王宏興 張麗麗

摘要：從方法論角度看毛澤東晚年的失誤，根本原因是他在某些方面背離了實(shí)事求是的原則和方法。主要表現(xiàn)在，一是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)上的經(jīng)驗(yàn)主義傾向；二是矛盾分析法在運(yùn)用中出現(xiàn)了一定偏差，比如在如何把握矛盾分析法的實(shí)質(zhì)、如何看待矛盾的斗爭(zhēng)性和矛盾的解決方式、如何理解矛盾概念、以及如何運(yùn)用矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系上都有一定偏頗；三是歷史分析方法在一定程度上的缺位。

關(guān)鍵詞：毛澤東；失誤；方法論

中圖分類號(hào)：A841 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-1101（2016）01-0001-04

收稿日期：2015-08-21

基金項(xiàng)目：安徽理工大學(xué)青年教師科學(xué)研究基金重點(diǎn)資助項(xiàng)目（QN201525）

作者簡(jiǎn)介：王宏興（1980-），男，安徽蕭縣人，講師，在讀博士，主要從事馬克思主義基本理論研究。

一代偉人毛澤東，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)的過(guò)程中，把馬克思主義基本原理和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化的偉大進(jìn)程，創(chuàng)造了偉大的歷史功勛，成為毛澤東思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者。毋庸諱言，在他的晚年也有失誤，給社會(huì)主義事業(yè)造成了一定挫折和損失。關(guān)于毛澤東的功過(guò)是非，在黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》中作出了正確的總結(jié)和評(píng)價(jià)。從根本上說(shuō)，毛澤東晚年失誤的發(fā)生是由于背離了他自己一貫倡導(dǎo)的實(shí)事求是的思想路線，在某些方面走向了主觀主義和形而上學(xué)。本文不揣淺陋，試從哲學(xué)方法論角度對(duì)毛澤東晚年失誤發(fā)生的具體原因，進(jìn)行初步的探討。

一、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)上的經(jīng)驗(yàn)主義傾向

實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，也是毛澤東思想的精髓。實(shí)事求是是貫穿于毛澤東思想各個(gè)方面的精神實(shí)質(zhì)，也是毛澤東思想的根本方法論前提。毛澤東說(shuō)：“‘實(shí)事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А！盵1]堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，就要堅(jiān)持一切以實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，具體問(wèn)題具體分析，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。反之，把認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相割裂，理論與實(shí)際相分離，必然會(huì)造成教條主義或經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。如果單純從理論或書(shū)本出發(fā)而不顧實(shí)際情況，拿抽象的理論剪裁豐富的實(shí)踐，這是教條主義的典型表現(xiàn)；反之，如果輕視理論的作用，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)驗(yàn)萬(wàn)能”，局限于有限的、低級(jí)的、凌散的感性經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)陷入經(jīng)驗(yàn)主義的誤區(qū)。從思想方法來(lái)看，不管是教條主義還是經(jīng)驗(yàn)主義，在對(duì)待認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、感性與理性的關(guān)系上都表現(xiàn)為形而上學(xué)的思維方式。這種思維方式的基本特征就是在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維，在對(duì)立中看不到同一，在同一也看不到對(duì)立?！笆蔷褪?，不是就不是，除此之外，都是鬼話”，是形而上學(xué)信

奉的金科玉律。以這樣的思維方式把握感性和理性、理論和實(shí)踐的關(guān)系，結(jié)果就是在二者之間各執(zhí)一端、非此即彼，否認(rèn)它們的相互聯(lián)系、相互滲透和辯證轉(zhuǎn)化，教條主義或經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤當(dāng)然在所難免。

毛澤東晚年失誤的發(fā)生，一個(gè)重要的原因就是矯枉過(guò)正所造成的經(jīng)驗(yàn)主義傾向。歷史上，毛澤東一直非常重視反對(duì)教條主義。他的早期作品《反對(duì)本本主義》堪稱對(duì)教條主義宣戰(zhàn)的經(jīng)典文獻(xiàn)?？梢栽O(shè)想，如果不堅(jiān)決反對(duì)教條主義，不徹底清除本本主義的陳腐之氣，就不可能誕生馬克思主義中國(guó)化的偉大成果——毛澤東思想。但是，如果在反對(duì)教條主義的過(guò)程中未能把握恰當(dāng)?shù)亩龋瑔?wèn)題就會(huì)從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，結(jié)果可能就是經(jīng)驗(yàn)主義抬頭。按照馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀，既不能局限于單純的經(jīng)驗(yàn)，也不能固守僵化的“教條”，而應(yīng)以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)去理解經(jīng)驗(yàn)與理論、主觀與客觀的具體的、歷史的統(tǒng)一。要看到“一切從實(shí)際出發(fā)”的“實(shí)際”不僅僅是主體及主觀方面的情況，也不僅僅是客體和客觀方面的情況，而是實(shí)現(xiàn)主體與客體的實(shí)踐統(tǒng)一、主觀與客觀發(fā)生現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)的“問(wèn)題場(chǎng)景”和“可能空間”?！皩?shí)際”在這里是一個(gè)系統(tǒng)性的立體概念，它既包括主體與主觀方面，又包括客體與客觀方面，而且它的內(nèi)部諸要素的存在和排列以滿足人的實(shí)踐需要為“指針”。只有這樣地理解“實(shí)際”，并且只有從這樣的“實(shí)際”出發(fā)，才是實(shí)事求是的科學(xué)前提。同時(shí)，“理論聯(lián)系實(shí)際”中的理論，也不是先驗(yàn)的“邏輯怪胎”，而是在實(shí)踐中產(chǎn)生，經(jīng)過(guò)思維的系統(tǒng)建構(gòu)之后所形成的理性認(rèn)識(shí)成果。理論的基本構(gòu)成因子是概念。概念來(lái)源于實(shí)踐，但又不能從實(shí)踐中直接獲得，它是在對(duì)事物的反思和抽象中形成的。這種經(jīng)過(guò)抽象所形成的概念，體現(xiàn)了存在與本質(zhì)、必然與偶然的統(tǒng)一，彰顯著肯定與否定、靜止和運(yùn)動(dòng)之間的辯證張力。以辯證概念作為“思維之磚”，遵循正確的思維法則，就可以思想領(lǐng)域進(jìn)行著相對(duì)獨(dú)立的建構(gòu)活動(dòng)，最終建成系統(tǒng)的、科學(xué)的“理論大廈”。當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中，要始終堅(jiān)持邏輯與歷史的辯證統(tǒng)一，否則的話，思維在邏輯進(jìn)程中就會(huì)變成無(wú)根之魂，走向純粹的虛無(wú)。可見(jiàn)，只有以科學(xué)實(shí)踐觀為指導(dǎo)，才能真正做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，既重視樸素的感性經(jīng)驗(yàn)的本源作用，又能在科學(xué)的思維方法指導(dǎo)下把感性經(jīng)驗(yàn)升華為理性成果，在更深刻的層次上把握事物質(zhì)的多樣性，這樣才能卓有成效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)。建國(guó)以后，受主觀及客觀條件的各種限制，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在這項(xiàng)全新的事業(yè)面前，習(xí)慣于用革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代積累的成功經(jīng)驗(yàn)解決新情況、新問(wèn)題，而對(duì)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中規(guī)律性的東西缺少系統(tǒng)的理性思考，因此就難以正確地分析和解決建設(shè)中遇到的一些新的矛盾和問(wèn)題，在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上體現(xiàn)著一定的經(jīng)驗(yàn)主義色彩。

在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，毛澤東對(duì)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別及其辯證轉(zhuǎn)化的理解，有一定的簡(jiǎn)單化傾向。上世紀(jì)30年代，毛澤東在《實(shí)踐論》中具體地論述了實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證法，這些論述總體上是正確的，在馬克思主義發(fā)展史上具有科學(xué)的理論價(jià)值。但是，《實(shí)踐論》對(duì)認(rèn)識(shí)自身的發(fā)展和建構(gòu)過(guò)程似乎關(guān)注不多、挖掘不夠。他提出“將豐富的感覺(jué)材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫”[2]，對(duì)感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)這一重大飛躍過(guò)程的描述過(guò)于簡(jiǎn)單化，沒(méi)有指出明確具體的飛躍途徑。實(shí)際上，所謂“實(shí)踐出真知”，其實(shí)也只能獲得零散的、樸素的感性認(rèn)識(shí)。要將這些感性認(rèn)識(shí)上升到科學(xué)的理性認(rèn)識(shí)，必須運(yùn)用正確的思維方法和邏輯規(guī)則，發(fā)揮思維的“抽象蒸發(fā)”和系統(tǒng)建構(gòu)作用，這是認(rèn)識(shí)發(fā)展中一次質(zhì)的躍遷。而且，理性認(rèn)識(shí)能夠抽象到何種程度、何種水平，這還取決于特定歷史時(shí)期人類所能達(dá)到的思維水平。正是在這個(gè)意義上，恩格斯說(shuō)：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！盵3]現(xiàn)實(shí)中還有這樣的情況，對(duì)于相同的生活經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)不同的思維方式和邏輯方法去整理建構(gòu)，就會(huì)得出相反的結(jié)論來(lái)。可見(jiàn)，如果單純地按照改造制作的“十六個(gè)字”向經(jīng)驗(yàn)材料索取理性成果，所得到的理性認(rèn)識(shí)注定離感性認(rèn)識(shí)不會(huì)太遠(yuǎn)。而且以簡(jiǎn)單化的方式也不能真正抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律，達(dá)到“理性的具體”。可見(jiàn)，對(duì)于兩種認(rèn)識(shí)之間質(zhì)的差別及其辯證飛躍的關(guān)注、挖掘不夠，也是毛澤東在思想方法上存在經(jīng)驗(yàn)主義傾向的重要原因。

二、矛盾分析法在運(yùn)用中出現(xiàn)一定偏差

矛盾分析法是辨證方法的基本形式，是按照矛盾原理分析事物的哲學(xué)方法。矛盾分析法的核心在于“從統(tǒng)一中把握對(duì)立，從對(duì)立中把握統(tǒng)一”。毛澤東是一位杰出的辯證法大師，他善于運(yùn)用矛盾分析法，正確地分析中國(guó)新民主主義革命中的基本矛盾和重大問(wèn)題，并在實(shí)踐中找到了指導(dǎo)中國(guó)革命勝利的道路。但是，在他的晚年，對(duì)矛盾分析法的理解和運(yùn)用也出現(xiàn)了一定偏差。

第一，沒(méi)有正確地把握矛盾分析法的實(shí)質(zhì)。列寧指出：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)”是“辯證法的實(shí)質(zhì)”[4]。這一論斷意味著，既要看到事物的一分為二，又要承認(rèn)合二為一，因?yàn)榻y(tǒng)一體和兩個(gè)對(duì)立面的存在是互為前提的。“從統(tǒng)一中把握對(duì)立”，就是要從事物中找到它的內(nèi)在對(duì)立面，以把握其內(nèi)在的對(duì)立性、斗爭(zhēng)性。只有在“自身同一”中發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)部包含的對(duì)立，才能真正深入本質(zhì)，理解事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的永恒性、絕對(duì)性、無(wú)條件性。“從對(duì)立中把握統(tǒng)一”是指要善于從互相排斥、互相反對(duì)的對(duì)立面中把握它們之間的相互依存、相互聯(lián)系、相互過(guò)渡和相互轉(zhuǎn)化。這里所講的“統(tǒng)一”，是指正相反對(duì)、相互排斥的兩個(gè)對(duì)立面之間的聯(lián)系和統(tǒng)一，也只有對(duì)立面之間的統(tǒng)一才是生動(dòng)的、可轉(zhuǎn)化的，并構(gòu)成事物存在發(fā)展的條件?！皬慕y(tǒng)一中把握對(duì)立”和“從對(duì)立中把握統(tǒng)一”是辯證結(jié)合、不能割裂的，否則就不是辯證的矛盾觀。毛澤東晚年在一定程度上偏離了他在《矛盾論》中的正確思想，撇開(kāi)“合二為一”，片面地夸大和強(qiáng)調(diào)“一分為二”，在理解事物時(shí)就容易把具有內(nèi)在統(tǒng)一性的兩個(gè)對(duì)立面絕對(duì)地割裂開(kāi)來(lái)，造成對(duì)“一分為二”的機(jī)械化、庸俗化的理解。

第二，狹隘地理解矛盾的斗爭(zhēng)性及矛盾的解決方式。世界上只有具體的矛盾，沒(méi)有抽象的矛盾。堅(jiān)持辯證法，就要分析具體條件下的具體矛盾，分析具體矛盾中客觀的、復(fù)雜的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾雙方相互對(duì)立、相互排斥、相互限制、相互否定的特性，它只是表示由于對(duì)立雙方相互作用從而產(chǎn)生變動(dòng)力量的哲學(xué)范疇。因?yàn)槭挛锴Р钊f(wàn)別，“斗爭(zhēng)”的含義也異常豐富，矛盾雙方“斗爭(zhēng)”的形式、內(nèi)容以及斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的具體階段都具有無(wú)限多樣性，這也是世界之所以五彩斑斕、豐富多彩的重要原因。同時(shí)，就斗爭(zhēng)性的地位來(lái)看，辯證法承認(rèn)同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，但這并不意味著斗爭(zhēng)性就一定比同一性重要。在特定的歷史階段，是同一性占主導(dǎo)還是斗爭(zhēng)性占主導(dǎo)，這取決于具體的歷史條件和歷史任務(wù)。兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。毛澤東晚年所謂通過(guò)“天下大亂”達(dá)到“天下大治”的設(shè)想，實(shí)際上割裂了斗爭(zhēng)性和同一性的辯證關(guān)系，造成對(duì)矛盾斗爭(zhēng)性作用的片面化、絕對(duì)化理解。

矛盾的解決采用什么樣的方式，也應(yīng)該由矛盾的具體性質(zhì)和實(shí)踐中的主觀、客觀條件決定。矛盾的特殊性和多樣性決定了矛盾解決方式的多樣性，不能僅僅局限于“不是東風(fēng)就是西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”。那種非此即彼的形而上學(xué)思維方式對(duì)待矛盾的態(tài)度，和辯證法是格格不入的。在毛澤東的晚年，對(duì)這一問(wèn)題的理解有簡(jiǎn)單化、片面化傾向。在社會(huì)主義改造結(jié)束以后，階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)不是社會(huì)的主要矛盾，階級(jí)斗爭(zhēng)在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在。但是，他還認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾是社會(huì)的主要矛盾，這已不符合基本的歷史事實(shí)。而且，對(duì)于社會(huì)主義初級(jí)階段的階級(jí)斗爭(zhēng)，需要通過(guò)一定的政治力量，同時(shí)也需要運(yùn)用馬克思主義真理本身的力量和社會(huì)主義制度所煥發(fā)出的優(yōu)越性、生命力來(lái)教育人民、駁倒謬誤、戰(zhàn)勝敵人，不能僅僅局限于“你死我活”的政治較量。應(yīng)該說(shuō)，毛澤東晚年階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的失誤，和他對(duì)矛盾斗爭(zhēng)性的形式、作用以及矛盾解決方式的簡(jiǎn)單化理解不無(wú)關(guān)系。

第三，對(duì)矛盾概念理解的經(jīng)驗(yàn)化、實(shí)體化傾向。矛盾是表述事物內(nèi)部本質(zhì)關(guān)系的哲學(xué)范疇，由于它揭示了事物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，從而使概念變成了能夠從本質(zhì)上表述事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程的“活的形式”，體現(xiàn)了辨證思維的本質(zhì)特征。矛盾概念的形成，意味著從形而上學(xué)思維方式到辨證思維方式的根本轉(zhuǎn)變，是人類思維發(fā)展史上的一次重大革命和創(chuàng)新。矛盾不是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)范疇，矛盾不一定是能夠直接感受到的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，比如利和弊、有限和無(wú)限等等。從這個(gè)意義上說(shuō)，矛盾不是實(shí)體范疇，而是關(guān)系范疇，它是對(duì)事物對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的反映。矛盾雙方的對(duì)立可以表現(xiàn)在不同事物上，也可以表現(xiàn)在同一事物的不同屬性、要素之間。雖然矛盾不能脫離一定的實(shí)體而存在，但是，兩個(gè)對(duì)立面之間的關(guān)系與對(duì)立面各自載體之間的關(guān)系不可等同。對(duì)立是統(tǒng)一體中的對(duì)立，對(duì)立面只能在相互規(guī)定中存在，各自不具有獨(dú)立性。而兩個(gè)實(shí)體則不同，它們可以分離，其中一方不必以另一方為前提。此外，兩個(gè)實(shí)體之間的關(guān)系也不盡是矛盾關(guān)系，還有其它方面的內(nèi)容和聯(lián)系。因此，不能把矛盾的兩個(gè)對(duì)立面，同兩個(gè)相異事物等同起來(lái)。一旦等同起來(lái)，就會(huì)把原本不屬于矛盾的關(guān)系誤認(rèn)為是矛盾關(guān)系，把某種非本質(zhì)的聯(lián)系視同本質(zhì)上的矛盾關(guān)系，從而造成“矛盾”概念的泛化。

在現(xiàn)實(shí)中，這種對(duì)“矛盾”概念泛化的理解和應(yīng)用，不僅消解了辨證思維的基本精神，而且勢(shì)必將唯物辯證法降低到樸素辯證法的水平，造成辯證法應(yīng)用的經(jīng)驗(yàn)化、庸俗化、實(shí)體化傾向。晚年毛澤東就存在著將矛盾概念泛化、實(shí)體化的傾向，由此帶來(lái)一定程度的主觀主義，對(duì)某些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)帶有想象的成分。在剝削階級(jí)已經(jīng)消滅的條件下，他認(rèn)為存在“黨內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)”及其代理人。他還認(rèn)為“黨外無(wú)黨，帝王思想。黨內(nèi)無(wú)派，千奇百怪”[5]。這樣按照實(shí)體性思維簡(jiǎn)單地理解矛盾，有香花則必有毒草，有人民必有敵人，有工人階級(jí)必有資產(chǎn)階級(jí)，致使在現(xiàn)實(shí)政治領(lǐng)域出現(xiàn)了許多假想敵，不可避免地走上了階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化道路。

第四，關(guān)于矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的理解和運(yùn)用。毛澤東指出，矛盾的普遍性與特殊性，就是共性和個(gè)性的關(guān)系。共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)是互相聯(lián)結(jié)而存在的，共性包含在個(gè)性之中，沒(méi)有個(gè)性也就沒(méi)有共性。“這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”[6]。應(yīng)當(dāng)肯定，對(duì)矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的理解和闡發(fā)，是毛澤東對(duì)馬克思主義的一大貢獻(xiàn)，也為中國(guó)革命新道路的開(kāi)辟提供了重要哲學(xué)依據(jù)。晚年毛澤東仍然關(guān)注矛盾的特殊性，尤其體現(xiàn)在反思蘇聯(lián)模式，注重探索符合中國(guó)實(shí)際的社會(huì)主義建設(shè)道路。但是，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義建設(shè)歷史階段的特殊性認(rèn)識(shí)不夠。由于對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的所處的特殊歷史方位判斷有誤，致使制定的一些決策脫離實(shí)際，甚至還嘗試把高級(jí)階段的某些原則套搬過(guò)來(lái)，給現(xiàn)代化建設(shè)造成了損失，教訓(xùn)值得深思和銘記。

三、歷史分析方法在一定程度上的缺位

列寧認(rèn)為：“在分析任何一個(gè)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問(wèn)題提到一定的歷史范圍之內(nèi)；此外，如果談到某一國(guó)家（例如，談到這個(gè)國(guó)家的民族綱領(lǐng)），那就要估計(jì)到在同一歷史時(shí)代這個(gè)國(guó)家不同于其他各國(guó)的具體特點(diǎn)?！盵7]要正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象，就必須堅(jiān)持馬克思主義的歷史分析方法。這一方法要求必須尊重歷史事實(shí)，嚴(yán)格地從既定的歷史事實(shí)出發(fā)，堅(jiān)持邏輯與歷史統(tǒng)一的原則，這也是唯物辯證法在社會(huì)歷史領(lǐng)域的必然體現(xiàn)和方法論要求。堅(jiān)持歷史分析方法，就要全面地把握歷史條件和歷史環(huán)境，厘清事物之間的動(dòng)態(tài)的、復(fù)雜的、相互交織的橫向聯(lián)系和縱向聯(lián)系，從過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)相統(tǒng)一的高度把握社會(huì)歷史合規(guī)律的演進(jìn)過(guò)程。只有這樣，才能在具體的歷史條件下進(jìn)行精確的歷史定位，抓住不同時(shí)期的主要矛盾和特殊任務(wù)，把握歷史提供的機(jī)遇和舞臺(tái)，制定出理性的、合乎實(shí)際的發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展戰(zhàn)略?？梢哉f(shuō)，只有堅(jiān)持馬克思主義的歷史分析方法，才能獲得看待社會(huì)現(xiàn)象的“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”，才能在洶涌澎湃的歷史潮流中認(rèn)清自我、順勢(shì)而動(dòng)，才能有所作為、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。

在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東自覺(jué)地運(yùn)用歷史分析方法分析中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)，并正確揭示了這一歷史階段的主要矛盾和主要任務(wù)，成功地探索出中國(guó)革命勝利的道路。在新民主主義革命勝利之后，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民，制定了符合實(shí)際的社會(huì)主義改造路線，成功地進(jìn)行了社會(huì)主義改造，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最深刻、最徹底的社會(huì)變革。遺憾的是，由于社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)不足，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律和基本國(guó)情認(rèn)識(shí)不足，更由于毛澤東和其他一些領(lǐng)導(dǎo)同志在勝利面前高估了主觀意志作用，在社會(huì)主義改造完成不久就輕率地發(fā)動(dòng)了“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)，使得以高指標(biāo)、瞎指揮、浮夸風(fēng)和“共產(chǎn)風(fēng)”為主要標(biāo)志的左傾錯(cuò)誤嚴(yán)重地泛濫開(kāi)來(lái)?？傮w上看，在毛澤東的晚年，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面急于求成、盲目追求生產(chǎn)關(guān)系的“大而純”、并急于向更高階段的社會(huì)主義或共產(chǎn)主義過(guò)渡，經(jīng)濟(jì)建設(shè)雖然取得了顯著成績(jī)，也發(fā)生了不少失誤和挫折。這些都與對(duì)社會(huì)主義建設(shè)具體階段的定位不準(zhǔn)，以及對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的長(zhǎng)期性、社會(huì)主義建設(shè)的艱巨復(fù)雜性認(rèn)識(shí)不夠不無(wú)關(guān)系。同樣，在政治生活領(lǐng)域，在社會(huì)主義制度已經(jīng)建立的情況下，還一再犯階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的錯(cuò)誤，這也與黨的領(lǐng)導(dǎo)人把一定范圍內(nèi)存在的階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化、絕對(duì)化具有直接關(guān)系。從思想方法來(lái)說(shuō)，這也反映了在社會(huì)主義建設(shè)初期黨的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)縱向歷史方位的把握不夠準(zhǔn)確，對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾的判斷出現(xiàn)失誤，歷史分析方法在運(yùn)用中出現(xiàn)了一定程度的缺位。

正如習(xí)近平所指出的：“革命領(lǐng)袖是人不是神。盡管他們擁有很高的理論水平、豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)、卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能，但這并不意味著他們的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)可以不受時(shí)代條件限制。不能因?yàn)樗麄儌ゴ缶桶阉麄兿裆衲菢禹敹Y膜拜，不容許提出并糾正他們的失誤和錯(cuò)誤；也不能因?yàn)樗麄冇惺д`和錯(cuò)誤就全盤否定，抹殺他們的歷史功績(jī)，陷入虛無(wú)主義的泥潭?！盵8]客觀地說(shuō)，在一項(xiàng)全新的事業(yè)面前，在探索社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義道路這雙重的偉大使命中，發(fā)生一定的失誤是難以完全避免的。問(wèn)題的關(guān)鍵是，如何正確地對(duì)待失誤，如何從過(guò)去的

失誤中汲取有益的經(jīng)驗(yàn)和啟示，這是一個(gè)政黨清醒和成熟的重要標(biāo)志。堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，是馬克思主義應(yīng)有的基本立場(chǎng)?？偨Y(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探索哲學(xué)方法論上的根源，對(duì)于我們進(jìn)一步堅(jiān)持和弘揚(yáng)實(shí)事求是的思想路線，制定正確的路線、方針、政策，按照“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)繼續(xù)前進(jìn)具有重要意義。參考文獻(xiàn)：

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[8]習(xí)近平.在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2013：12.[責(zé)任編輯：范君]