念，污染了社會(huì)風(fēng)氣，嚴(yán)重妨礙了社會(huì)的有序、健康、正常發(fā)展。面對(duì)種種嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，文藝的本質(zhì)是什么、社會(huì)主義文藝的宗旨與方向何在等問題無法回避地?cái)[在我們文藝工作者面前，急切等待我們的應(yīng)答。習(xí)近平同志在文藝座談會(huì)上的講話科學(xué)地回答上述基本問題，值得我們深刻思考。

博采眾長(zhǎng)、綜合創(chuàng)新，馬克思主義文藝?yán)碚摐?zhǔn)確而全面地揭示了文藝的本質(zhì)規(guī)定性。不僅探討了文藝與客觀世界之間的審美反映關(guān)系，還闡述了文藝與創(chuàng)作主體之間的審美建構(gòu)關(guān)系，更為準(zhǔn)確的是，科學(xué)地闡明了文藝活動(dòng)中的審美反映與審美建構(gòu)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，這就辨析了文藝與社會(huì)生活之間密不可分的關(guān)系——一方面，夯實(shí)了文藝來源于社會(huì)生活這一唯物主義的基本出發(fā)點(diǎn)；另一方面強(qiáng)調(diào)了文藝的社會(huì)功效，即文藝的意識(shí)形態(tài)性特性，其實(shí)質(zhì)強(qiáng)化了文藝與現(xiàn)實(shí)社會(huì)既依賴又互動(dòng)的關(guān)系。習(xí)近平同志的文藝座談會(huì)講話緊扣文藝本質(zhì)這一邏輯起點(diǎn)，旗幟鮮明地指出了社會(huì)主義文藝應(yīng)有的社會(huì)功能與歷史擔(dān)當(dāng)。

社會(huì)主義文藝的社會(huì)功能

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。作為社會(huì)意識(shí)形式的文學(xué)藝術(shù)來源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活這一物質(zhì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，決定了其產(chǎn)生與存在的根基是其所處的特定歷史語境。由此，社會(huì)主義中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)性質(zhì)決定了立足于此之上的社會(huì)主義文藝的屬性必然是以中國(guó)化的馬克思主義為思想指導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為思想內(nèi)核，是從屬于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)整體結(jié)構(gòu)體系框架之內(nèi)的有機(jī)組成部分。一言以蔽之，今天文藝的導(dǎo)向應(yīng)該是以改革開放以來中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)程的具體現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，以文藝所處的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義時(shí)代精神為靈魂，以當(dāng)代馬克思主義文藝?yán)碚摓閷W(xué)科指導(dǎo)的社會(huì)主義性質(zhì)的文化典型代表形態(tài)。

當(dāng)然，這里所講的社會(huì)主義文化主導(dǎo)性并非否定其他多元化的文化活動(dòng)形態(tài)存在的價(jià)值和作用。百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的多層次格局在滿足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的文化精神需求方面發(fā)揮著積極而有效的作用，構(gòu)成了社會(huì)主義文化繁茂的百花園。然而，我們所倡導(dǎo)的多元化文藝形態(tài)，并不是說所有的文學(xué)藝術(shù)樣式與題材都是并列等同的，沒有高低優(yōu)劣之分。其實(shí)，文藝就如同文化一樣具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)體系：既有高雅層次的文化，也有群眾喜聞樂見的通俗文化，還有低俗乃至庸俗的沉渣文化，甚至還有不時(shí)涌動(dòng)的各種逆歷史潮流而動(dòng)的文化暗流。文藝也是如此。當(dāng)我們提出“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣”的論斷時(shí)，絕不是指所有的文藝都可以擔(dān)綱此重任。歷史上的文藝經(jīng)典雄辯地證明：只有那些優(yōu)秀的文藝作品才能成為推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的精神驅(qū)動(dòng)力，反之則不然。因此，我們所講的百花齊放并不等于將不同意識(shí)形態(tài)下眾多導(dǎo)向、不同題材、不同創(chuàng)作水平的文藝活動(dòng)不加區(qū)分地簡(jiǎn)單排列并等同視之，標(biāo)榜什么文藝無差別論。鑒于此，如何辯證分析、科學(xué)對(duì)待主流文藝與諸多支流文藝、高雅文藝與通俗文藝等等一元與多元的關(guān)系問題，以及如何堅(jiān)持文藝的主流話語與多元話語并存等問題，實(shí)現(xiàn)主流話語文藝主導(dǎo)下的多元化文藝繁榮的局面就歷史性地?cái)[在我們面前，這其中，如何有效抵制、消除各種以“創(chuàng)新”、“新潮”、“國(guó)際化”等偽裝面目出現(xiàn)的“非—文化”、“反—文化”等諸多文藝的負(fù)面影響，就更為迫切地需要我們澄清認(rèn)識(shí)、辨別是非、揚(yáng)善懲惡，使文藝走上健康發(fā)展的大道。這也正是今天的文藝座談會(huì)講話的必要性與重要性所在。

正如習(xí)近平同志在文藝座談會(huì)上的講話中所指出，當(dāng)下我們文藝創(chuàng)作實(shí)踐存在著一些令人擔(dān)憂的現(xiàn)象：快餐式的文藝大量存在，有的作品調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史、矮化民族英雄、丑化人民群眾；有的善惡不分、美丑不辨、是非混淆；有的一葉障目不見泰山，置改革開放以來的偉大成就而不見，只關(guān)注于對(duì)藏污納垢的污穢角落的自然主義式的復(fù)現(xiàn)，過度渲染社會(huì)陰暗；有的搜奇獵艷、媚俗追風(fēng)，充滿低級(jí)趣味，文藝淪落為追名逐利的“搖錢樹”和身體感官的“興奮劑”；有的胡編亂寫、粗制濫造、牽強(qiáng)附會(huì)，成為文化垃圾的生產(chǎn)工廠；有的追求奢華、過度包裝、炫富擺闊，過度凸顯所謂的文藝審美性；有的高舉“為藝術(shù)而藝術(shù)”大旗而陷入極端的個(gè)人書寫的“蝸居”，只寫一己悲歡、杯水風(fēng)波……這些“亂象”動(dòng)搖了中華文明的精神支柱，解構(gòu)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，挑戰(zhàn)了馬克思主義唯物史觀，不僅極易將文藝引入歧途，還嚴(yán)重阻礙了社會(huì)主義文化的健康發(fā)展進(jìn)程，背離了文藝應(yīng)有的社會(huì)擔(dān)當(dāng)和歷史責(zé)任。

略加梳理我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，以上這些令人擔(dān)憂的現(xiàn)象，一言以蔽之，就是在反思和矯正以往文藝研究中的教條主義弊端的同時(shí)，又在某種程度地重蹈新教條主義窠臼——這實(shí)質(zhì)是用一種極端去否定另一種極端、用一種偏頗攻擊另一種偏頗，必將嚴(yán)重妨礙與阻滯當(dāng)前社會(huì)主義文藝的健康發(fā)展，在一定程度上擾亂了人們的價(jià)值觀。

社會(huì)主義文藝的歷史擔(dān)當(dāng)

作為“實(shí)踐—精神”方式把握世界的文藝，不但是人類實(shí)踐活動(dòng)方式之一，與物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)密不可分，具有“實(shí)踐”的特征，同時(shí)，也與人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)相連，更是從屬于人類社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，這就決定了文藝不僅具有人類社會(huì)實(shí)踐的一般特性，同時(shí)也具有了意識(shí)形態(tài)屬性。

從一般社會(huì)實(shí)踐的層面上講，實(shí)踐是主體見之于客體的活動(dòng)，具有功能性特征——即主體借助于物質(zhì)手段作為媒介將主體意愿施加于客體對(duì)象，并按照主體預(yù)置設(shè)計(jì)的“藍(lán)圖”改造客體，以期獲得主體預(yù)期改造后的結(jié)果。這種實(shí)踐活動(dòng)必然帶有主體明顯的能動(dòng)性印記，因此，審美實(shí)踐活動(dòng)也必然具有這一主體意圖的特征。

另一方面，作為獨(dú)特精神活動(dòng)的文藝又是不能等同于一般的社會(huì)物質(zhì)實(shí)踐那樣的相對(duì)簡(jiǎn)單的主客體之間的物質(zhì)交換，它所創(chuàng)造的是審美精神產(chǎn)品。審美主客體關(guān)系是在一般性物質(zhì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的審美主體對(duì)客體對(duì)象認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中衍生而來，文藝實(shí)踐是審美主體對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)相統(tǒng)一的活動(dòng)，作為審美客體的美是真與善的統(tǒng)一，與之相對(duì)應(yīng)的審美主體的審美把握過程就是在科學(xué)意識(shí)、倫理意識(shí)與審美意識(shí)相融匯指引下的對(duì)客體世界的科學(xué)認(rèn)知、倫理評(píng)價(jià)與審美把握的統(tǒng)一。因此，任何一部文藝作品都是文藝家看世界的獨(dú)特的窗口，通過作品這個(gè)“窗口”折射出的是藝術(shù)家的心靈世界——包含人生觀、價(jià)值觀、審美觀等對(duì)世界的評(píng)判，而這種隱含于文藝作品之中的評(píng)判又會(huì)通過受眾的接受，以“春雨潤(rùn)無聲”的方式滲透于個(gè)人思想中并沉淀為社會(huì)集體無意識(shí)。這些社會(huì)集體無意識(shí)又以文化的形式蔓延到社會(huì)的各個(gè)層次，進(jìn)而或明或暗地作用于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、風(fēng)俗等領(lǐng)域而在一定程度上改變著社會(huì)發(fā)展的方向。鑒于此，文藝的社會(huì)作用是不容忽視的，當(dāng)下文藝在繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”方面具有重要的作用與價(jià)值。

審視近年文藝領(lǐng)域出現(xiàn)的各式各樣的錯(cuò)誤傾向，透過異彩紛呈的種種表象，我們不難發(fā)現(xiàn)其誤區(qū)的根本原因在于正確價(jià)值觀的迷失與科學(xué)方法論的欠缺，因此，若使文藝走出泥沼而駛向正軌，必須解決兩個(gè)基本性問題。

一是正確價(jià)值觀的重塑問題。中華民族有著悠久的歷史文化積淀與傳統(tǒng)的價(jià)值體系，無論是“天人合一”的宇宙觀，還是“君子喻于義，小人喻于利”“君子之交淡如水”的社會(huì)交往原則，以及“不學(xué)《詩》，無以言”“不學(xué)禮，無以立”“文質(zhì)彬彬然后君子”等個(gè)人修養(yǎng)的準(zhǔn)則，“修身齊家治國(guó)平天下”所傳遞的個(gè)人、家庭、國(guó)家、天下之間的辯證關(guān)系，都是中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、炎黃子孫得以代代延續(xù)的不竭動(dòng)力，值得我們薪火相傳、發(fā)揚(yáng)光大。然而，國(guó)門的洞開，西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、人文思想傳入的同時(shí)，西方各種價(jià)值觀也在與文明古國(guó)固有的價(jià)值體系發(fā)生著激烈的沖撞。正當(dāng)人們迷茫、彷徨、困惑之時(shí)，諸如極端的功利主義、個(gè)人主義、享樂主義、唯心主義的聲音甚囂塵上，涌入人們頭腦，顛覆著人們的價(jià)值觀，使不少人喪失了基本的價(jià)值判斷能力。

二是科學(xué)方法論的欠缺問題。馬克思主義哲學(xué)為我們提供了科學(xué)的方法論——即辯證思維的方法，要以運(yùn)動(dòng)的眼光、聯(lián)系的觀點(diǎn)分析問題、解決問題，這樣才能正確認(rèn)識(shí)事物、認(rèn)識(shí)社會(huì)和把握歷史。然而，近年來文藝活動(dòng)出現(xiàn)了孤立、片面、靜止地看問題，一葉障目不見泰山的現(xiàn)象，或者專注于社會(huì)局部的陰暗面而屏蔽了中國(guó)取得的偉大成就，或者斷章取義而無限發(fā)揮，曲解乃至歪曲歷史史實(shí)及其意義，或者感性至上而藐視人之為人的理性制約等等，這些片面現(xiàn)象實(shí)質(zhì)是只分解不綜合、只靜止不運(yùn)動(dòng)的思維模式與方法，它必然使文藝失去應(yīng)有的批判穿透力與歷史厚重感。

習(xí)近平同志的講話高屋建瓴地為我國(guó)文藝發(fā)展指明前進(jìn)方向?！芭e精神之旗、立精神之柱、建精神家園”是歷史賦予我們文藝工作者應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，“感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲”是當(dāng)下文藝的社會(huì)責(zé)任與歷史擔(dān)當(dāng)。

我們文藝工作者值得，也應(yīng)該為此而努力。

（作者：中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院教授、全國(guó)毛澤東文藝思想研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）

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