朱　慧　劉　莉

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安德烈·高茲的生態(tài)馬克思主義思想研究

朱慧劉莉

摘要：在資本主義快速發(fā)展時期，生產(chǎn)過剩、浪費現(xiàn)象日益嚴重，生態(tài)危機則日益加劇，并進入人們所關注的視野，生態(tài)學馬克思主義隨之產(chǎn)生。安德烈·高茲是政治學和生態(tài)馬克思主義相結合的第一個人，高茲對于解決生態(tài)危機提供了新的視野。

關鍵詞：生態(tài)馬克思主義；經(jīng)濟理性；生態(tài)理性；政治生態(tài)學；勞動觀

我們可以從安德烈·高茲的相關著作以及相關著作的解讀中發(fā)現(xiàn)他的思想發(fā)展脈絡：虛無狀態(tài)—對自己的剖析—對薩特存在主義的繼承與批判—存在主義的馬克思主義的“人學”—資本主義制度批判—現(xiàn)代資本主義大工業(yè)生產(chǎn)特點和趨勢分析—生態(tài)危機的現(xiàn)象和本質(zhì)—資本主義制度下對生態(tài)的控制和掠奪—生態(tài)理性的社會主義方向—共產(chǎn)主義本質(zhì)下的生態(tài)重建—生態(tài)社會主義藍圖。[1]在本文中我們主要涉及了經(jīng)濟理性與生態(tài)理性、政治生態(tài)學、勞動觀。

一、經(jīng)濟理性與生態(tài)理性

(一)經(jīng)濟理性

在馬克思看來資本主義社會追求經(jīng)濟效率是至上的原則，社會的一切行為都是圍繞著這個原則進行的，這個原則使得人與自然之間的關系變成了工具的關系和人與人之間的生產(chǎn)關系變成了工具的關系，這種變化具有非人性化。馬克思批判了資本主義的生產(chǎn)方式，高茲把馬克思對資本主義的生產(chǎn)方式的批判稱為經(jīng)濟理性批判。高茲繼承并發(fā)展了馬克思的經(jīng)濟理性批判。何為經(jīng)濟理性？高茲是這樣規(guī)定的：生產(chǎn)要素使用效率的最大化，即資本主義經(jīng)濟理性的目的是追求盡可能大的效率。[2]高茲進一步解釋說“以最大化的效率去生產(chǎn)盡可能大量的物品來銷售，以獲取盡可能高的利潤，這要求消費和需求的最大化，只有這種最大化才使增長的資本量的利潤獲取成為可能?！盵3]高茲認為經(jīng)濟理性特征是“計算、核算”“越多越好”，他認為經(jīng)濟理性就是充分利于剩余勞動時間，使勞動者在原有的工作時間內(nèi)生產(chǎn)出更多的商品，從而使得資本家的利潤增加。

(二)生態(tài)理性

高茲認為資本主義社會的生態(tài)危機是由經(jīng)濟理性造成的，他堅持反對經(jīng)濟理性，他創(chuàng)造性的提出了生態(tài)理性的概念。在高茲看來，經(jīng)濟理性是工具理性，而生態(tài)理性是價值理性。何為生態(tài)理性？生態(tài)理性指的是人們對于自然的認識以及人們的活動所帶來的對自然所造成的影響的對比，從而人應意識人的行為應該受到約束，從而避免生態(tài)崩潰及人類的生存發(fā)展，它的目標是建立一個人們在其中生活得更好而勞動和消費更少的社會，動機是保護環(huán)境、追求生態(tài)利益的最大化。生態(tài)理性的指導原則是生產(chǎn)更好，生活更好，就要減少、限制經(jīng)濟理性和商業(yè)交換適用的范圍，并使之從屬于非定量的社會文化目標以及個人的自由發(fā)展，使經(jīng)濟理性服務于對創(chuàng)造性勞動的激發(fā)，服務于人的精神生活[4]。

(三)“更少但更好”取代“更多及更好”

高茲認為要解決現(xiàn)狀，就要變成生產(chǎn)方式，他認為新的生產(chǎn)方式的宗旨是更少地生產(chǎn)。高茲認為我們現(xiàn)在大多數(shù)人都是花時間生產(chǎn)和消費我們基本上都不需要的產(chǎn)品。生產(chǎn)更多且每個人都能得到的東西，這樣就可以使得工作與消費得越少且生活的確更好成為可能。高茲認為“更少地生產(chǎn)”的說法正確的表述為“人們根據(jù)他們的想象而不是根據(jù)需要來進行生產(chǎn)?！盵5]在這里的想象使得社會上的市場消失，人們不再根據(jù)市場的需要進行生產(chǎn)，因為市場上的需要不是人們切實的需要，是人們虛假的需要。高茲認為在市場消失時，每個人都可以獲得滿足，每個人都過著各自的生活，從而人們的生活萬紫千紅。高茲認為通過“更少地生產(chǎn)，更好地生活”的調(diào)節(jié)，社會走向平等。

二、高茲的政治生態(tài)學思想

(一)政治生態(tài)學的內(nèi)涵

在高茲之前生態(tài)學與經(jīng)濟學是兩個獨立的學科，當人類的行為已影響到生態(tài)時，學者們開始關注兩者的之間的聯(lián)系，高茲認為僅僅研究經(jīng)濟學和生態(tài)學之間的關系，是不能夠認清損害生態(tài)的行為的真實面目。高茲在《作為政治學的生態(tài)學》的一書中論述了政治生態(tài)學的內(nèi)涵。高茲認為政治生態(tài)學關注的是人與自然的新陳代謝受到自然規(guī)律和社會制度的支配。[6]自然規(guī)律是客觀存在的，是不以人的意志為轉移的，我們只能在不違背自然規(guī)律的基礎上尊重自然，好好對待自然。勞動分工、分配等制度支配著社會的發(fā)展，制度規(guī)范合理才能保證人們不會盲目地開發(fā)自然、利用自然，才能促進社會的良性發(fā)展，才能讓人與自然和諧相處。[7]自然規(guī)律屬于生態(tài)學的研究層面，社會制度屬于政治學的研究層面，二者的相互結合和相互作用就構成了政治生態(tài)學的研究領域。政治生態(tài)學確立的生態(tài)學基調(diào)是人文、民主的、自足的，是人與自然、人與人及人與自身和諧發(fā)展的存在方式，它的根本目的是在政治上，一方面重建較少地工作和較少地消費之間的相互關系，另一方面是恢復每個人享有更多的自治和更多生存安全。[8]

(二)生態(tài)社會主義

由于資本主義制度本身所強調(diào)就是經(jīng)濟理性，資本主義為了實現(xiàn)利益的最大化，高茲認為在資本主義制度下實行用生態(tài)理性取代經(jīng)濟理性是不可能的，想要解決生態(tài)問題，就要從根本上解決也就是說從資本主義的制度上解決。高茲在汲取前人理論的基礎上提出了自己的生態(tài)社會主義的構想。高茲認為現(xiàn)在的工人階級已經(jīng)不再是馬克思當時所說的工人階級了。由于資產(chǎn)階級開始關注工人的福利問題，再加上資本主義社會一直灌輸?shù)摹跋M理念”從而使得工人階級已再不具有階級性和革命性，從而使得高茲已不再對工人階級有希望，而將希望給予“新工人階級”：科學家、工程師、科技人員和學生等。高茲認為“新工人階級”應該具有自主意識，能夠自覺地支配自己的行為。高茲在深入分析時發(fā)現(xiàn)有一部分工人階級失去了工作，從而他們進入了“雇傭軍”的一部分，他們深入生活的各個方面，他們沒有被資本主義所滲透，他們依然保持著原有的革命性，高茲把這部分工人階級稱為“非工人的非階級”。高茲認為這部分是革命的主要依靠力量。

高茲認為生態(tài)重建有兩個方向：一個是資本主義生態(tài)重建，另一個是社會主義生態(tài)重建。高茲所提出的生態(tài)重建和資本主義的本質(zhì)是相反的，所以高茲不贊同資本主義方向的生態(tài)重建，他選擇社會主義方向的生態(tài)重建。高茲把科學技術分為兩種：一種是以核技術為代表的法西斯主義科學技術，被稱為資本主義技術，另一種是以太陽能、風能為代表的分散式技術，被稱為社會主義技術。高茲認為應該采取社會主義技術去構建生態(tài)社會主義。

高茲進一步倡導未來的社會應該是一個以“自治”為主導的“自治”和“他治”的雙元社會，即把社會氛圍個人自主領域和受外界支配領域。在個人自主領域中，人們對自己的生產(chǎn)生活有充分的自主權，自由決定自己的勞動方式和內(nèi)容；人們可以參與到自治管理的活動中，不做社會消極的旁觀者；人們可以自由選擇自己的興趣愛好和參與各種非物質(zhì)生產(chǎn)的活動和學習，發(fā)揮自己的創(chuàng)造性和個性；在受外界支配領域中，人們的生產(chǎn)生活不能自我決定，要按照規(guī)定完成必要的勞動，保證社會和個人的需求能夠得到滿足，要努力以最低的成本消耗完成較多產(chǎn)品的生產(chǎn)，實現(xiàn)最高的效率；人們在生產(chǎn)勞動之外沒有時間和準許去學習或做自己想做的事情。高茲承認收外界支配的必要性，但是他還是強調(diào)這種支配降到最低限度，反之自我自主的發(fā)揮應該達到最大值，個人的自主管理和基層民主的管理應該得到重視。高茲強調(diào)受外界支配領域的勞動時間應該減少，人們才有更多的時間從事自己想干的事情。[9]

三、高茲的勞動觀

在高茲看來資本主義一切異化的根源是勞動異化。但是高茲認為轉變異化勞動，靠科學技術是不可能實現(xiàn)的，而且資本主義制度本身也不可能實現(xiàn)異化勞動的轉變。高茲認為要實現(xiàn)異化勞動的轉變就用該使自主與勞動相結合，將生態(tài)理性、經(jīng)濟理性與社會理性三者相結合。高茲在《資本主義、社會主義、生態(tài)學》中這樣說：“解放勞動，使勞動成為自主活動的愿望，內(nèi)在于真正勞動的本質(zhì)，為了消滅勞動異化的危害。當勞動被異化之時，真正的勞動使主體把其作為自主活動的能力加以履行?！盵10]高茲認為應該最大限度的縮短勞動時間，增長自主時間，高茲所說的自主時間是滿足自身的精神消費以及興趣，這樣勞動不再是痛苦的，感受而是一種自主化的享受過程。在這樣一種勞動中，每個人都擁有自主性的崗位，來發(fā)揮自身的各種技能和創(chuàng)造性，真正滿足自我勞動價值的實現(xiàn)需要。但是高茲認為轉變異化勞動，靠科學技術是不可能實現(xiàn)的，而且資本主義制度本身也不可能實現(xiàn)異化勞動的轉變。

隨著科學技術的進步，大機器的使用，從事工業(yè)生產(chǎn)的所需要的人越來越少，一部分人被排擠出了經(jīng)濟生產(chǎn)領域，只剩一小部分精英從事著生產(chǎn)活動。在高茲看來解決這樣的不公平就業(yè)的途徑兩個：一是像現(xiàn)代資本主義社會所正在發(fā)生的那樣，將大量的勞動崗位減少，讓職業(yè)精英從事剩下的職業(yè)，然后去購買廉價的勞動力，讓其成為資本家的奴隸；二是盡管勞動減少但仍然讓每個人能勞動，哪怕把勞動時間減少到一天兩個小時，也得讓每個人都在勞動的崗位上。[11]高茲認為如果被排擠出經(jīng)濟活動領域，那就無從談起勞動的權利和勞動自主性，所以高茲說：“勞動的解放和‘勞動得少些從而每個人都能從事勞動’的理念，說到底是勞動斗爭運動的發(fā)源地?！盵12]

在看高茲的勞動觀的思想的時，我們可以發(fā)現(xiàn)馬克思主義的影子，但是更可以在他的思想中發(fā)現(xiàn)他自己思想的閃光點：他認為作為勞動者首先要有勞動的自主性，做到勞動與閑暇的統(tǒng)一，實現(xiàn)勞動的解放；同時社會的每個個體都應有屬于自己的勞動崗位，從而實現(xiàn)社會的充分就業(yè)；他基于女權主義思想，提出家務勞動也是社會勞動，把家務勞動變成公共服務，實現(xiàn)女性的解放；對于參與社會生產(chǎn)的勞動者，社會要實行一種靈活的勞動時間，讓人們在勞動時間之外，有足夠的自由時間來參加自主活動；他提倡把“更少地生產(chǎn)，更好地生活”理念作為人類生產(chǎn)和消費的模式，以期實現(xiàn)后工業(yè)社會的生態(tài)發(fā)展，最后他指出要消除雇傭付薪勞動，讓每個勞動者都享有充分的保障，這包括收入、醫(yī)療和教育方面的社會福利和保障。高茲的勞動觀的特征表現(xiàn)為：生態(tài)、物質(zhì)勞動與非物質(zhì)勞動及科學技術。他認為要實現(xiàn)“更少地生產(chǎn)，更好地生活”這一生活模式還需要科學技術，還要重視改造現(xiàn)實層面。但他為終未能提出徹底消滅資本主義私有制，烏托邦色彩仍然存在。(作者單位：西南交通大學馬克思主義學院)

參考文獻：

[1]王小影,高茲的“生態(tài)學馬克思主義”思想研究[D]黑龍江大學,2011年6月27日

[2][3][10]Andre Gorz.Capitalism,Socialism,Enology[M].London:verso,1994.(30)(32)(57)

[4]鄭湘萍.從經(jīng)濟理性走向生態(tài)理性——高茲的經(jīng)濟理性批判理論述評[J]理論導刊,2012(11)

[5]俞吾金、陳學明著《國外馬克思主義哲學流派新編》(下)[M]復旦大學出版社,2002(609)

[6]Andre Gorz.Enology as Politics[M].Boston:South and Press,1980.(19)

[7]鄒佳天.高茲生態(tài)學馬克思主義思想研究[D]湖南師范大學,2014年

[8]溫曉春.安德烈·高茲中晚期生態(tài)馬克思主義思想研究[M]上海世紀出版社2014，p146

[9]王俊.安德烈·高茲生態(tài)社會主義探析[D]大連理工大學,2011年

[11][14]鄭洪艷.論高茲的勞動觀[D]福建師范大學,2013年

[12]Andre Gorz.Critique of Economic Reason[M].London and New York:Verso,1989.(221)

作者簡介：朱慧(1991.11-)，女，漢，河南新鄉(xiāng)人，碩士，西南交通大學馬克思主義學院，研究方向：馬克思主義中國化理論研究

劉莉(1986.12-)，女，漢，湖北荊州人，初級教師，碩士，西南交通大學馬克思主義學院，研究方向：馬克思主義中國化理論研究。