1949年初，年屆七旬的柳詒徵先生，將國(guó)學(xué)圖書館珍貴的藏書清點(diǎn)造冊(cè)、整理裝箱，送進(jìn)朝天宮故宮博物院地庫(kù)封存，然后辭去館長(zhǎng)職務(wù)。五十年間風(fēng)云變幻，柳先生目睹滿清、北洋政府、國(guó)民黨政權(quán)的覆亡，更以切膚之感，經(jīng)歷文化形態(tài)的劇烈轉(zhuǎn)變?？箲?zhàn)期間，柳先生任中央大學(xué)文學(xué)院歷史研究所導(dǎo)師，為研究生講授“教授進(jìn)修課程”“比照西學(xué)西史剖析國(guó)史之精義”，撰成《國(guó)史要義》凡二十萬(wàn)言?！秶?guó)史要義》一書為柳詒徵先生晚年重要著作，與《中國(guó)文化史》一起，奠定了其在近代學(xué)術(shù)史上的地位。

《國(guó)史要義》何為而作？

中國(guó)古代雖有典制之學(xué)，但并無(wú)撰述專題歷史的傳統(tǒng)，“學(xué)術(shù)既不專門，自不能發(fā)達(dá)?！绷壬谌毡緦W(xué)風(fēng)影響下，較早的接受現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科，并在國(guó)內(nèi)引領(lǐng)風(fēng)氣。1948年柳先生當(dāng)選中央研究院首屆院士，成為國(guó)內(nèi)史學(xué)界僅有的兩位既是中央研究院院士，又是教育部部聘教授的學(xué)者，另一位是陳寅恪先生，學(xué)界有“北陳南柳”之稱。

柳先生出身經(jīng)學(xué)世家，少習(xí)經(jīng)史詩(shī)文，對(duì)傳統(tǒng)文化飽含熱忱。但他并非盲目排斥新學(xué)之人。他晚年曾這樣反思：“我數(shù)十年來(lái)，能以舊學(xué)貫通科學(xué)方法，乃是與許多留學(xué)生相處得的益處。”可我們觀察《國(guó)史要義》的思想內(nèi)涵，完全以中國(guó)古典學(xué)術(shù)體系為本位，與“中體西用”之說(shuō)大不相同。柳先生四十年代初在給學(xué)生王煥鑣的書信中說(shuō)，“洋奴之習(xí)不蠲，中夏之道不明”，已將“中夏之道”作為治學(xué)目標(biāo)，此乃柳先生一生學(xué)術(shù)之大轉(zhuǎn)變。

這種思想傾向的轉(zhuǎn)向，源自于感觀上的切膚之痛?？箲?zhàn)爆發(fā)，南京淪陷，柳先生押送圖書避禍興化，又輾轉(zhuǎn)江西、貴州等地，期間之艱苦不難想象。1937年冬柳先生有《雪后泛舟入興化城》詩(shī)，曰：“江南江北率土焦，流亡載道淚如潮。只堪畫里逢佳境，璧月瓊花廿四橋?！币员瘺鲋P觸，描繪日軍侵略后民眾流離失所、城市破敗的慘景。在流離顛簸之中，柳先生主動(dòng)反思文化的演進(jìn)，作了《國(guó)史要義》一書。近十年之后，柳先生回憶“詒徵治史學(xué)數(shù)十年，以中人之資質(zhì)，值新舊之演變，每欲有所貢獻(xiàn)于世，恒苦學(xué)力不足，則隨時(shí)世之要求與學(xué)校學(xué)者共同研究……避兵入蜀，居中央大學(xué)為《國(guó)史要義》，私冀世界史家明了此數(shù)千年中吾國(guó)史事之真相已而，不敢有所論斷也?！彼Ｍ琛秶?guó)史要義》一書，將本國(guó)史學(xué)固有的價(jià)值體系闡發(fā)清晰，在近代中國(guó)每況愈下的社會(huì)變革現(xiàn)實(shí)面前，作出自己的思考，推動(dòng)傳統(tǒng)史學(xué)的發(fā)展。

以禮治史，申述史原

熊十力說(shuō)《國(guó)史要義》“言史一本之禮，是獨(dú)到處?！边@里的“禮”，主要指的是《周官》所述之禮。柳先生將“禮”的淵源與功用解釋為兩個(gè)方面——“司天”與“治人”。二者相互補(bǔ)充，史出于禮，禮本于天，“從民俗而知天，原天理以定禮。故倫理者，禮之本也；儀節(jié)者，禮之文者?！倍Y，是天道人倫在現(xiàn)實(shí)中的具體落實(shí)。“從民俗”則可“知天”，則天道必淵源自民俗，天道必以人道為根據(jù)。“原天理”方可“定禮”，則禮義又必然超越一般民俗，人道又必須上升為天道方可成為人倫大綱。既曰“司天”，則掌禮之史官，其權(quán)力乃大于世俗之一般行政權(quán)力。柳先生推論，“爰有動(dòng)則左史書之，言則右史書之法，其初以備遺忘，其后以考得失，相勉從善，屈己從人。而史之監(jiān)察權(quán)，由是樹立。”史官著書，雖未必可以沮當(dāng)世人君之暴行，而必能錄其罪惡以暴之于后世。所謂青史昭彰是也，此史學(xué)之可以為德義之府也。

禮學(xué)為儒學(xué)之核心，《論語(yǔ)》曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！辈W(xué)于文，指廣泛的吸納知識(shí)，而各種知識(shí)的樞紐，則是作為天道人倫大綱的禮學(xué)。柳先生在《國(guó)史要義》中多次闡釋“言史一本于禮”的觀念。而“以史言史者未識(shí)史原，坐以儀為禮也。”禮，不是儀式，而是在貴族政教傳統(tǒng)中，鍛煉出的歷史文化優(yōu)先意識(shí)。這種意識(shí)在支配歷史學(xué)的德性內(nèi)涵時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是歷史進(jìn)程中精神力量的偉大，尤其是強(qiáng)調(diào)政教文化所形成的規(guī)范意識(shí)，這一規(guī)范意識(shí)給人以尺度感，可以阻斷人類社會(huì)的墮落與腐化。故柳先生自信“吾國(guó)以禮為核心之史，則凡英雄、宗教、物質(zhì)、社會(huì)依時(shí)代之演變者，一切皆有以御之，而歸之于人之理性，非茍然為史已也?！?/p>

柳先生一再申明史學(xué)與政教之間的關(guān)系，“禮由史掌，而史出于禮。則命官之意，初無(wú)所殊?！倍Y的施行與記錄，由史官掌握，史官的思想觀念由禮支配，“古之施行、記述，同屬史官……是則政宗、史體，各有淵源，必知吾國(guó)政治之綱維，始能明吾史之系統(tǒng)也?！弊鳛槭┬小⒂涗浀摹笆贰迸c作為政教原則的“禮”本是同源伴生，“故禮者，吾國(guó)數(shù)千年全史之核心也。”歷史編纂的基本價(jià)值維度，也是圍繞禮而演進(jìn)，“史家全書之根本，皆系于禮。不本于禮，無(wú)以操筆屬辭?！?/p>

立國(guó)立人，申述史義

《國(guó)史要義》一書以“義”為題，柳先生堅(jiān)信“史之義出于天”，治史必須明“史義”，除非“人性必變而惡善善惡，吾國(guó)史義，乃可摧毀不談；否則無(wú)從變更此定義也?！币陨茞簽槭妨x，反對(duì)將實(shí)證研究看成史學(xué)全部，或者以史學(xué)為自然科學(xué)。

實(shí)證史學(xué)在我國(guó)淵源已久，清初顧炎武、黃宗羲倡導(dǎo)實(shí)學(xué)，乾嘉學(xué)派將考史之學(xué)發(fā)揮到極致。近代以來(lái)受德國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)的影響，梁?jiǎn)⒊?、胡適等人認(rèn)為，向西方實(shí)證主義史學(xué)靠攏，才是中國(guó)史學(xué)的出路，力圖將歷史科學(xué)化。柳先生并不反對(duì)這種科學(xué)化的主張，然而，當(dāng)實(shí)證史學(xué)的空氣完全彌漫學(xué)界的時(shí)候，柳先生表示出了強(qiáng)烈的不滿，這種不滿在《國(guó)史要義》創(chuàng)作的時(shí)代，被視作頑固的守舊派。1942年在致學(xué)生王煥鑣的書信中寫道，“今日號(hào)國(guó)史者，開(kāi)卷即破銅爛骨，烏知圣哲之大義。教師箸書者若此，又何望于學(xué)生及民眾。故洋奴之習(xí)不蠲，中夏之道不明。”這里“破銅爛骨”，指的是因甲骨的發(fā)現(xiàn)和殷墟的發(fā)掘，人們只注重地下出土之實(shí)物如甲骨文、金文文獻(xiàn)，認(rèn)為它們能夠證實(shí)或證偽古史，而將古代經(jīng)學(xué)系統(tǒng)中所構(gòu)建起來(lái)的上古歷史框架，視作“傳說(shuō)”乃至“偽造之史”。清代閻若璩撰的《尚書古文疏證》認(rèn)為，“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中”堯所授舜之十六字心傳，出于偽古文《尚書》之《大禹謨》，根底全失。在柳先生看來(lái)，古史辨運(yùn)動(dòng)的伎倆并未超出閻若璩，而學(xué)術(shù)水平反遜于潛丘。攜“洋奴”實(shí)證之技，壞“中夏”固有之道。

對(duì)于晚清民國(guó)的學(xué)術(shù)，柳先生同樣不滿意。他說(shuō)，“《書》之失誣，《春秋》之失亂。則清季及民國(guó)學(xué)者，罔不病此?！币浴罢_”與“亂”評(píng)價(jià)晚清民國(guó)的學(xué)術(shù)，認(rèn)為梁?jiǎn)⒊?、胡適等人“非儒謗古，大言不慚”；在《論以說(shuō)文證史必先知說(shuō)文之誼例》一文批評(píng)顧頡剛不明說(shuō)文義例，妄說(shuō)大禹為蟲，“就單字只誼，矜為創(chuàng)獲，尠不為通人所笑”。以柳先生為領(lǐng)袖的南雍學(xué)派，在近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，抵制疑古思潮最力，從學(xué)力和學(xué)理上來(lái)講，也最為成功。在柳先生看來(lái)，疑古和謗經(jīng)不過(guò)是跳梁之技，并不值得推崇，他特別在意的，仍是史學(xué)義理與文化精神的安頓。

為矯正“史學(xué)即是史料學(xué)”“實(shí)證即是史學(xué)全部”的偏差，《國(guó)史要義》一書，重申“史學(xué)所重者在義也。徒鶩事跡，或精究文辭，皆未得治史之究竟?！痹谑?、文、義三者之間，強(qiáng)調(diào)“史義”最重。史義的標(biāo)準(zhǔn)是什么？柳先生以“無(wú)適無(wú)莫，義之與比”來(lái)形容史義。即史學(xué)所承載的是價(jià)值指向和精神追求，它沒(méi)有必然的剛性條例，只有恰當(dāng)?shù)木S度和指向，也即是尺度。“擇兩端之中，明相反之義，而后可以治經(jīng)，可以治史，而后可以無(wú)適無(wú)莫，而立人之義于天下?！痹趯W(xué)術(shù)上，柳先生主張學(xué)習(xí)古代史著的精神義理，反對(duì)執(zhí)念，反對(duì)偏頗。

因史返經(jīng)，申述史德

前文所述，對(duì)于疑古思潮，柳先生并沒(méi)有極力抵制，只是重錘響鼓得寫了一篇涉及《說(shuō)文解字》的文章，薄示懲戒，點(diǎn)到為止。但是柳先生是民國(guó)時(shí)代為數(shù)不多的學(xué)者當(dāng)中，以治史“心術(shù)”來(lái)衡量疑古思潮的人。柳先生引龔自珍《武進(jìn)莊公神道碑銘》曰：“辨古籍之真?zhèn)?，為術(shù)淺且近者也”。這不是一種情緒化的借古諷今，而是飽含了學(xué)人對(duì)于古典所建構(gòu)出的價(jià)值體系崩解的憂慮。

一切價(jià)值的源泉，皆來(lái)自既有的文化與歷史，以一種歷史文化優(yōu)先的意識(shí)。考量現(xiàn)實(shí)的不完滿與德性的崩馳。柳先生反復(fù)申明“吾國(guó)圣哲深于史學(xué)，故以立德為一切基本。”以仁、義、禮、智、信等道德倫理為基本出發(fā)點(diǎn)的史學(xué)，向來(lái)秉筆直書、不畏強(qiáng)權(quán)?！肮手挝釃?guó)史書，必先知吾自古史官之重信而不敢為非，而后世史家之重視心術(shù)，實(shí)其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)之驗(yàn)也。史職重信，而史事不能無(wú)疑。故《春秋》之義曰：“信以傳信，疑以傳疑?！睂?duì)史書的懷疑，尤其是類似于“層累的制造古史”這樣的觀點(diǎn)，若作為基本思想用于指導(dǎo)歷史文獻(xiàn)的考據(jù)，則是對(duì)一代又一代史學(xué)家德性的懷疑。中國(guó)古代史學(xué)最重史德，若誣以作偽，則齊之太史、晉之董狐，仁人君子蹈死守正之心，一筆抹殺，實(shí)堪嘆惋。

有鑒于此，柳先生特別警惕傳統(tǒng)史學(xué)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向之時(shí)的削足適履、進(jìn)退失據(jù)，“知人論世，在求古人之善者而友之，非求古人之惡而暴之，或抑古人之善而誣之也?！睂?duì)于近代史學(xué)轉(zhuǎn)向中的德性喪失與史學(xué)亂像，柳先生這樣評(píng)價(jià)：“秉心厚者，則能尚友而畜德；賦質(zhì)刻者，則喜翻案而攻人。”他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，追問(wèn)史學(xué)研究問(wèn)題意識(shí)中本身所彰顯的“用心”與“目的”，才是史家本身的價(jià)值取向。

柳先生還說(shuō)，“史籍之用，亦視學(xué)者之用心何如。用之當(dāng)則可為人類謀幸福，為國(guó)家臻治平。用之不當(dāng)，則可以啟亂飾奸，如王莽、王安石用《周官》之不得其效。而騖博溺心、嘩眾取寵者，更無(wú)論矣?！逼渲小膀\博溺心、嘩眾取寵”顯然是針對(duì)當(dāng)下而言，史學(xué)究竟是為“成就事業(yè)”“求知求真”還是“修德修身”？他反對(duì)將史學(xué)作為對(duì)象，成為個(gè)人“建功立業(yè)”陣地。若以“事業(yè)心”而故意“索瘢吹垢”，苛求古史古人，則必然引發(fā)史學(xué)倫理的崩潰。

何謂史德？柳先生在《國(guó)史要義》一書中，借章學(xué)誠(chéng)“敬、恕”二字，作為史德之內(nèi)涵，并加以發(fā)揮：“敬即慎于褒貶，恕即曲盡其事情?！鄙饔诎H，則不輕發(fā)議論；曲盡事情，則以同情理解之心態(tài)，以當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刂閯?shì)，娓娓而道歷史事件之各種原委，“愛(ài)而知其惡，憎而知其善，真乃史德也。”涵養(yǎng)“敬、恕”之心，以治史之經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)德性，也就是“學(xué)者之先務(wù)，不當(dāng)專求執(zhí)德以馭史，而惟宜治史以畜德矣?！?/p>

治史畜德，因史轉(zhuǎn)人

在柳先生眼中，歷史學(xué)是本乎至誠(chéng)、達(dá)乎人倫的精神源泉。他認(rèn)為，“史出于禮，為國(guó)以禮，為史以禮?！辈⑶蚁嘈?，吾國(guó)政教文化，能歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不斷，就在于以禮為核心，以史為載體的史學(xué)精神的傳遞。

《國(guó)史要義》一書以《史化》為結(jié)，并云“史之為化，有因有革”。柳先生寄希望于“史能轉(zhuǎn)人”，人須“大其心量”而讀史，人因讀史而“畜德”“明理”，最終“合天下以成一道德之團(tuán)體”。就治學(xué)之主張與目的而言，柳先生與新儒家接近。然而從治學(xué)的路徑而言，柳先生又與熊十力等人不同。新儒家是由性理之學(xué)出發(fā)，探尋儒學(xué)的前途，其研究范疇仍在道體、本體，知、行之間，其目的仍在由內(nèi)圣而開(kāi)出外王。柳先生則以史學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，以儒學(xué)的發(fā)生時(shí)代為切入點(diǎn)，拋開(kāi)性命之辨，丟開(kāi)天人心性之學(xué)，由讀史而直接認(rèn)知中國(guó)文化之內(nèi)涵，再反身求仁，貫通儒術(shù)。

與眾多二十世紀(jì)知識(shí)分子悲觀的情緒不同，柳先生并沒(méi)有因文化的出路問(wèn)題，而深思焦慮、繞室彷徨，而是以一種自信的姿態(tài)展望，“過(guò)去之化若斯，未來(lái)之望無(wú)既。通萬(wàn)方之略，弘盡性之功。所愿與吾明理之民族共勉之。”寫下這一段話時(shí)，正值抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后期。無(wú)論外部環(huán)境多么惡劣，他的內(nèi)心深處仍能保持一份凝重的莊嚴(yán)。古典精神支撐下的樂(lè)觀，歷覽成敗之后的釋然，于自信之外，彰顯的是學(xué)者人格之魅力。

【武黎嵩，南京大學(xué)歷史學(xué)院，講師】

責(zé)任編輯/李 詩(shī)