劉稚亞

“窈窕風(fēng)流杜十娘，自憐身落在平康。她是落花無主隨風(fēng)舞，飛絮飄零淚數(shù)行?！便紤械拇喝障挛?，來到蘇州老街，穿過耦園和城墻，隱隱約約聽到評彈《杜十娘》的聲音。吳儂軟語的委婉聲音透著凄清?！扒鄻羌嫩E非她愿，有志從良配一雙。但愿荊衩布裙去度時(shí)光?！备杪暱~緲朦朧，卻又鉆心地惹人憐愛，讓人不禁側(cè)著耳朵尋找聲音的出處。

循著彈唱聲來到一組雕像前：書場和茶館的舊景還原、端坐在黃包車上的聽客、拱手相印的老先生……其后不起眼的“蘇州評彈博物館”配上幽幽的《杜十娘》，將駐足的路人瞬間拉入了那個(gè)評彈最輝煌的年代。

大起大落中發(fā)展

“評彈”，是“評話”和“彈詞”的合稱。“評話”，亦作“平話”，宋代即有《新編五代史平話》的話本。后來，平話藝術(shù)分流成南方的“評話”和北方的“評書”。而“彈詞”則是因演唱者自兼彈撥類樂器為伴奏而得名。評話和彈詞流傳到了江南后，與蘇州方言相結(jié)合形成“蘇州評話”和“蘇州彈詞”。明代文學(xué)家、嘉靖進(jìn)士田汝成曾在《西湖游覽志馀》卷二十中寫道：“杭州男女瞽者，多學(xué)琵琶，唱古今小說、平話，以覓衣食，謂之陶真。大抵說宋時(shí)事，蓋汴京遺俗也。”

20世紀(jì)初，彈詞演員楊筱亭所創(chuàng)的“小陽調(diào)”率先問世，成為近代彈詞流派的先聲?！靶￡栒{(diào)”，取“馬調(diào)”的基本節(jié)奏和唱法，短腔多，長腔少；又取“俞調(diào)”的真假嗓并用，以假嗓為多，由此形成了旋律爽朗、音域?qū)拸V、柔中帶剛的獨(dú)特唱腔，在當(dāng)時(shí)堪稱獨(dú)特。

緊隨其后的是創(chuàng)立于20世紀(jì)20年代的“徐調(diào)”，是由一代彈詞宗師、徐調(diào)創(chuàng)始人、蘇州彈詞前輩名家徐云志在“俞調(diào)”和“小陽調(diào)”的基礎(chǔ)上，吸收民歌、打夯號子、小販叫賣聲等形成。其唱腔圓潤婉轉(zhuǎn)、軟糯柔順，因而又被稱為“糯米腔”。其長短不一、快慢各異的9種基本唱腔，適用于表達(dá)各種不同的情緒，因此成為當(dāng)今彈詞界流傳最廣的流派唱腔之一。

20世紀(jì)三四十年代國家先后經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，政治不安，局勢動(dòng)蕩，但江浙地區(qū)城市經(jīng)濟(jì)卻呈現(xiàn)出畸形繁榮的局面，這為藝術(shù)蓬勃發(fā)展提供了充裕的物質(zhì)后盾。而上海、蘇州一帶“空中書場”的開辟，更是為近代蘇州彈詞的發(fā)展開拓了更為廣闊的空間。

彈詞表演藝術(shù)的成熟不僅表現(xiàn)在唱腔的風(fēng)格迥異上，還表現(xiàn)在書目的不斷完善上。這一時(shí)期，許多文人參與到彈詞話本的創(chuàng)作中來，或?qū)υ挶具M(jìn)行修整，使其情節(jié)更加跌宕，唱詞更加抒情；或改編小說、戲劇劇本，進(jìn)行彈詞作品的移植。文人的參與為蘇州彈詞走向文雅化和精致化提供了保障。

然而“文革”的突然爆發(fā)使得各種傳統(tǒng)藝術(shù)和其他幾乎所有建國后創(chuàng)編的藝術(shù)中斷，彈詞也概莫能外?！拔母铩苯Y(jié)束后，國家撥亂反正，蘇州彈詞才又逐漸恢復(fù)生機(jī)。其中尤以評彈理論研究最為突出?！拔母铩鼻耙呀?jīng)開展了的彈詞藝人經(jīng)驗(yàn)整理、彈詞藝術(shù)本體研究的等活動(dòng)，重新被提上日程。從創(chuàng)作表演上來說，上世紀(jì)八九十年代各種表演雖已開禁，但中國傳統(tǒng)文化的總體氛圍并不樂觀。在“下?！背钡挠绊懴拢簧賰?yōu)秀的彈詞藝人跳槽轉(zhuǎn)行，專業(yè)彈詞表演人數(shù)銳減，使彈詞藝術(shù)跌落到了低谷。書場關(guān)閉，茶樓轉(zhuǎn)向經(jīng)營，蘇州彈詞落入無人問津的尷尬局面。

21世紀(jì)初始，隨著各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)申報(bào)的不斷升溫，國家對包括蘇州彈詞在內(nèi)的許多傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行了多方位的扶持。人們的懷舊意識被喚醒，保護(hù)概念也加強(qiáng)了，自然又將目光重新投向了這一領(lǐng)域優(yōu)秀的代表作。近年來，一些新編中篇彈詞，如《大腳皇后》、《雷雨》、《風(fēng)雨黃昏》、《鴛鴦》等，紛紛在各種大賽中摘金奪銀。各種藝術(shù)展演層出不窮，蘇州彈詞甚至還于2012年新年期間赴維也納金色大廳演出。

新時(shí)代另一個(gè)明顯的特征是，票友人數(shù)越來越多，且傳承意識越來越強(qiáng)。如果縱向考察蘇州彈詞的歷史可以發(fā)現(xiàn)，沒有哪一個(gè)時(shí)期像現(xiàn)在一樣擁有如此龐大且活躍的票友群。人們的生活水平提高了，休閑時(shí)間增加了，對精神需求也越來越重視。收入的提高，使人們（尤其是老年人和中產(chǎn)階級年輕人）不再疲于奔波。琵琶、三弦等樂器也足以消費(fèi)得起。更為重要的是，隨著多媒體、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，蘇州彈詞逐漸從傳統(tǒng)的實(shí)體書場、電視書場、廣播書場，走向了更為廣泛的傳播途徑。票友們可以從網(wǎng)絡(luò)上下載名家名段，隨時(shí)將名師請進(jìn)家門。這一切都為蘇州彈詞恢復(fù)廣泛的群眾基礎(chǔ)，再造新時(shí)期的輝煌鋪平了道路。

2006年6月，蘇州彈詞與蘇州評話，以“蘇州評彈”的名義入選中國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并且列于“曲藝類”項(xiàng)目的首位。

藝者傳聽者承

與其他許許多多的兄弟曲種一樣，評彈經(jīng)歷了種種艱難與曲折，但它深厚的歷史積淀和廣泛的群眾基礎(chǔ)，還是使其具有很強(qiáng)的生命力，成為當(dāng)代最為活躍的曲藝品種之一。從蘇州彈詞的經(jīng)驗(yàn)中，我們看到了一項(xiàng)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是如何在實(shí)現(xiàn)自我保護(hù)、如何在能動(dòng)的傳承中，逐漸實(shí)現(xiàn)自身的藝術(shù)復(fù)興。

從歷史經(jīng)驗(yàn)來看，這個(gè)“不登大雅之堂”的“淫詞小調(diào)”能跨入優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行列，是與其表演者——說書藝人的原樣保存與活態(tài)傳承分不開的?！胺沁z”的所有藝術(shù)價(jià)值是以“藝人”為主要載體的，他們擔(dān)負(fù)起了這一傳統(tǒng)文化和民族記憶的雕琢和延續(xù)工作。擁有獨(dú)到的個(gè)性化的藝術(shù)成果是形成藝術(shù)流派的關(guān)鍵。藝人在創(chuàng)演時(shí)不墨守成規(guī)，唯前輩是瞻，能夠結(jié)合自身的條件，藏劣勢，揚(yáng)優(yōu)勢，方有可能成就新腔新調(diào)。但此舉有一個(gè)先決條件，即所有新流派的唱腔都必須是符合彈詞藝術(shù)總體特征的。

評彈博物館的研究生吳波對《經(jīng)濟(jì)》記者介紹道，“嚴(yán)調(diào)”的創(chuàng)始人嚴(yán)雪亭也曾嘗試過鋼琴伴唱蘇州彈詞，后來亦有青年演員用電子琴伴唱，最終都因不符合彈詞藝術(shù)的范式而成為曇花一現(xiàn)的盆景式觀賞。可見，只有充分發(fā)揮起表演者的各方能動(dòng)性，使之在文脈傳承上有所作為，在藝術(shù)創(chuàng)演上有所進(jìn)展，才能真正從內(nèi)部救活傳統(tǒng)藝術(shù)。

此外，雖然表演者是傳承的主體，但聽眾及其審美趣味與欣賞習(xí)慣，同樣也影響著傳承體系和傳承效果。過去，我們大多只注意“非遺”的具體操縱者——藝人對于遺產(chǎn)的傳承活動(dòng)所起到的關(guān)鍵性作用，而表演的接受者和研究者層面與遺產(chǎn)繼承和發(fā)揚(yáng)的互動(dòng)沒有被納入關(guān)注視野中。究其原因，曲藝、戲曲等表演藝術(shù)門類歷來被當(dāng)作是娛樂商品看待，而忽視了其民族文化遺產(chǎn)的根本屬性。聽眾是消費(fèi)者，僅需滿足耳目之娛，無需背負(fù)起繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的責(zé)任。但進(jìn)入新時(shí)代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提倡“全民參與”，這就要求每一個(gè)公民都要形成一種文化自覺。我們看到，蘇州彈詞藝術(shù)中，藝人、學(xué)者和聽客架構(gòu)起了一個(gè)穩(wěn)固的三角結(jié)構(gòu)，共同支撐起彈詞這座“非遺”大廈，這是全民文化自覺下非遺保護(hù)的一個(gè)優(yōu)秀例證。

午后，泡一杯暖暖的茶，聽一曲柔媚的評彈，在余音顫顫中，“非遺”的精神就這樣繼續(xù)被傳承下去。這難道不是最好的文化保護(hù)手段嗎？