譚丁

【引用】

“治國有常，而利民為本?！薄?xí)近平總書記《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上的講話》

【原文節(jié)選】

故圣人制禮樂，而不制于禮樂。治國有常，而利民為本；政教有經(jīng)，而令行為上。茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊。夫夏、商之衰也，不變法而亡；三代之起也，不相襲而王。故圣人法與時變，禮與俗化。衣服器械，各便其用；法度制令，各因其宜。故變古未可非，而循俗未足多也。百川異源，而皆歸于海；百家殊業(yè)，而皆務(wù)于治。王道缺而《詩》作，周室廢，禮義壞，而《春秋》作?！对姟贰ⅰ洞呵铩?，學(xué)之美者也，皆衰世之造也，儒者循之，以教導(dǎo)于世，豈若三代之盛哉！——《淮南子·汜論訓(xùn)》

【原文釋義】

禮樂是圣人制定的，并不是圣人受禮樂限制的。治理國家雖有常規(guī)，但必須以便利民眾為根本；政令教化雖有常法，但必須以切實有效為最好。如果對民眾有利，就不必非要效法古制；如果適合實際情況，就不必一定要遵循舊法。夏朝、商朝到了末世，桀紂不改變陳法導(dǎo)致了滅亡；夏禹、商湯、周武王不因襲舊法卻興旺發(fā)達(dá)而稱王。所以圣人的法度是隨時勢的變化而變化，禮節(jié)隨著習(xí)俗的不同而改變。衣服、器械各自方便其使用，法令、制度各自適合時宜。所以改變古法無可非議，因循守舊不值得贊美。百川源頭各不相同，但最后都?xì)w于大海；百家學(xué)說事業(yè)各不一樣，但都以治理好天下社會為目的。王道殘缺的時代才產(chǎn)生了《詩》；周王室衰微、禮義崩潰才有《春秋》產(chǎn)生。《詩》和《春秋》雖然是學(xué)問中的極品，但卻都是世道衰敗時的產(chǎn)物，儒家遵循它們來教導(dǎo)世人，哪里比得上用三代盛世的事情來教育世人！

【經(jīng)典簡介】

《淮南子》又名《淮南鴻烈》《劉安子》，是我國西漢時期創(chuàng)作的一部論文集，由西漢皇族淮南王劉安主持撰寫，故而得名?！痘茨献印分泝?nèi)二十一篇、外三十三篇，內(nèi)篇論道、外篇雜說，今存內(nèi)二十一篇。該書在繼承先秦道家思想的基礎(chǔ)上，綜合了諸子百家學(xué)說中的精華部分，融會貫通而成，是戰(zhàn)國至漢初黃老之學(xué)理論體系的代表作?！稓镎撚?xùn)》繼承、發(fā)展了黃老學(xué)派、商鞅、韓非的歷史進(jìn)化觀念，提出：社會生活是變遷的，法令制度也應(yīng)當(dāng)隨時代變遷而更改，即令是“先王之制，不宜則廢之”。認(rèn)為法令制度的制定，應(yīng)適合人群之需要，應(yīng)考慮大勢所趨、人心所向，這顯然是比先秦法家更進(jìn)步的觀點。