習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的重要講話(huà)指出：“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)緊密結(jié)合起來(lái)，推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新，不斷把馬克思主義中國(guó)化推向前進(jìn)?！瘪R克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，怎樣對(duì)待馬克思主義，如何創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒，是擺在黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部面前的一個(gè)常談常新的課題。

毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義的基本原理

馬克思主義思想體系是由一系列相互聯(lián)系的基本原理構(gòu)成的。所謂基本原理，就是被長(zhǎng)期實(shí)踐反復(fù)證明了的、在一定領(lǐng)域具有普遍真理性的科學(xué)原理。它是由馬克思主義或馬克思主義某一學(xué)科的基本范疇構(gòu)成的，反映了事物發(fā)展的普遍規(guī)律，因而具有普遍的指導(dǎo)意義。而個(gè)別結(jié)論則不同。它是對(duì)某一具體事物特殊本質(zhì)的反映，其真理性因條件的改變而改變，因而不具有普遍的指導(dǎo)意義。堅(jiān)持基本原理就是堅(jiān)持馬克思主義；否定基本原理，就是否定馬克思主義。不論在什么情況下，在基本原理問(wèn)題上都必須旗幟鮮明，不能含糊。正如習(xí)近平總書(shū)記在“七一”重要講話(huà)中指出的，“馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向。在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問(wèn)題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能有絲毫動(dòng)搖”。

在對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題上必須解放思想、實(shí)事求是，但是解放思想并不是沒(méi)有原則，必須堅(jiān)持馬克思主義。解放思想、實(shí)事求是本身就是馬克思主義最基本的原理，是馬克思主義的精髓。打著解放思想、實(shí)事求是的旗號(hào)懷疑、反對(duì)馬克思主義是完全不合邏輯的，或者說(shuō)那完全不是我們倡導(dǎo)的解放思想、實(shí)事求是。解放思想是從把馬克思主義教條化的思想束縛中解放出來(lái)，堅(jiān)持“老祖宗不能丟”、又要講新話(huà)，使中國(guó)特色社會(huì)主義與時(shí)俱進(jìn)而富有時(shí)代精神。所謂老祖宗不能丟，就是必須堅(jiān)持馬克思主義的政治立場(chǎng)，必須堅(jiān)持馬克思主義的世界觀、方法論，必須堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義的崇高理想和社會(huì)主義的基本原則。所謂講新話(huà)，就是馬克思主義必須與時(shí)俱進(jìn)，必須隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展，要在研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中努力創(chuàng)新理論，勇于講符合實(shí)際的、老祖宗沒(méi)有講過(guò)的新話(huà)。我們把二者統(tǒng)一起來(lái)，既反對(duì)離開(kāi)、否定社會(huì)主義的種種錯(cuò)誤思潮，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持社會(huì)主義方向，又結(jié)合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征而使馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，使中國(guó)特色社會(huì)主義富有時(shí)代精神。

為此，必須把馬克思主義基本原理同個(gè)別結(jié)論區(qū)別開(kāi)來(lái)。如果把個(gè)別結(jié)論誤認(rèn)為是基本原理，就會(huì)犯教條主義錯(cuò)誤；如果把基本原理指為個(gè)別結(jié)論，就會(huì)犯違背馬克思主義的錯(cuò)誤。這兩種傾向都是應(yīng)當(dāng)加以防止的。區(qū)別什么是基本原理、什么是個(gè)別結(jié)論，當(dāng)然并不總是很容易的，但又是必須加以區(qū)別的，而這種區(qū)別只能建立在總結(jié)國(guó)際國(guó)內(nèi)、歷史現(xiàn)實(shí)各方面豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上。

與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義

實(shí)踐是不斷發(fā)展的，人們對(duì)于客觀事物的認(rèn)識(shí)也在不斷發(fā)展。馬克思主義是革命的、批判的、開(kāi)放的、與時(shí)俱進(jìn)的理論體系，必將隨著實(shí)踐的發(fā)展、時(shí)代的變遷、條件的變化而不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所前進(jìn)、有所創(chuàng)新。習(xí)近平總書(shū)記指出：“面對(duì)新的時(shí)代特點(diǎn)和實(shí)踐要求，馬克思主義也面臨著進(jìn)一步中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的問(wèn)題。馬克思主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開(kāi)辟了通向真理的道路。恩格斯早就說(shuō)過(guò)：‘馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！瘪R克思主義經(jīng)典作家一再?gòu)?qiáng)調(diào)，正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮。列寧反對(duì)用教條主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。他認(rèn)為，如果把馬克思主義變成一種片面的、畸形的、僵死的東西，就會(huì)抽掉馬克思主義的活的靈魂，就會(huì)破壞它的根本的理論基礎(chǔ)——辯證法，即關(guān)于包羅萬(wàn)象和充滿(mǎn)矛盾的歷史發(fā)展的學(xué)說(shuō)，就會(huì)破壞馬克思主義同時(shí)代的一定實(shí)際任務(wù)，即可能隨著每一次新的歷史轉(zhuǎn)變而改變的一定實(shí)際任務(wù)之間的聯(lián)系。任何僵化與停滯，都與馬克思主義的理論品格背道而馳。一部馬克思主義的歷史，就是馬克思主義創(chuàng)始人及其后繼者，對(duì)已經(jīng)改變的實(shí)踐進(jìn)行新的理論概括，又用創(chuàng)新理論指導(dǎo)發(fā)展了的實(shí)踐的歷史。因此，對(duì)待馬克思主義，切忌把它在特定歷史條件下作出的個(gè)別結(jié)論僵死化、凝固化，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同歷史條件，創(chuàng)造性地加以運(yùn)用。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的一條基本原則，也是一切真正馬克思主義者的特有品格。一部馬克思主義的發(fā)展史，就是一部解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的歷史。

首先，馬克思、恩格斯堅(jiān)持解放思想，不斷審視和批判自己的觀點(diǎn)，超越和發(fā)展自己的理論，使得馬克思主義不斷完善。馬克思在自己理論活動(dòng)的初期就聲明：“我們不想教條式地預(yù)料未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！瘪R克思、恩格斯早在100多年前就明確提出：“所謂社會(huì)主義，不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣把它看成是經(jīng)常變化和變革的社會(huì)?！瘪R克思、恩格斯時(shí)時(shí)在關(guān)注實(shí)踐變化、不斷修正自己理論的同時(shí)，還滿(mǎn)懷信心寄希望于未來(lái)的馬克思主義者發(fā)展自己創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)。

其次，列寧堅(jiān)持解放思想，從多方面補(bǔ)充、發(fā)展了馬克思主義，把馬克思主義推進(jìn)到了列寧主義新階段。例如，列寧用“首先勝利論”發(fā)展了馬克思、恩格斯的“共同勝利論”，并在實(shí)踐中取得了十月革命的勝利。列寧在領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)中，在同國(guó)際資產(chǎn)階級(jí)和第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義的斗爭(zhēng)中，沒(méi)有拘泥于馬克思、恩格斯某個(gè)階段的具體論斷，而是從新的歷史情況出發(fā)，提出了社會(huì)主義可以首先在一國(guó)取得勝利的理論，并領(lǐng)導(dǎo)了偉大的十月革命，創(chuàng)立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。

中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持解放思想，把馬克思主義和中國(guó)的具體情況相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化和時(shí)代化。毛澤東思想和鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及黨的十八大以來(lái)黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的一系列理論創(chuàng)新成果，不斷把中國(guó)革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的事業(yè)推向前進(jìn)。

始終堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向反對(duì)形式主義

習(xí)近平總書(shū)記在“七一”重要講話(huà)中指出：“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，我們認(rèn)識(shí)真理、進(jìn)行理論創(chuàng)新就永無(wú)止境。今天，時(shí)代變化和我國(guó)發(fā)展的廣度和深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)時(shí)的想象。同時(shí)，我國(guó)社會(huì)主義只有幾十年實(shí)踐、還處在初級(jí)階段，事業(yè)越發(fā)展新情況新問(wèn)題就越多，也就越需要我們?cè)趯?shí)踐上大膽探索、在理論上不斷突破?！眻?jiān)持和發(fā)展馬克思主義必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，反對(duì)形式主義，正如習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)中所指出的：“堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。問(wèn)題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源。只有聆聽(tīng)時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問(wèn)題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新?！?/p>

馬克思說(shuō)：“一個(gè)時(shí)代的迫切問(wèn)題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問(wèn)題共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問(wèn)題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問(wèn)題。正如一道代數(shù)方程式只要題目出得非常精確周密就能解出來(lái)一樣，每個(gè)問(wèn)題只要已成為現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，就能得到答案。世界史本身，除了用新問(wèn)題來(lái)回答和解決老問(wèn)題之外，沒(méi)有別的方法。因此，每個(gè)時(shí)代的謎語(yǔ)是容易找到的。這些謎語(yǔ)都是該時(shí)代的迫切問(wèn)題，如果說(shuō)在答案中個(gè)人的意圖和見(jiàn)識(shí)起著很大作用，因此，需要用老練的眼光才能區(qū)別什么屬于個(gè)人，什么屬于時(shí)代，那么相反，問(wèn)題卻是公開(kāi)的、無(wú)所顧忌的、支配一切個(gè)人的時(shí)代之聲。問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”馬克思看來(lái)，任何哲學(xué)都是一定時(shí)代的產(chǎn)物，但是只有那種真正把握住了自己所處時(shí)代的脈搏、深刻體現(xiàn)了自己所處時(shí)代的時(shí)代精神的哲學(xué)，才能夠給人類(lèi)實(shí)踐以正確指導(dǎo)，推動(dòng)歷史的發(fā)展與時(shí)代的進(jìn)步，因而才稱(chēng)得上是“真正的哲學(xué)”。每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的時(shí)代問(wèn)題，準(zhǔn)確地把握并解決時(shí)代問(wèn)題是思想和社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。任何哲學(xué)研究都必須對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人的生存境遇、價(jià)值訴求等層面凸顯出來(lái)的矛盾與問(wèn)題進(jìn)行深度的研究、審視與批判，要在思想性與時(shí)代問(wèn)題的互動(dòng)對(duì)話(huà)中完成，就必須把握時(shí)代脈搏，強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，正確審視當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題與困境。馬克思主義的基本原理為我們的實(shí)踐活動(dòng)提供了總的指導(dǎo)思想、根本原則和根本方法，但是，它沒(méi)有提供解決問(wèn)題的現(xiàn)成答案。實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)，必須關(guān)注和為探索解決這些時(shí)代課題作出思想貢獻(xiàn)。

習(xí)近平總書(shū)記在“七一”重要講話(huà)中指出：“理論上不徹底，就難以服人。我們要以更加寬闊的眼界審視馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐需要，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，聆聽(tīng)時(shí)代聲音，更加深入地推動(dòng)馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合，不斷開(kāi)辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。”就當(dāng)前中國(guó)的現(xiàn)實(shí)而言，現(xiàn)在，我們已經(jīng)站在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)，正在進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，面臨的矛盾和問(wèn)題也前所未有。當(dāng)今世界格局正在進(jìn)行深度調(diào)整，全方位綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，我們面臨的經(jīng)濟(jì)安全、政治安全、文化安全、軍事安全、網(wǎng)絡(luò)安全問(wèn)題更加突出，維護(hù)和拓展國(guó)家戰(zhàn)略利益的任務(wù)更加艱巨。當(dāng)代中國(guó)正處于爬坡過(guò)坎的緊要關(guān)口，進(jìn)入發(fā)展關(guān)鍵期、改革攻堅(jiān)期、矛盾凸顯期，許多問(wèn)題相互交織、疊加呈現(xiàn)。如果沒(méi)有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，就不能有效破解改革和發(fā)展過(guò)程中的各種難題，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)就難以推進(jìn)。因此，我們要在直面問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程中，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，在實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新的互動(dòng)中發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出，“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來(lái)都是為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”。強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)貫穿于我們革命、建設(shè)、改革和發(fā)展全部實(shí)踐，成為推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展以及馬克思主義中國(guó)化和時(shí)代化的不竭動(dòng)力。

（作者：董振華，中共中央黨校哲學(xué)教研部副主任、教授、博士生導(dǎo)師）

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